韓連慶:技術(shù)現(xiàn)象學簡介
發(fā)布時間:2020-06-12 來源: 歷史回眸 點擊:
從現(xiàn)象學的角度來談?wù)摷夹g(shù)問題顯然肇始于海德格爾。他在1927年出版的《存在與時間》中對工具的現(xiàn)象學分析,為后來現(xiàn)象學技術(shù)哲學的發(fā)展開啟了思路。這種思路甚至影響到了當代的計算機設(shè)計,例如,麻省理工學院計算機專業(yè)的學生就要學習海德格爾的這一思想。海德格爾后期對技術(shù)的追問雖然給人許多啟迪,但是后來的技術(shù)哲學家們卻從各種角度出發(fā),試圖擺脫技術(shù)宿命論。
幾乎在海德格爾出版《存在與時間》的同時,西班牙哲學家奧特加(José Ortega y Gasset,1883-1955)也通過批判胡塞爾的意識分析,發(fā)展出了與海德格爾類似的存在主義意向性或者作為自我與其環(huán)境并存的“真實的人的生活”。奧特加的哲學沉思是一種對現(xiàn)實生活的理性反思,他認為人是一種技術(shù)的存在,可以把人定義為制作,但是這種制作不限于物質(zhì)制作,而且也包括精神性的創(chuàng)造。
海德格爾的早期弟子之一漢斯·喬納斯(Hans Jonas)移居美國后,也開始從現(xiàn)象學的角度關(guān)注技術(shù)問題。但是由于喬納斯是猶太人,具有很強的宗教背景,他主要關(guān)注是技術(shù)與責任的問題。
美國當代關(guān)注技術(shù)問題的哲學家或多或少都有些現(xiàn)象學的背景,例如伯格曼(Albert Borgmann)、德雷福斯(Hubert Dreyfus)、伊德(Don Ihde)等人。即使是從馬克思和法蘭克福學派出發(fā),提出“技術(shù)批判理論”的芬伯格(Andrew Feenberg),早年求學期間,也同他的老師馬爾庫塞一起研讀過現(xiàn)象學的著作。伯格曼的著作涉及到形而上學、認識論、倫理學等領(lǐng)域,因此有人稱他的著作是最有綜合性的技術(shù)哲學。德雷福斯是典型的現(xiàn)象學家,他對海德格爾的《存在與時間》和胡塞爾的“意向性”的解釋,已成了這一領(lǐng)域的重要著作。他還從很早的時候就從現(xiàn)象學的角度對人工智能提出了批判,近來又關(guān)注因特網(wǎng)的問題,這可以看作是在技術(shù)領(lǐng)域中對現(xiàn)象學的一種應(yīng)用。
伊德可以說是有意識的將現(xiàn)象學與技術(shù)問題密切聯(lián)系起來的哲學家,出版了大量相關(guān)的著作。他主要是從海德格爾對技術(shù)的分析出發(fā),將現(xiàn)象學中的意向性、意向活動-意向相關(guān)項、變更、知覺等現(xiàn)象學的概念和方法用來分析人與技術(shù)的關(guān)系等問題。但是他接受現(xiàn)象學的背景主要是杜威的實用主義。杜威雖然沒有專題性論述技術(shù)問題的著作,但是在他的著作中有大量涉及技術(shù)問題的章節(jié),而且杜威的經(jīng)驗概念和梅洛-龐蒂的知覺之間有很大的共同之處。因此,美國哲學家米切姆(Carl Mitcham)認為,杜威和伊德是美國“技術(shù)的實用現(xiàn)象學”的代表人物。
以前國內(nèi)研究技術(shù)現(xiàn)象學的人主要關(guān)注的是海德格爾,特別是海德格爾后期的思想。近年來也有人開始關(guān)注伊德等人的著作。這是推進我國技術(shù)現(xiàn)象學研究的良好開端。但是在這其中也存在很多問題,在我看來主要有兩個:其一是僅限于介紹伊德等人的思想,沒有太多的原創(chuàng)性;
其二是研究技術(shù)現(xiàn)象學的人往往是科學哲學和技術(shù)哲學界的人,沒有很好的現(xiàn)象學背景,因此限制了此領(lǐng)域的進一步發(fā)展。這就需要我國科技哲學界和現(xiàn)象學界相互溝通,更好地促進我國技術(shù)現(xiàn)象學的發(fā)展。
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