鄭克中：寵物心理學(xué)

　　我曾經(jīng)和別人說(shuō)，除去人之外，家里絕對(duì)不養(yǎng)“扎根的”和“喘氣的”。理由就是那些東西都是生命，需要精心呵護(hù)，否則無(wú)異于虐殺。精心呵護(hù)沒(méi)有那么多時(shí)間，所以干脆不養(yǎng)。一個(gè)生命你不曾見(jiàn)過(guò)它的到來(lái)，也不是在你手里枯萎或者死掉，那么心里就少去許多遺憾和不安。

　　可是“金身”最近被打破了。

　　去年利用了一個(gè)機(jī)會(huì)，把家拾掇了一番。重新搬進(jìn)以后，忽然發(fā)現(xiàn)陽(yáng)臺(tái)上空蕩蕩的，與別人家相比，少了許多生氣和綠色，而這個(gè)事從前竟然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)！客人來(lái)了也奇怪，為什么不養(yǎng)幾盆花？終于抗不住了，于是就和妻子到市場(chǎng)買了兩盆綠色植物——“扎根的”首先侵入到家中來(lái)了。

　　隨后一發(fā)而不可收拾，妻子幾乎把所有窗臺(tái)和廚房也都擺上了。好在不用我過(guò)多操心，都由她來(lái)照看。

　　兩個(gè)月前，路過(guò)集市，一位農(nóng)村大爺手里提著一個(gè)小籠子，里邊放一只比拳頭大不了多少的小兔子，雪白的，毛茸茸的，像熊貓一樣，黑眼圈，背上還有三條黑色條紋，十分可愛(ài)。我只是停下來(lái)，盯著看了一眼，贊美了一句，沒(méi)有想到老大爺就主動(dòng)纏上了我，說(shuō)這是最后一只了，非要賣給我。要說(shuō)世界上什么都是緣分，在這時(shí)我也不知怎么的就昏了頭，竟然在毫無(wú)準(zhǔn)備的條件下，把一只小兔子帶回了家�！按瓪獾摹币步K于闖進(jìn)了宅子。

　　這一下可不得了了。朋友到我家里來(lái)，紛紛指責(zé)我說(shuō)：“你怎么也像大人物一樣，說(shuō)話不算數(shù)，打自己的嘴巴？”我無(wú)言以對(duì)，只好以傻笑表示歉意。

　　如今小家伙已經(jīng)長(zhǎng)到了一尺多長(zhǎng)，一公斤多重了。給它在客廳里準(zhǔn)備一個(gè)紙箱，大小便就定時(shí)抱進(jìn)紙箱，墊上報(bào)紙和衛(wèi)生紙，完了之后就抱出來(lái)，房間任它活動(dòng)。時(shí)間長(zhǎng)了，它就相中了客廳和我們的臥室。客廳有沙發(fā)、電視、地上還有它的食盒，臥室有一塊床頭地毯，白天可在上面撒歡，休息，晚上就在上面安睡。

　　時(shí)間一長(zhǎng)，它似乎真的就成了家庭的一個(gè)成員。首先是我和妻子的談話材料，因?yàn)樗�，每天我們要多說(shuō)好多話；
其次成了我們的開(kāi)心果，妻子每天下班進(jìn)門的第一件事就是把它抱起來(lái)親一親，噓寒問(wèn)暖來(lái)一套。電話中也從來(lái)不忘問(wèn)一句：兔兔在干什么呢？我則成了它的專職保姆和監(jiān)護(hù)人。

　　動(dòng)物通人性，很快它就完全適應(yīng)了自己的這個(gè)環(huán)境。只要想吃東西了，就會(huì)跑到我的腳下，用兩只“手”抱住我的腿，把身子直立起來(lái)，用一雙渴望的大眼睛望著你，鼻子翕動(dòng)著。有時(shí)跑到書(shū)房，我就把它抱在懷里，看著我在電腦前劈啪地打字，它一動(dòng)不動(dòng)地欣賞著。妻子和我開(kāi)玩笑，說(shuō)：“這輩子終于有了一個(gè)‘粉絲’，你看它多么崇拜你呀！”。這么一說(shuō)，我突然間也有了一種飄飄然的感覺(jué)。

　　有時(shí)候，我也不由得盯住它在想，為什么要養(yǎng)這樣一個(gè)與我本來(lái)沒(méi)有任何關(guān)系的小東西？是因?yàn)樗�可�?ài)？可愛(ài)又是什么呢？是因?yàn)樗�能給我們帶來(lái)快樂(lè)？從動(dòng)物身上獲得的快樂(lè)是一種什么快樂(lè)呢？人為什么要從動(dòng)物身上尋找快樂(lè)呢？

　　兔子是自然界生物食物鏈中處于低端的動(dòng)物，它吃草長(zhǎng)肉，而后又成為高端動(dòng)物的食物。它以自己大量、快速的繁殖，保證自身物種的延續(xù)，從而又成全了那些高端動(dòng)物的生存和發(fā)展。

　　人為萬(wàn)物之靈——豈止萬(wàn)物之靈，而是整個(gè)地球的主宰！世界萬(wàn)物的生殺予奪，全都掌握在人的手里。當(dāng)?shù)厍蛏线M(jìn)化出人——這個(gè)兩足動(dòng)物之后，它就站在了生命形式的最高端，俯視一切，頤指氣使，所有的動(dòng)植物、生命存在，幾乎都在他的掌控之中，按照他的意志生存、發(fā)展、改變。當(dāng)然他也在不斷遭受到他的恣意而為的行為的反抗和報(bào)復(fù)。但這都無(wú)濟(jì)于事，地球的面貌還是在按照人的意志在不斷地改變著。

　　人和動(dòng)物的關(guān)系，首先其實(shí)就是一個(gè)高端生物與低端生物的食物鏈關(guān)系。“人”的雜食性使它既食草，又食肉，早期以草為主，后來(lái)以肉為主。以肉為主，也由從前的以所有動(dòng)物，包括自己的同類——人，為食用對(duì)象，到現(xiàn)在只以幾種動(dòng)物為主。這是生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)文明進(jìn)步的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，人類的同情心、愛(ài)心也獲得了進(jìn)展。最早的愛(ài)，大概也只是存在于性和血緣體之中，而后逐步擴(kuò)展到同氏族、同部落、同國(guó)家、同人類，進(jìn)而再到不同的物類，再到地球上的所有生物。把從前是自己的食物對(duì)象，到今天把它們豢養(yǎng)起來(lái)，成為寵物，看得出來(lái)，這一切都是建筑在人類社會(huì)物質(zhì)極大豐富的條件之下的。人不能養(yǎng)活自己的時(shí)候，也不能去養(yǎng)寵物。養(yǎng)寵物其實(shí)是人的愛(ài)心隨著物質(zhì)豐富而發(fā)展和泛化起來(lái)的。前些年各個(gè)城市禁止養(yǎng)狗，還成立打狗隊(duì)，最后都不了了之，打不下去了�？梢�(jiàn)在強(qiáng)大物質(zhì)力量支持下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)是阻擋不住的。

　　同理，人類社會(huì)的各種文明和進(jìn)步也必須以物質(zhì)進(jìn)步為條件。政治改革也不例外。當(dāng)物質(zhì)極端匱乏，權(quán)力、暴力就會(huì)成為攫取、維護(hù)自身或集團(tuán)利益的首選工具。也只有當(dāng)人的基本生存不成為問(wèn)題以后，政治文明才能出現(xiàn)。這就是為什么民主政治必須產(chǎn)生在資本主義，而不可能產(chǎn)生在封建社會(huì)。在社會(huì)物質(zhì)還十分匱乏的時(shí)候，以為把僅有的一點(diǎn)東西平分了，人人就可以過(guò)上好日子，人類就可以進(jìn)入天堂的想法是可笑的。平分了之后怎么辦？沒(méi)有更多的生產(chǎn)出來(lái)，仍然還得爭(zhēng)奪。中國(guó)歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)最有諷刺意味的是，那些最先破壞平均分配原則的恰恰是開(kāi)始主張平均分配的人自己。這一點(diǎn)也不奇怪，生存競(jìng)爭(zhēng)原則支配下的是所有的生物群，社會(huì)只不過(guò)是采取了另一種形式——雖然有人反對(duì)這樣的類比。

　　一個(gè)最高等的生命，俯視一個(gè)低等的弱小生命，在另外的場(chǎng)合，它可能還是我們的盤中餐，可是現(xiàn)在的它卻成為了寵愛(ài)的對(duì)象。為什么要寵愛(ài)它？是因?yàn)樗�很漂亮，很可�?ài)嗎？那么什么是漂亮呢？這涉及到美學(xué)。關(guān)于美的定義現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的權(quán)威說(shuō)法。溫克爾曼認(rèn)為，美是自然界的偉大奧秘之一，我們可以看到和感受到它的作用，卻很難定義它。朱光潛先生給出了個(gè)定義，是這樣的：美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起，而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。朱先生的定義有些玄乎。其實(shí)人是最功利的動(dòng)物，任何搞不清的問(wèn)題，回到生存功利場(chǎng)中便都可以得到合理的解釋。

　　在中國(guó)古文字中，美是由“羊”和“大”字組合而成的，即大羊就是“美”。大羊?yàn)槭裁淳褪敲滥�？很明白，大羊肉多，毛多，羊皮也大，符合人的利益要求，因此古人就把大羊的形象定義為“美”的化身�？梢�(jiàn)，某物是不是美，首先要看是不是與人的利益相聯(lián)系。有益處的才能稱之為美，有害的，絕對(duì)不能稱之為美。比如毒蛇，沒(méi)有人覺(jué)得它美，可是養(yǎng)毒蛇謀生的人，卻認(rèn)為它們很美。所以，美，其實(shí)就是人的利益的形象化的所在。

　　我們覺(jué)得小兔很可愛(ài)，很美，其實(shí)那只不過(guò)是人的利益的一個(gè)形象化的存在。

　　明白了這一點(diǎn)，也就知道了人對(duì)動(dòng)物發(fā)生寵愛(ài)的背后，其實(shí)是一種居高臨下的憐憫和施舍。那些小生命，它們無(wú)力與人競(jìng)爭(zhēng)，在人的眼里是十足的弱者，人之所以沒(méi)有把它們當(dāng)作食物，是因?yàn)槿艘呀?jīng)有了足夠的食物，于是它們現(xiàn)在成了人觀察、了解另一種生命形式的樣品。它們現(xiàn)在的生存已經(jīng)脫離了自然界，必須依賴于人，在與人的接觸中，也學(xué)會(huì)了如何消磨掉在自然環(huán)境中養(yǎng)成的生活習(xí)性，然后按照人的安排形成一套新的行為方式。這就所謂的動(dòng)物也通人性吧。在動(dòng)物人性化的過(guò)程中，人從中獲得的是什么呢？是一種主宰的快感，一種施舍的快感，一種成就感。

　　這一原理也實(shí)用于人類社會(huì)的低級(jí)發(fā)展階段。在社會(huì)中生存競(jìng)爭(zhēng)的高級(jí)形式就是主宰，就是支配，也就是獲得權(quán)力。獲得了權(quán)力就意味著人生的成功，就意味著可以居高臨下，俯視所有的人，他們都成了弱者，就可以按照豢養(yǎng)動(dòng)物的方式，去豢養(yǎng)他們了�；蛘呤┱谷蚀取�憐憫和施舍；
或者實(shí)施懲罰和消滅。于是子民也必須像動(dòng)物人性化那樣，改變自己的生活習(xí)性，按照豢養(yǎng)者的安排養(yǎng)成一套完全新的行為方式。主宰者在支配的過(guò)程中也獲得了滿足和快感。這就是沒(méi)有制約的權(quán)力之所以吸引人，使人趨之若騖的原因。

　　小兔子還在長(zhǎng)大，在給我們帶來(lái)愉快的同時(shí)，也添了煩惱。最大的煩惱就是徹底把我們給“拴住”了。出門辦事，總不能耽擱時(shí)間太長(zhǎng)，更不用說(shuō)出遠(yuǎn)門了。這時(shí)才后愧自己當(dāng)初把它輕率領(lǐng)回家的行動(dòng)。想送給別人，妻子又擔(dān)心別人不會(huì)像她那樣照顧它，讓它受委屈。我知道，我手里捧了一塊燙手的山芋。

　　2008.12.23.

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