巫繼學(xué)：通向“共富”之路

　　“共富”很美好，但通向“共富”的道路沒有灑滿玫瑰花，反倒是荊棘叢生。古往今來，“共富”是人類的不懈的永恒追求。在今天，在中國(guó)成為世界第四強(qiáng)國(guó)的今天，人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)貧富差距愈益拉大。這可能是中國(guó)通往“共富”的必經(jīng)階段，這也許是我們必須要付出的代價(jià)。然而，人們鞭笞貧富鴻溝的言論沒有錯(cuò)，人們向往共同富裕的愿景沒有錯(cuò)。

　　一、“共富”是“人間天堂”

　　“共富”話題不溫不火地已議論多時(shí)，近來驟然趨熱。這一話題最新重啟于去年年底關(guān)于“十一五”規(guī)劃的討論。那時(shí)，一篇題為《十一五規(guī)劃，從先富向共富轉(zhuǎn)彎》（2005/10/25 人民網(wǎng)），為社會(huì)公眾眼前一亮。中國(guó)扶貧協(xié)會(huì)還緊急開設(shè)了一個(gè)叫做“共富”網(wǎng)站（http://www.richall.org.cn/），專門探討共富大計(jì)。許多人都不斷地洞察、不斷地發(fā)問，我們是不是真的要轉(zhuǎn)變到共富路徑上去了？由于收入分配制度改革的展開，令人們?cè)俅翁崞鸸哺弧Ｐ氯A社此前播發(fā)的一篇述評(píng)激揚(yáng)寫道，經(jīng)過了二十多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國(guó)財(cái)富分配的語境已經(jīng)改變，相應(yīng)的財(cái)富分配路徑亦應(yīng)做出改變。成為世界第四大經(jīng)濟(jì)體的蛋糕”已經(jīng)做大，進(jìn)入“共富時(shí)代”的條件已然具備。（中新社2006年8月14日，于晶波《“共富時(shí)代”中國(guó)尋求艱難平衡》）已經(jīng)打造出了進(jìn)入“人間天堂”的階梯！如此全民重大利好消息，自然引發(fā)人們?nèi)杠S歡呼，同時(shí)，質(zhì)疑、批評(píng)話語也緊隨而來。

　　提起“共富時(shí)代”，確實(shí)令人振奮。特別是在面對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)貧富差距如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，共富話語猶如饑渴中的甘露，給人以向往。人們自然會(huì)想到當(dāng)年鄧小平講的，要讓一部分人先富起來，帶動(dòng)其他人致富，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。描繪中的一條條通向“先富”到“共富”的金光大道，臨摹中幅幅的“人間天堂”美景，如此耀眼，如此瑞麗，令人頓生和諧美感。

　　然而，真的共富時(shí)代到來了嗎？抑或我們已經(jīng)觸摸到“人間天堂”的大門了嗎？不恰當(dāng)?shù)亟o社會(huì)公眾許愿，是會(huì)付出代價(jià)的，有時(shí)這種代價(jià)甚至還是十分沉重的。我還是想為共富時(shí)代熱望撥上一瓢涼水！歷史地看，共同富裕，是人類數(shù)千年來的一直追求的目標(biāo)。世外桃源，大同世界，烏托邦，一直到共產(chǎn)主義。它是一種愿景，一種理想，如同燈塔，照耀人們前行。真正要達(dá)到這種境界，是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過程。

　　二、實(shí)現(xiàn)“共富”要滿足一組嚴(yán)格條件

　　沒有人說共同富裕不好，除非那些心理不健康的富豪偏執(zhí)狂。也許他們只容得下自己富得流油，眼黑他人日子好過。但是他們忘了，如果貧富差距拉得太大，大到普遍地不能承受的程度，這個(gè)富也將陷入水深火熱。

　　通向共同富裕的路是漫長(zhǎng)的，特別是不平坦的。共富有路，天堂有門，但開啟“人間天堂”的條件是嚴(yán)格的。先讓一部分人富裕起來，再帶動(dòng)另一部分人致富，長(zhǎng)此以往，于是大家都變得富裕。看上去順理成章，但要拼湊出這等大圓滿富貴圖，必須有一組嚴(yán)格的先決條件。首先，經(jīng)濟(jì)人的人性假設(shè)不再是自私的，利己的，而是為公的，利他的，至少當(dāng)他們富裕以后會(huì)變成堯舜。其次，財(cái)富索取權(quán)一元化，要么都以資本（人人都是資本家），要么都以勞動(dòng)（人人都是勞動(dòng)者），要么都以土地（人人都是主人翁）為經(jīng)濟(jì)權(quán)利的源泉，保證經(jīng)濟(jì)原生關(guān)系上的平等性。再次，財(cái)富分配原則恒定不變，先富者與后富者遵循相同的分配原則，以保證每部分社會(huì)成員機(jī)會(huì)均等。一俟這些前提被確定，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種遠(yuǎn)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)那里是短期內(nèi)或者幾代人能夠完成與達(dá)到的？人生百年，在他的一生中甚至子孫的一生中都不能實(shí)現(xiàn)，這種大圓滿富貴圖于他有何現(xiàn)實(shí)意義？也許來生來世論可能為他們?cè)谝簧�中都只奉獻(xiàn)撐腰打氣，然而宗教的意義在這里會(huì)有多久的持續(xù)作用？因?yàn)橐矝]有邏輯與歷史證明，達(dá)到共富需要的時(shí)間一定比某種宗教生命周期來得短。因而，共富期太過長(zhǎng)久，可能對(duì)于人的激勵(lì)意義十分有限。

　　退一步講，即令從先富到共富不必要那么嚴(yán)格的約束條件，共富也不必那樣嚴(yán)格，只求大體均衡無大富大貴與赤貧赤窮對(duì)立即可，也許在人的一生中就有機(jī)會(huì)逼近共富。但是，在經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)中人們追求財(cái)富的過程也是持續(xù)的，不間斷的，除非他被判出局。那末，先富者富了，后來者等到達(dá)他的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，先富者已經(jīng)富上加富了，后來者達(dá)到了原先先富的水準(zhǔn)后發(fā)現(xiàn)，自己仍然相對(duì)貧困，雖然絕對(duì)財(cái)富已經(jīng)增加，貧富相對(duì)差距不僅沒有與先富者縮小，而且還拉大了。原來大家都是12平方米兩代人共居，后來先富者從100平方米又提升為千平方米的別墅，而后來者雖然趕上了100平方米，但與千平方米豪宅相比更令人沮喪，更讓人郁積，甚至更讓人憤懣。許多人都忽視了，不同階層致富時(shí)站居有利地位大不相同，手上操的家伙更不相同。大多先富者搖身變?yōu)橘Y本家，他們現(xiàn)在是用錢生錢，甚至用銀行的錢、公家的錢、他人的錢來為自己生私錢，后來者居然還只是用勞動(dòng)掙錢。反躬自問：你操什么家伙撈錢？人家都用上了“大殺器”，你還是“小米加步槍”，甚至還是紅櫻槍，恐怕想不貧富分化都不行！

　　行文至此，想奉勸某些專家學(xué)者，勿輕言共富時(shí)代，除非你只是為了宣傳，為了某種目的而搭乘的訴求。廉價(jià)地宣傳共富，如果不是宣傳者本身“短視”，那一定是自身“短心”。

　　三、把“共富”放在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上

　　有沒有共富時(shí)代可以期許？有沒有“人間天堂”可以向往？當(dāng)然有！不過，共富的天堂只是結(jié)果，它是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)出的碩果。共富只有在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并為自然的經(jīng)濟(jì)機(jī)制造就，方可長(zhǎng)治久安，否則揠苗助長(zhǎng)，人為強(qiáng)制實(shí)行，勢(shì)必釀成均富式共富。這種共富，我們?cè)谏弦皇兰o(jì)中葉人民公社時(shí)代已經(jīng)嘗試過了，并以1960年代初那場(chǎng)大饑饉結(jié)賬“埋單”，其代價(jià)之慘重有史記載。當(dāng)年馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中設(shè)想的達(dá)到“共富時(shí)代”即共產(chǎn)主義社會(huì)分兩個(gè)階段，第一階段的共富機(jī)制是“各盡所能，按勞分配”，第二階段的共富機(jī)制是“各盡所能，按需分配”。當(dāng)一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)按勞分配一元化時(shí)，它便達(dá)到了共富的初級(jí)階段。這時(shí)，人們之間的財(cái)富差別，是由于付出勞動(dòng)的多少與質(zhì)量高低引起的，即令貧富差距存在，卻是十分有限的，也只是不同勞動(dòng)者之間能力與貢獻(xiàn)的差別。到了第二階段，財(cái)富差別真正回歸“人本”，即人的需求差別。雖然它十分遙遠(yuǎn)，但它是鼓勵(lì)人們追求的動(dòng)力，是人們心目中的靈魂。當(dāng)然，這是偉人馬克思的探討，當(dāng)今社會(huì)有沒有造就共同富裕新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或者說某種實(shí)現(xiàn)共富的新機(jī)制正在醞釀、在誕生、在成長(zhǎng)？也未可知。

　　細(xì)細(xì)思索當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須承認(rèn)，我們并不是走在一條共同富裕的大道上，我們腳下踩的是貧富分化的斜坡。在一個(gè)“資本獲利潤(rùn)，土地獲地租，勞動(dòng)獲工資”的機(jī)制下，言談共同富裕，不是清談就是自慰。在這種機(jī)制下，如果宏觀經(jīng)濟(jì)政策不跟蹤調(diào)控，如果任由經(jīng)濟(jì)自由主義泛濫，將猶如乘上貧富分化的腑沖車。這不是改革的錯(cuò)。改革前，中國(guó)的收入分配說是按勞分配，但人人都知道，在不具備按勞分配經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下，我們勉為其難地推行，結(jié)果造就了全世界最大的“大鍋飯”，從而令經(jīng)濟(jì)無效率。說句調(diào)侃的話，如果要以當(dāng)時(shí)中國(guó)的“大鍋飯”去申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄，一定沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手�？陀^地講，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，我們能做的，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是共富，而是遏制貧富兩極分化，縮小日益擴(kuò)大的貧富差距。貧富差距還在蔓延，富人更富窮人更窮還在演繹，談共富實(shí)在是一種諷刺�！叭�位一體公式”下的財(cái)富分配，如何實(shí)現(xiàn)資本與勞動(dòng)間的共富？如何實(shí)現(xiàn)勞力者與勞心者間的共富？如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的壟斷行業(yè)與其它行業(yè)間的共富？如何實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)展地區(qū)間的共富？如何實(shí)現(xiàn)城市與農(nóng)村間的共富？這真是劃時(shí)代的大課題！此時(shí)張五常先生可以說，在這個(gè)領(lǐng)域中站包括他在內(nèi)的若干位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)咭膊豢鋸垺?/p>

　　四、為了“共富”，從共同生存做起

　　羅馬不是一天建成的。說“十一五”是從“先富”向“共富”轉(zhuǎn)軌也許比較恰當(dāng)，因?yàn)槲覀儜?yīng)當(dāng)也必須為共富做些什么了！共富是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，是一個(gè)遠(yuǎn)景目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)滿懷激情地去努力，但卻不能急功近利地去謚美。我們一些學(xué)者頭腦應(yīng)當(dāng)冷靜，分析應(yīng)當(dāng)理性，遙想當(dāng)年某些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為了推進(jìn)改革，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)描述得過分美好，到頭來人們發(fā)現(xiàn)貨不對(duì)板，結(jié)果招來義憤填膺的民眾的持續(xù)批判，至今仍難諒解。也許主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一開始并不是要蒙騙大眾，因?yàn)樗麄兇_實(shí)也未曾經(jīng)歷過，沒有這方面的歷練，也許他們理論分析走了偏鋒。所以，如今奉勸那些為共富抹重彩的專家學(xué)者，切不要說過頭話，不要給公共大眾許過高的愿、許過近的愿。

　　我這樣說，也決不是說共富時(shí)代宛如海市蜃樓，漫漫長(zhǎng)遠(yuǎn)得遙不可及，也不是說我們可以面對(duì)共富無所事事。事實(shí)上，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”范疇非常有趣，它似乎給出了共富時(shí)代“初級(jí)階段”可以作為的基本內(nèi)涵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自然機(jī)制，它奉行“三位一體公式”，有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有什么性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)�，F(xiàn)今世界，發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，美國(guó)式與日本式不同，也與西歐式不同。北歐式甚至通常被稱之為具有社會(huì)主義色彩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。反倒是高舉馬克思主義旗幟的社會(huì)主義中國(guó)，官方定為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其社會(huì)主義性質(zhì)近來不斷遭遇質(zhì)疑。提起“社會(huì)主義”，就等于說到聚訟紛紜，說到爭(zhēng)論不休。就目前而言，也許下述一些看法可能會(huì)為大多數(shù)公眾認(rèn)為具有社會(huì)主義性質(zhì)，或者內(nèi)含較多社會(huì)主義成份：在財(cái)富創(chuàng)造中尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)權(quán)；
在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)差別基礎(chǔ)上追求共同富裕；
在公正與效率的關(guān)系上公正優(yōu)先，除非社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了危機(jī)邊緣；
社會(huì)為全體公民提供更多更好的社會(huì)公共福利；
反對(duì)貧困、消除貧困；
消除城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別；
等等。當(dāng)然，現(xiàn)今提“社會(huì)主義”不同于改革開放之前。這是因?yàn)�，隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，隨著我們對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)深入與豐富，特別是經(jīng)歷了文化大革命，經(jīng)歷了蘇東之變，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)歷了中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的融合，其內(nèi)涵更加豐富，更加科學(xué)，更加貼近全體民眾。中國(guó)是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，這是前無先例的探索。比之西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，社會(huì)主義恐怕是中國(guó)獨(dú)有的新機(jī)制。由于社會(huì)主義自己過去的歷史，也由于不斷有人對(duì)其潑污水，它顯得不那么光彩。但是，如果科學(xué)地、客觀地、歷史地看，社會(huì)主義很可能是中國(guó)這類國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下通往共同富裕的機(jī)制與機(jī)遇。

　　這可不是一句空話，這要求我們必須從現(xiàn)在做起，從有能力的方面做起。先不要講共同富裕，先講共同生存，平等生存。全民脫貧，整體擺脫生存壓力，是共同富裕的第一步。先不要說大家都吃滿漢全席，人人都上鮑翅宴，問問有沒有有乞丐在宴席上伸手？恐怕目前再?zèng)]有比建立一個(gè)完善的社會(huì)保障體系更迫切，更要命的了。這個(gè)體系雖然我們不斷在努力，不斷在為這個(gè)大廈上添磚加瓦，但它本身建設(shè)成果以及其能夠?yàn)樯鐣?huì)提供的福利保障，與這個(gè)社會(huì)需要相比，是極不相稱的。甚至可以說，它對(duì)于社會(huì)福利保障的產(chǎn)出量與社會(huì)對(duì)其的需求量之間的差距，不是縮小了而是日益拉大了。我們的醫(yī)療體制，教育體制，住房體制，如今成為社會(huì)公眾最為上火的話題。不是人們要給改革為難，而是改革沒有為人們?cè)谶@方面解難。沒有健全的社會(huì)保障體系是脆弱的，這等于大廈的根基不牢。針對(duì)中國(guó)目前的現(xiàn)狀，有的學(xué)者提出分步走的辦法，首先實(shí)行全民低保，在此基礎(chǔ)上再實(shí)現(xiàn)全民社保，進(jìn)一步完善社會(huì)福利保障體系。雖然這些保障遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不是共富時(shí)代，但能夠達(dá)到這種福利保障水準(zhǔn)，說明已經(jīng)摸到共富時(shí)代的大門了。連共同生存、全民脫貧都未實(shí)現(xiàn)，連全民低保、全民社保都都未實(shí)現(xiàn)，談?wù)摴哺粫r(shí)代，那才叫白日做夢(mèng)呢！

　　五、辨析絕對(duì)共富與相對(duì)共富

　　進(jìn)一步講，窮與富，有一個(gè)相對(duì)與絕對(duì)的區(qū)分，即絕對(duì)貧困、絕對(duì)富裕，相對(duì)貧困與相對(duì)富裕。走向共富，應(yīng)當(dāng)是在絕對(duì)意義與相對(duì)意義上都達(dá)到水準(zhǔn)。

　　當(dāng)初我們講先讓一部分人富裕起來，我不知道是指絕對(duì)還是相對(duì)，抑或兩者都包括。在改革中一部分人富裕起來，但這一開始就是絕對(duì)意義對(duì)財(cái)富占有與擁有的增加。從中國(guó)特色的“萬元戶”一直提升到與國(guó)際接軌的胡潤(rùn)榜、福布斯榜上富豪，在這個(gè)過程中其他社會(huì)成員的財(cái)富擁有量也在增加，貧困人口的絕對(duì)生活水平也有所提高。但這個(gè)過程同時(shí)也是一個(gè)相對(duì)富裕與相對(duì)貧困的過程，不幸的是，基尼系數(shù)的變化記錄了這令人沮喪的歷史。貧困差距日益拉大，以至于達(dá)到0.47，大步跨入危機(jī)警戒線。

　　在先讓一部分人富裕起來的過程，其實(shí)就是原生經(jīng)濟(jì)關(guān)系改變的過程，從而也是社會(huì)財(cái)富分配規(guī)則改變的過程。按勞分配一元化變?yōu)榉峙涠嘣�化，按生產(chǎn)要素在財(cái)富創(chuàng)造過程中的貢獻(xiàn)分配，即資本獲利潤(rùn)，土地獲地租，勞動(dòng)獲工資。那末，敏銳地人們自然會(huì)發(fā)問，用資本賺錢與用勞動(dòng)賺錢在一起較量，這不是猶如“大殺器”與“紅纓槍”之間的賺錢較量？其結(jié)果能讓差距縮小？每個(gè)階層對(duì)于財(cái)富的擁有量來說，絕對(duì)量都可能提高，但由于增幅天差地別，最終導(dǎo)致的結(jié)果是窮人的“窮”趕富的步伐永遠(yuǎn)不及富人財(cái)富積累的步伐。

　　那末，共富要解決的問題就是一個(gè)二位一體的問題：統(tǒng)一地實(shí)現(xiàn)絕對(duì)共富與相對(duì)共富。從某種意義上講，絕對(duì)共富解決共同生存問題，相對(duì)共富解決和諧富裕問題。

　　窮與富不僅是一對(duì)相對(duì)概念，同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化概念。不僅昔日之富裕可能成為今日之貧困，而且窮與富也在不斷變化。你不僅可能看到“窮漢娃”變大富豪的奇跡，而且也可能看到富翁出局成囚徒的景致。

　　如果有心，定會(huì)眼見得砌高樓，眼見到宴賓客，眼見到樓塌了。

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