N.弗雷澤：一個(gè)美國(guó)當(dāng)代批判理論家的中國(guó)情結(jié)

　　[美] N.弗雷澤/文 鄺月/譯

　　 這是作者為上海人民出版社的“今日西方批判理論叢書(shū)”所撰寫(xiě)的序言。

　　 提要：
弗雷澤介紹了她與中國(guó)的家族淵源，說(shuō)明了批判學(xué)派第三代關(guān)于“承認(rèn)”爭(zhēng)論的宏觀背景，陳述了全球化背景下政治文化發(fā)生的四大變化，并言簡(jiǎn)意賅地介紹了四本書(shū)之間的理論聯(lián)系：《正義的中斷》評(píng)價(jià)“承認(rèn)政治”與“分配政治”的分離；
《再分配，還是承認(rèn)》展開(kāi)弗雷澤的“觀點(diǎn)的二元論”和霍耐特的“承認(rèn)一元論”之爭(zhēng)；
《正義的尺度》引進(jìn)了正義的政治維度；
《傷害+侮辱》展示了歐美理論家關(guān)于承認(rèn)的辯論。

　　 關(guān)鍵詞：家族背景；
時(shí)代變化；
理論聯(lián)系

　　 中圖分類(lèi)號(hào)：
D081文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　 對(duì)我來(lái)說(shuō)，中文版的這套叢書(shū)的面世有特殊的意義，它延伸出兩個(gè)熾熱的希望。首先，在學(xué)術(shù)層面上，我希望促進(jìn)中美學(xué)界就如何在后冷戰(zhàn)時(shí)期復(fù)興批判理論形成對(duì)話(huà)。第二，在個(gè)人層面上，我希望我以另外的方式繼續(xù)延續(xù)我的家族長(zhǎng)期以來(lái)與中國(guó)的聯(lián)系。讓我從這第二個(gè)希望說(shuō)起。

　　 1945年，正是在廣島和長(zhǎng)崎之后，一個(gè)年輕的美國(guó)物理學(xué)家面臨了一場(chǎng)道德危機(jī)。幾年前，當(dāng)她還是一個(gè)研究生的時(shí)候，她曾追隨她的導(dǎo)師E•費(fèi)米，到新墨西哥州洛斯阿拉莫斯，去為極端機(jī)密的“曼哈頓工程”工作。在加入這個(gè)發(fā)展原子彈的團(tuán)隊(duì)時(shí)，像許多一起參與的科學(xué)家一樣，她曾設(shè)想工程的目標(biāo)是威脅希特勒并打敗納粹。當(dāng)原子彈事實(shí)上被施放在平民身上時(shí)，是在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)有效地獲勝之后，年輕的物理學(xué)家崩潰了。她拋棄了科學(xué)和一個(gè)倒退成反共偏執(zhí)狂的國(guó)家，啟程投奔了她在中國(guó)的兄長(zhǎng)，著名的新聞?dòng)浾吆妥骷襑•希頓（William Hinton，中文名寒�。�。

　　 J•希頓（Joan Hinton，中文名寒春）從那時(shí)到現(xiàn)在一直住在中國(guó)。一個(gè)中國(guó)革命的參與者和獻(xiàn)身當(dāng)代的革命者，她和她已故的丈夫S•恩格斯特（Sid Engst，中文名陽(yáng)早）用他們的大半生致力于將奶牛農(nóng)場(chǎng)引進(jìn)中國(guó)。他們是極少幾個(gè)直接地經(jīng)歷了中國(guó)革命演變進(jìn)程的美國(guó)人，他們的命運(yùn)隨著這一政治線(xiàn)索而變化起伏——在某個(gè)時(shí)期被懷疑為帝國(guó)主義的特務(wù)，某一時(shí)期又被當(dāng)作國(guó)家英雄歡迎。沿著這條路，他們養(yǎng)育了三個(gè)子女，最大的兒子娶了我的姐姐。作為一個(gè)因?yàn)樗�的白種人外貌不時(shí)受到嘲笑的紅衛(wèi)兵，F(xiàn)•恩格斯特（Fred Engst，中文名陽(yáng)和平）最后離開(kāi)中國(guó)赴美國(guó)，在那里接受了他在文革期間錯(cuò)過(guò)的教育。在離開(kāi)20多年之后，他去年回到了中國(guó)，現(xiàn)在北京對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)國(guó)際貿(mào)易學(xué)院（UIBE）教經(jīng)濟(jì)學(xué)。在我2008年6月寫(xiě)作這篇序言時(shí)，離J•希頓（寒春）小時(shí)候在佛蒙特州的家不遠(yuǎn)，弗雷德的兩個(gè)女兒，我的外甥女，K•恩格斯特（Kathleen Engst）和G•恩格斯特（Gina Engst）和他一起住在北京。

　　 我自己只有一次訪(fǎng)問(wèn)過(guò)中國(guó)。1992年夏，我和丈夫參加了擴(kuò)大的希頓－恩格斯特家族的、長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的長(zhǎng)途旅行。從寒春在北京沙河的實(shí)驗(yàn)農(nóng)業(yè)公社出發(fā)，我們乘卡車(chē)旅行，不僅參觀了旅游目的地西安和黃土高原的窯洞，而且到了當(dāng)時(shí)西方人不容易去的地方，包括革命樣板村莊大寨、W•希頓在他經(jīng)典著作《翻身》中使之名留史冊(cè)的張莊和洛陽(yáng)的工業(yè)聯(lián)合體，我們?cè)谀抢镒≡跂|方紅一號(hào)拖拉機(jī)廠(chǎng)的客房里。和寒春一起旅行，我們?cè)诿恳惶幎际艿较褓F賓一樣的接待，雖然在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)不時(shí)引發(fā)一些驚奇，那里不常見(jiàn)到“大鼻子”。在長(zhǎng)途旅行的卡車(chē)上，我們爭(zhēng)論中國(guó)共產(chǎn)主義的發(fā)展和未來(lái)。近期剛開(kāi)始美國(guó)的研究生學(xué)習(xí)的弗萊德喜歡引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制；
寒春則勸告要相信群眾。這次經(jīng)歷打上了寒春的強(qiáng)烈的毛（澤東）主義色彩，也與這次旅行的最后階段形成了鮮明對(duì)比。長(zhǎng)途旅行結(jié)束之后離開(kāi)了大家族，我和丈夫與繼女度過(guò)了在中國(guó)的最后兩周，會(huì)晤了北京和上海的知識(shí)分子。印象深刻地叩訪(fǎng)了“兩個(gè)不同的中國(guó)”和遇到了“兩種不同的左派”，我在那個(gè)時(shí)候感受到，我在見(jiàn)證一個(gè)正在形成中的劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。

　　 這場(chǎng)轉(zhuǎn)變從那以后的進(jìn)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我在1992年所可能想象的一切。而我還沒(méi)有機(jī)會(huì)直接去那里看看我想了解的這場(chǎng)改革的效果。但是那些變化屬于這套叢書(shū)的4本書(shū)所透露的“時(shí)代診斷（Zeitdiagnose）”。一個(gè)更為宏大的部分，即全球轉(zhuǎn)變，同時(shí)影響了西方的、世界歷史性的文化和經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)的種種變化，正在顛覆著所有我們過(guò)去所熟悉的批判理論框架。這一影響將對(duì)全世界的思想家發(fā)出挑戰(zhàn)，去重新創(chuàng)造適合于21世紀(jì)的批判理論工程。

　　 讓我們思考政治文化中4個(gè)已經(jīng)推翻了左翼思想既定范式的劃時(shí)代的變化。第一個(gè)是作為社會(huì)斗爭(zhēng)特殊軸心的階級(jí)的去中心化。初期，受馬克思主義影響的批判理論家賦予那種社會(huì)缺陷（這里指階級(jí)�！�—譯者）以特殊地位，美化為資本主義的“主要矛盾”和普遍人類(lèi)解放的載體。他們的觀點(diǎn)在整個(gè)工業(yè)時(shí)代處于主導(dǎo)地位，將其他的社會(huì)對(duì)抗視之為衍生的和第二位的。然而今天，由于非階級(jí)劃分、身份和沖突的異軍凸起，這樣一種方法是高度令人置疑的。無(wú)法簡(jiǎn)化為“虛假意識(shí)”，那些反對(duì)關(guān)于性、種族劃分、兩性關(guān)系、宗教和語(yǔ)言的不公正的斗爭(zhēng)的當(dāng)代擴(kuò)展，證明憑借求訴于一種目的論的歷史哲學(xué)、聲稱(chēng)確定解放的唯一主要代表的那些范式是虛假的。隨之發(fā)生的挑戰(zhàn)是清楚明白的：批判理論家必須創(chuàng)造對(duì)結(jié)構(gòu)壓迫和集體身份的新的、后形而上學(xué)的理解，它們能夠闡明那些非階級(jí)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)，以及那些繼續(xù)把它們的熱望連接在階級(jí)語(yǔ)言之中的斗爭(zhēng)。

　　 與此有關(guān)的是政治文化中的第二個(gè)主要變化，即作為社會(huì)正義特殊維度的分配的去中心化。正如他們把階級(jí)斗爭(zhēng)優(yōu)先化，因而早期幾代批判理論家常常設(shè)想，正義首先屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其第一位的目的是可分物品，特別是收入和財(cái)富的公平配置。在福特主義處于主導(dǎo)地位的時(shí)代，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)阻礙關(guān)注其他類(lèi)型的社會(huì)不平等，比如身份等級(jí)制和政治無(wú)權(quán)地位。然而今天，由于非經(jīng)濟(jì)的不公正異軍凸起，單一維度的分配主義范式不再是貌似合理的。在后福特主義的資本主義中，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)常常是反對(duì)“錯(cuò)誤承認(rèn)”的身份不公正和“錯(cuò)誤代表權(quán)”的政治不公正的斗爭(zhēng)。不僅僅是附帶性質(zhì)的，他們的關(guān)注拒絕專(zhuān)一集中在分配上。其結(jié)果是對(duì)批判理論的另一項(xiàng)挑戰(zhàn)：鄭重放棄經(jīng)濟(jì)主義的觀點(diǎn)，我們必須創(chuàng)造新的、多維度的正義理解——那些能夠闡明為爭(zhēng)取承認(rèn)和代表權(quán)而斗爭(zhēng)，以及為爭(zhēng)取再分配而斗爭(zhēng)的理解。

　　 第三類(lèi)主要挑戰(zhàn)產(chǎn)生于政治文化中另一個(gè)劃時(shí)代的變化，即“威斯特伐利亞”正義觀的去中心化。直到最近，批判理論家悄悄地追隨主流理論家，假定那種唯一的單位，即正義所被運(yùn)用的領(lǐng)土國(guó)家這種有限的政治共同體。這種在法國(guó)革命以來(lái)處于主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)，模糊了跨國(guó)界的非正義，如全球貧困和環(huán)境種族主義。然而今天，由于與全球化相關(guān)的現(xiàn)象異軍凸起，比如全球金融和跨國(guó)化生產(chǎn)，美國(guó)的軍國(guó)主義和單邊主義，全球治理和全球變暖，威斯特伐利亞的正義觀不再是不言而喻的了。在一個(gè)新自由主義化的資本主義時(shí)期，跨國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是對(duì)分配不公、錯(cuò)誤承認(rèn)和錯(cuò)誤代表權(quán)的跨國(guó)界的抗?fàn)幮问健Ｋ麄兊脑V求不再這樣被視而不見(jiàn)，公然地去挑戰(zhàn)那種只在有國(guó)界的政治體內(nèi)部的公民伙伴中堅(jiān)持各種正義義務(wù)的威斯特伐利亞觀念。其結(jié)果仍是對(duì)批判理論的另一項(xiàng)挑戰(zhàn)：鄭重放棄種種教條的、以一概全的概念，我們必須創(chuàng)造新的、后威斯特伐利亞的正義理解——能夠概念化并批判全方位的當(dāng)代非正義的、多層級(jí)的各種理解，一些是全球的，一些是地區(qū)的，一些是國(guó)家的，一些是當(dāng)?shù)氐摹?/p>

　　 第四個(gè)挑戰(zhàn)產(chǎn)生于前三個(gè)挑戰(zhàn)的組合后果，即左派缺乏對(duì)于當(dāng)前秩序的一種替代選擇的任何明顯可信的愿景。以前，批判理論家可以求訴于某種社會(huì)主義版本，不過(guò)是非正統(tǒng)的，為他們的“好社會(huì)”理念提供實(shí)質(zhì)�！昂蒙鐣�(huì)”的概念也提供了從19世紀(jì)中葉貫穿于冷戰(zhàn)的社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。然而今天，社會(huì)主義的愿望和可行性受到懷疑，甚至在左派方面。在后冷戰(zhàn)時(shí)期，反資本主義的斗爭(zhēng)擴(kuò)展蔓延，但卻是以一種去中心的、碎片化的方式，并缺乏任何一個(gè)可行的替代性的理念。其結(jié)果仍是對(duì)批判理論的一個(gè)決定性的挑戰(zhàn)：鄭重放棄對(duì)過(guò)時(shí)模式的懷舊之情和對(duì)后現(xiàn)代多元主義的庸俗慶賀，我們必須創(chuàng)造一個(gè)新的、正義的社會(huì)的全面愿景——一個(gè)將分配正義、身份平等和在每一層面的治理中廣泛的民主參與相結(jié)合的愿景。

　　 由4本書(shū)組成的這一叢書(shū)是由于這些迫在眉睫的挑戰(zhàn)而撰寫(xiě)的。緊跟身份政治學(xué)和新自由主義的出現(xiàn)而思考，《正義的中斷》（Justice Interruptus，1997年英文版第1版）評(píng)價(jià)“承認(rèn)政治”與“分配政治”的分離以及后者由于前者的相對(duì)衰落。懷疑這些范式的擁護(hù)一方排斥另一方的偏執(zhí)性，這本書(shū)提出了一個(gè)整合每一方最好見(jiàn)解的“二維的”正義理論。這一理論在2004年我和A•霍耐特（Axel Honneth）合著的《再分配，還是承認(rèn)？一個(gè)政治哲學(xué)對(duì)話(huà)》（Redistribution or Recognition? A Political Philosophical Exchange）中，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在那本書(shū)中，我為再分配和承認(rèn)的一種“觀點(diǎn)的二元論”辯護(hù)，反對(duì)A•霍耐特的“承認(rèn)一元論”。思考作為兩種相互交叉的從屬地位的秩序、身份和階級(jí)，我為批判理論勾勒了一個(gè)包含道德哲學(xué)、社會(huì)理論和政治分析的新框架。

　　 然而稍后，我開(kāi)始不滿(mǎn)足于這個(gè)框架。雖然它抓住了后冷戰(zhàn)時(shí)期政治訴求形成的語(yǔ)法中“從再分配到承認(rèn)”的轉(zhuǎn)折，但該二維模式無(wú)法質(zhì)詢(xún)那種默認(rèn)的假定，即正義適用的固有單位是有限的領(lǐng)土國(guó)家。因此，在《正義的尺度》（Scales of Justice，2008）中，我在那些早期著作中處于最突出地位的經(jīng)濟(jì)和文化維度旁邊，引進(jìn)了正義的一個(gè)第三類(lèi)的、“政治的”維度。在分析上不同于再分配和承認(rèn)，代表權(quán)適合于將“錯(cuò)誤構(gòu)成（misframing）”的非正義理論化，錯(cuò)誤構(gòu)成出現(xiàn)在實(shí)際上是跨國(guó)的不平等被（錯(cuò)誤）當(dāng)作國(guó)內(nèi)問(wèn)題的時(shí)候。旨在闡明貫穿全球化的種種斗爭(zhēng)，這一已修訂的、三維的理論，能夠就新自由主義時(shí)期誰(shuí)應(yīng)該將什么歸于誰(shuí)，進(jìn)行持續(xù)的反思。

　　 所有這些工作已經(jīng)得到美國(guó)和歐洲的批判理論家的廣泛辯論。徹底審視這些辯論，《傷害+侮辱》（Adding Insult to Injury，2008）再版了我與這些最主要的左翼思想家，如R•羅蒂（Richard Rorty）、J•巴特勒（Judith Butler）、I•M•揚(yáng)（Iris Marion Young）和R•福斯特（Rainer Forst）的交流。由K•奧爾森編輯的這本書(shū)，包括關(guān)于我對(duì)再分配和承認(rèn)之間斷裂的評(píng)價(jià)的對(duì)話(huà)；
關(guān)于如何將那兩種方式在理論上和實(shí)踐上正確地整合到社會(huì)正義的辯論；
關(guān)于再分配和承認(rèn)是否真正窮盡了正義的充分意義，或是否有必要具體表現(xiàn)一個(gè)第三類(lèi)的、政治的維度的交流；
以及關(guān)于我的理論的哲學(xué)理解的討論。

　　 盡管這本書(shū)給予我結(jié)論性的評(píng)價(jià)，該辯論決沒(méi)有結(jié)束。我的熱切希望是，這套叢書(shū)的出版將激發(fā)新一輪的對(duì)話(huà)交流。沒(méi)有任何事情能比延伸家族傳統(tǒng)更讓我欣慰，通過(guò)與中國(guó)思想家關(guān)于在這個(gè)我們參與的、迅速發(fā)展的全球化和后冷戰(zhàn)的世界上批判理論的未來(lái)的對(duì)話(huà)，發(fā)展我的家族與中國(guó)結(jié)合的傳統(tǒng)。如果不包括來(lái)自站在21世紀(jì)全球發(fā)展前沿的這個(gè)國(guó)家的觀點(diǎn)，任何批判的理論化或許都不可能是充分的。

　　 對(duì)于這次機(jī)會(huì)，我感激周穗明教授，她構(gòu)思了這套叢書(shū)的想法并使之付諸實(shí)踐，而且還翻譯了其中一本。同時(shí)衷心地感謝其他譯者于海青、歐陽(yáng)英和高靜宇，以及上海人民出版社的秦建洲先生。

　　 2008年6月于美國(guó)佛蒙特州，沃塞爾

　　 (Nancy Fraser，“Preface to Chinese Book Series of ‘Western Critical Theory Today’”,譯者工作單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，責(zé)任編輯：王喆)

　　原載《世界哲學(xué)》2009年第2期

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