段德智:人既非一個(gè)“什么”也非一個(gè)“神”
發(fā)布時(shí)間:2020-06-15 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊:
作為主體的人的問題,特別是作為主體的人的生成問題,既是一個(gè)非常古老的問題,也是一個(gè)永遠(yuǎn)嶄新的話題。說它古老,乃是因?yàn)槿俗鳛椤拔赐瓿傻膭?dòng)物”從其脫離動(dòng)物界之日起,就不僅不能不作為主體的人而生存,而且在自己的生存實(shí)踐活動(dòng)中也不能不反思和進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的主體性。說它嶄新,乃是因?yàn)樽鳛閭(gè)體的人如果有朝一日喪失了自己對自己的“未完成”的意識(shí),喪失了自己的生成性,他也就因此或是把自己對象化為“神”,或是因此而把自己對象化為禽獸。一個(gè)個(gè)人如此,一個(gè)社群,乃至整個(gè)人類社會(huì)的情況亦復(fù)如此。因?yàn)橐粋(gè)群體或社團(tuán),一旦它喪失了自己當(dāng)有的“未完成性”,它也就因此而迷失于“頹廢的現(xiàn)在”(蒂利希語),失去任何生命力和發(fā)展的任何可能性,從而僅僅享有自己的“歷史之維”,重新回到與動(dòng)物無別的狀態(tài),重新回到動(dòng)物界之中去。因此,人的主體性和作為主體的人的生成乃是一個(gè)人類永遠(yuǎn)不能不說也一定會(huì)永遠(yuǎn)說下去的話題。
其實(shí),人類也是始終在言說自己的主體性和作為主體的人的生成性的。如果說近現(xiàn)代哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”、費(fèi)爾巴哈的“我欲故我在”、尼采的“成為你自己”、海德格爾的“向死而在”和薩特的“存在先于本質(zhì)”言說的是作為主體的人和作為主體的人的生成性的話,那么,比較宗教學(xué)家繆勒筆下的古代雅利安人的“Mar”和人類學(xué)家列維-布留爾筆下的巴隆加人的“穆罕蒙巴(mhamba)”,[1]古希臘智者普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”也就同樣是在言說作為主體的人和作為主體的人的生成性的。只是他們言說了一些很可能連他們自己也并非完全清楚、完全自覺的東西。例如,在古代人學(xué)思想中,蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”應(yīng)該說是最為著名的了。但是,我們究竟應(yīng)當(dāng)如何理解這句話的奧義呢?通常人們習(xí)慣于把其中“你自己”理解成一個(gè)現(xiàn)成的東西,理解成一個(gè)像“物”一樣的“東西”,一個(gè)“什么”。這種看法理所當(dāng)然地遭到了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家的反對。他們說:人與物不同,他根本不是一個(gè)“什么”。而且,他們從強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性的角度或高度,進(jìn)而根本反對抽象地使用“人”這個(gè)概念,從新揀起了中世紀(jì)基督宗教哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)和使用的“位格(persona)”概念,并且特別地突出和強(qiáng)調(diào)了單數(shù)第一人稱“我”的地位;
從而他們不僅用“誰”取代了傳統(tǒng)說法中的“什么”,而且還進(jìn)而用“我”取代了傳統(tǒng)說法中的“人”。換言之,當(dāng)代西方哲學(xué)家便用“我是誰”取代了古代和近代西方哲學(xué)家的“人是什么”這樣一個(gè)提法。
然而,“我是誰”這個(gè)提法也就真的無懈可擊了嗎?換言之,“我是誰”這個(gè)提法真的就適合于人或個(gè)體的人嗎?我們知道,在《舊約圣經(jīng)》的《出埃及記》中曾經(jīng)運(yùn)用過“我是誰”這樣一種表達(dá)式。因?yàn)樵谀抢,上帝耶和華是以“我是我所是(Ego sum, qui sum)”來稱呼自己的“名字”的。[2]事實(shí)上,“我是誰”這樣一個(gè)表達(dá)式所表達(dá)的無非是其本質(zhì)和其存在是一回事的東西,而這樣的東西從神學(xué)的觀點(diǎn)看,也就不可能是別的,而只能是神。也就是說,這樣的表達(dá)式是根本不適合于“人”的。因?yàn)槿嘶蜃鳛榇嗽诘膫(gè)人,按照海德格爾的說法,總是“被拋在世”的。既然如此,則他的本質(zhì)和存在也就不可能是一回事。同樣,人或作為“自為存在”的人,按照薩特的說法,總是“存在先于本質(zhì)”。既然如此,則他的本質(zhì)與他的存在也就同樣不可能是一回事。而且,也正是在這個(gè)意義上,薩特在《存在與虛無》中才把人說成是“一堆無用的激情”。[3]但是,倘若我們從這樣的立場再來反思一下蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”,也許會(huì)感悟出另外一番趣味。當(dāng)我們審視蘇格拉底的這句話時(shí),人們通常都只是把它僅僅理解成蘇格拉底的話,而問題恰恰就出在這里。這句話最初并不出自蘇格拉底之口,而是德爾斐廟門楣上的銘言。這就是說,“認(rèn)識(shí)你自己”不是作為人的蘇格拉底的語言,而是神的語言,是神向人說的用來告誡人的語言。在這種語境下,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),德爾斐廟門楣上的這句銘言的用意顯然在于告誡人,要人有“自知之明”。用我們中國老百姓的話來說,就是“人呀!你們應(yīng)該用鏡子照照自己!蔽ㄓ猩竦拇嬖谂c他的本質(zhì)才是一回事,唯有神才能夠是“我是我所是”。既然人和自然一樣都只是神的創(chuàng)造物,那人也就不能攀比神,而要認(rèn)識(shí)到自己的存在與本質(zhì)不是一回事,自己的本質(zhì)正在于“不是其所是”或“是其所不是”。
如果不僅“人是什么”不適合于用來言說人,而且“我是誰”也不適合于用來用來言說人,那么,究竟怎樣一種話語才能比較貼切地表述人呢?這就是尼采所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“成為你自己”。[4]“成為你自己”也就意味著你是一種“未完成”的生物,在現(xiàn)在你尚不是你自己,因此你只有在超越你自己的實(shí)踐活動(dòng)中才能成為你自己。也正因?yàn)槿绱,尼采反對康德“人是目的”的口?hào),強(qiáng)調(diào)人只是“一條繩索”、“一座橋梁”,“是一個(gè)跨越的過程和完成”。[5]換言之,人不是一種“現(xiàn)成”的東西,而只是一種“生成”的東西。離開了人的“生成性”,人就不復(fù)為人。尼采的這個(gè)思想后來在薩特那里找到了自己的思辨表達(dá)方式,這就是“存在先于本質(zhì)”。薩特的“存在先于本質(zhì)”的意義不僅在于它強(qiáng)調(diào)了人的存在與人的本質(zhì)的不一致性和非同一性,而且還在于它強(qiáng)調(diào)了人的“存在”與人的“本質(zhì)”的時(shí)間關(guān)系或先后秩序,從而以一種明快的方式昭示了人的“本質(zhì)”的“生成性”。而薩特在《存在與虛無》中講“自為的存在被定義為是其所不是且不是其所是”,其真正想要表達(dá)的也正是尼采所說的“成為你自己”。[6]其實(shí),即使蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”真正深究起來也內(nèi)蘊(yùn)有“成為你自己”的思想。因?yàn)楸M管蘇格拉底強(qiáng)調(diào)過“德性就是知識(shí)”,但是,蘇格拉底講“認(rèn)識(shí)你自己”的目的顯然并不僅僅在于對自己的“認(rèn)識(shí)”,而是在于對自己的“改造”,用蘇格拉底自己的話來說,就是要人們在“認(rèn)識(shí)自己”的基礎(chǔ)上“照顧自己的靈魂”,“改進(jìn)你的心靈”。他強(qiáng)調(diào)說:誠然,人既然生活在世,也就難免考慮自己的“人身或財(cái)產(chǎn)”,但是,人“首先并且主要地要注意到心靈的最大程度的改善”。[7]而“照顧自己的靈魂”或“改善自己的靈魂”也就是把神賦予我們的靈魂的善性或神性充分實(shí)現(xiàn)出來,也就是成為我們應(yīng)當(dāng)成為的人。因此,尼采的“成為你自己”不僅不與蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”相左,反而恰恰構(gòu)成了蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的最好不過的注腳。
從這個(gè)意義上,我們不妨把上下幾千年的西方人學(xué)發(fā)展史理解成一部關(guān)于人的主體性和主體生成性的歷史。而我們之所以著述《主體生成論:對“主體死亡論”之超越》也正是想把這個(gè)題目接著講下去。
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[1] 參閱段德智:“論現(xiàn)代西方哲學(xué)的‘返老還童’:現(xiàn)代西方主體性哲學(xué)發(fā)展趨勢研究”,《江海學(xué)刊》2001年第5期,第90-91頁;
段德智:《西方死亡哲學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社,2006年,第47頁。
[2] 參閱《舊約圣經(jīng)•出埃及記》3:12-14。
[3] 參閱薩特:《存在與虛無》,陳宣良等譯,杜小真校,北京:三聯(lián)書店,1987年,第785頁。
[4] 參閱尼采:《扎拉圖斯特拉如是說》,余鴻榮譯,哈爾濱:北方文藝出版社,1988年,第261頁。
[5] 尼采:《扎拉圖斯特拉如是說》,第7頁。
[6] 薩特:《存在與虛無》,第26頁。
[7] 參閱北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯:《古希臘羅馬哲學(xué)》,北京:商務(wù)印書館,1982年,第148-149頁。
。ㄔd段德智:《主體生成論》,北京:人民出版社,1992年2月,“前言”之一,第1-3頁)
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