張?jiān)倭郑骸耙箬b不遠(yuǎn)”：當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)建設(shè)必須直面由現(xiàn)代范式向后現(xiàn)代范式的理論轉(zhuǎn)型

　　摘要：自20世紀(jì)上半葉開(kāi)始，一種近乎普世性的現(xiàn)代主義發(fā)展潮流的諸多弊端日漸顯露，并逐漸由強(qiáng)盛走向危機(jī)。這一危機(jī)最終導(dǎo)致了一種作為迥異于現(xiàn)代主義哲學(xué)范式的后現(xiàn)代哲學(xué)范式的出現(xiàn)。后現(xiàn)代哲學(xué)范式轉(zhuǎn)型包括理論場(chǎng)域上從思辨世界向生活世界的轉(zhuǎn)型，敘述方式上從獨(dú)白模式向?qū)υ捘Ｊ降霓D(zhuǎn)型，以及形態(tài)聚焦上從共時(shí)向度向歷時(shí)向度的轉(zhuǎn)型。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)已經(jīng)融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮當(dāng)中，我們也將同樣不得不面臨現(xiàn)代性的訴求和與之相偕而來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)問(wèn)題。因此，作為時(shí)代精神表征的中國(guó)哲學(xué)在進(jìn)行當(dāng)代建設(shè)過(guò)程中，也需要在從事從前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的同時(shí)，自覺(jué)地對(duì)現(xiàn)代主義思維范式進(jìn)行一種新的反思，從而在西方哲學(xué)、馬克思哲學(xué)以及中國(guó)古代哲學(xué)等研究領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)一個(gè)由現(xiàn)代主義的思維范式向一種后現(xiàn)代的思維范式轉(zhuǎn)型的新的理論時(shí)代。可以說(shuō)，只有認(rèn)識(shí)到這一理論轉(zhuǎn)型的需要，我們才能使中國(guó)哲學(xué)建設(shè)跟上時(shí)代步伐并與當(dāng)代人類(lèi)哲學(xué)接軌，我們才能使中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提升到戰(zhàn)略性發(fā)展的思考高度，在永葆其哲學(xué)的批判性和使其成為“時(shí)代的先聲”的同時(shí)，為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展迎來(lái)又一個(gè)新的“理論春天”。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代范式 后現(xiàn)代范式 后意識(shí)哲學(xué) 當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)

　　作者簡(jiǎn)介：張?jiān)倭?1951-)，男，河北省南皮縣人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事東西方哲學(xué)比較研究。

　　一.當(dāng)代人類(lèi)哲學(xué)正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代范式向后現(xiàn)代范式理論轉(zhuǎn)型

　　伴隨著經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展，科學(xué)不斷進(jìn)步，西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程已趨于完成和臻至鼎盛。就其理論特征而言，這種現(xiàn)代化是以所謂的現(xiàn)代主義為思想基礎(chǔ)，而后者又是以一種唯科學(xué)主義、唯市場(chǎng)主義、唯消費(fèi)主義以及唯進(jìn)步主義等為其趨向的，近乎普世性的時(shí)代思潮。就其實(shí)質(zhì)而言，現(xiàn)代主義的內(nèi)在本質(zhì)為一種基于“認(rèn)知理性”的主體形而上學(xué)，或者說(shuō)是一種傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)最為明顯的特征是：抽象性、獨(dú)斷性以及二元對(duì)立的思維模式。正是由主體性的理性形而上學(xué)傳統(tǒng)才構(gòu)筑起了現(xiàn)代世界的“地平線”和“內(nèi)在性”基礎(chǔ)，也只有透過(guò)這一基礎(chǔ)，我們才可能真正理解現(xiàn)代性現(xiàn)象的各種特征，比如現(xiàn)代社會(huì)所展現(xiàn)出來(lái)的合理化過(guò)程等等。自20世紀(jì)上半葉開(kāi)始，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展，科學(xué)不斷進(jìn)步，當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷向社會(huì)縱深推進(jìn)，現(xiàn)代性所奉行的 “意識(shí)哲學(xué)”的范式也不可移易地暴露了其弊端，即它片面地立足于二元對(duì)立的主客體關(guān)系，設(shè)定了一個(gè)自主的理性主體，與作為客體的整個(gè)世界相對(duì)立。這種設(shè)定最終導(dǎo)致了理性?xún)?nèi)涵的單一化，簡(jiǎn)單抽取成為一種哈貝馬斯所言的工具理性，而這種狹隘的“理性”的片面發(fā)展，造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化的內(nèi)在分裂，如啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的分裂、工具理性與價(jià)值理性的分裂、自我和他人的分裂、人類(lèi)與自然的分裂等等，由此形成一系列現(xiàn)代性的難題。因此，這種現(xiàn)代主義發(fā)展潮流的諸多弊端日漸顯露，從強(qiáng)盛逐步走向危機(jī)。這種危機(jī)導(dǎo)致了：一方面，我們不得不對(duì)這種現(xiàn)代主義模式進(jìn)行深刻反思；
另一方面，也使得我們不得不轉(zhuǎn)換一種全新的思考路向，尋求一種更為健全的社會(huì)生活發(fā)展道路，因此，作為一種迥異于現(xiàn)代主義哲學(xué)范式的后現(xiàn)代哲學(xué)范式出現(xiàn)了。我們將之稱(chēng)為當(dāng)代哲學(xué)最為重要的理論事件。這種轉(zhuǎn)型的根本宗旨，是對(duì)現(xiàn)代主義賴(lài)以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)（發(fā)端于古希臘邏各斯主義并為啟蒙主義發(fā)揚(yáng)光大的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的意識(shí)哲學(xué)，以及寄于這種意識(shí)哲學(xué)名下的傳統(tǒng)的理性主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、中心主義、線性進(jìn)步的觀念等等）進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，批判與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的資本邏輯互為表里的形上思辨的“獨(dú)白”話語(yǔ)，并且旨在建立一種回歸“生活世界”的、更具開(kāi)放性和生動(dòng)性的新的理論形態(tài)�；蛞谎砸员沃�，這種轉(zhuǎn)型乃意識(shí)哲學(xué)向“后意識(shí)哲學(xué)”的轉(zhuǎn)型。顯然，這種后現(xiàn)代哲學(xué)的出現(xiàn)，其意義已不僅僅局限于學(xué)派層面，也不僅僅是一種停留于現(xiàn)代主義模式下的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是恰恰相反，它呈現(xiàn)出了一種對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行根本性、整體性批判和反思的理論態(tài)度，并標(biāo)志著一種人類(lèi)全新的價(jià)值取向和致思模式的確立。

　　二. 當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建設(shè)理論轉(zhuǎn)型的必要性

　　當(dāng)西方哲學(xué)正實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)代思維范式走向后現(xiàn)代思維范式之際，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建設(shè)也將不得不直面這一理論轉(zhuǎn)型。其原因如下：

　　第一，來(lái)自社會(huì)歷史變革的原因。全球化時(shí)代的到來(lái)，這是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)需要面對(duì)的最為重要的歷史現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特征。從某種程度上來(lái)說(shuō)，全球化已然構(gòu)成了我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代生存下去的不可逃遁的“先驗(yàn)性”前提。這種全球化時(shí)代的來(lái)臨，使得當(dāng)代不同民族國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)從一種各自歷時(shí)性的單向度線性發(fā)展，“扁平化”為一種具有共時(shí)性的網(wǎng)絡(luò)化平面結(jié)構(gòu)。正是這種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展趨向，導(dǎo)致了奈格里和哈特旨在消解“地方主義和全球主義”、“中心與邊緣”、“第一世界與第三世界”等二元邏輯的“新帝國(guó)論”[1]理論的應(yīng)運(yùn)而生。這一觀點(diǎn)佐證了，在這個(gè)全球化的時(shí)代，各個(gè)民族國(guó)家無(wú)論現(xiàn)代化起步早晚、進(jìn)程快慢，抑或是自覺(jué)、被迫，它們都同樣不得不面臨一種現(xiàn)代性的訴求和與之相偕而來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)問(wèn)題。不無(wú)吊詭的是，這一系列的現(xiàn)代性問(wèn)題有可能是在全球化背景下，在同一時(shí)空中同時(shí)發(fā)生的，故而，這種充滿(mǎn)悖論和張力的現(xiàn)代性辯證法構(gòu)成我們這個(gè)全球化時(shí)代的鮮明特點(diǎn)。毋庸置疑，中國(guó)同樣身處于這種全球化進(jìn)程當(dāng)中，并且日益成為全球化時(shí)代的重要組成部分和推動(dòng)力量。特別是改革開(kāi)放30年以來(lái)，中國(guó)逐漸融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)、文化、科技和生活都得到了迅速的提高和發(fā)展，甚至成為了“全球化最大的受益國(guó)”，人們充分享受著全球化所帶來(lái)的成果。但是，與此同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，現(xiàn)代性的諸多危機(jī)也伴隨著現(xiàn)代性的勝利成果紛至沓來(lái)，越來(lái)越多的表現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治生活當(dāng)中，諸如社會(huì)兩極分化加劇、城市農(nóng)村和沿海內(nèi)地二元結(jié)構(gòu)明顯、自然資源破壞，生態(tài)環(huán)境失衡、社會(huì)商業(yè)化思潮風(fēng)靡、文化虛無(wú)主義盛行等等，使中國(guó)從一個(gè)單純的發(fā)展中國(guó)家，迅速脫胎換骨為所謂的“歐洲+非洲”這樣一種兩極化急劇膨脹的全新的國(guó)度。因此，這種現(xiàn)代性已經(jīng)不是停留于抽象文本中的抽象概念，而是我們每個(gè)人都必須面對(duì)、并且生活于其中的當(dāng)下境遇，也就是說(shuō)，現(xiàn)代性問(wèn)題不是我們?cè)谠捳Z(yǔ)中憑空建構(gòu)起來(lái)的，而是在我們的生活實(shí)踐中不斷呈現(xiàn)出來(lái)的�，F(xiàn)代性問(wèn)題已經(jīng)成為了中國(guó)和西方世界共同面對(duì)的時(shí)代語(yǔ)境。

　　第二，來(lái)自理論發(fā)展本身的原因。從某種意義上來(lái)說(shuō)，就像奈格里和哈特在《帝國(guó)》一書(shū)中所言，全球化的時(shí)代是“資本邏輯全球化”的時(shí)代。一方面，正是這種資本邏輯的全球化，導(dǎo)致了一種普遍主義的“獨(dú)白性”的現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)的大行其道；
另一方面，反之亦然，也正如馬克思在批判黑格爾的思辨唯心主義時(shí)指出，“邏輯學(xué)是精神的貨幣”，我們也可以說(shuō)，正是一種普遍主義的獨(dú)白性的現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)為當(dāng)代資本邏輯的統(tǒng)治奠定了思想基礎(chǔ)和提供了一種“不在場(chǎng)”的證明。資本原則構(gòu)成現(xiàn)代生活的統(tǒng)治力量�，F(xiàn)實(shí)生活世界經(jīng)過(guò)理性的抽象和提煉之后，還原和簡(jiǎn)化為一個(gè)枯燥的資本世界。資本世界的最大特征是目的和手段的顛倒。此種顛倒的表現(xiàn)是人的物化，人與人的關(guān)系成為可以量化計(jì)算的貨幣關(guān)系，物化使得人與人的關(guān)系只能以物以物的方式表達(dá)，與此同時(shí)，人與自身的生命活動(dòng)完全分割，人的尊嚴(yán)和價(jià)值若不能得到物的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，就是沒(méi)有意義的。在資本的抽象統(tǒng)治下，必然導(dǎo)致了異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，勞動(dòng)者的“人之為人”的性質(zhì)和特點(diǎn)被抽象的合理計(jì)算而掩蓋和抹殺了。在異化勞動(dòng)的情境下，人成了一種完全失去了生活豐富性和全面性的片面而貧乏的現(xiàn)成存在物，成為失去了自我超越的單向度的人。因此，資本的抽象性以及由此所帶來(lái)的勞動(dòng)的抽象性，是對(duì)活勞動(dòng)的遮蓋和抽象，是對(duì)人的真實(shí)感性生命的抽象�，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入“人之死”的時(shí)代。

　　可以說(shuō)，現(xiàn)代主義范式毋寧說(shuō)是理念的思辨邏輯與現(xiàn)實(shí)的資本邏輯、純粹的形而上學(xué)與普遍的抽象勞動(dòng)聯(lián)手共謀完成的。于是，這使我們認(rèn)識(shí)到，這種現(xiàn)代主義的理論范式以其日漸明顯的“形上獨(dú)裁”和“辯護(hù)主義”性質(zhì)，已開(kāi)始無(wú)助于為我們提供一種擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的有效途徑，無(wú)助于我們對(duì)當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)形成前瞻性體認(rèn)，更無(wú)助于肩負(fù)起引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的理論責(zé)任。以至于可以說(shuō)，這種理論范式已經(jīng)滯后于我們的時(shí)代。所以，我們必須建立起一種全新的理論范式，才能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。而中國(guó)政府對(duì)商品化社會(huì)人稱(chēng)性缺失的反思而提出所謂“以人為本”的思想，對(duì)唯發(fā)展主義的反思而提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，以及對(duì)社會(huì)市場(chǎng)化所帶來(lái)的兩極分化的反思而產(chǎn)生的“和諧和會(huì)”理論，實(shí)際上，都無(wú)一不體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化的迅疾發(fā)展所帶來(lái)的新的危機(jī)的深切焦慮，都無(wú)一不蘊(yùn)含并指向了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)理論轉(zhuǎn)型的時(shí)代之需要。

　　總而言之，雖然中國(guó)正處于現(xiàn)代化的進(jìn)程中，但中國(guó)的現(xiàn)代化卻依然是在整個(gè)世界全球化背景之下進(jìn)行的，以至于可以說(shuō)，在此背景下，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的訴求與向后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的訴求已經(jīng)以一種極其復(fù)雜的樣態(tài)編織在一起了。無(wú)怪乎，詹姆遜會(huì)認(rèn)為，在全球化的時(shí)代，追逐一種所謂的“純粹的現(xiàn)代性”是根本不可能的[2]�！耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世”，故西方當(dāng)代學(xué)者對(duì)“現(xiàn)代性”的反思和批判，在某種程度上也可資借鑒地適用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，對(duì)于唯現(xiàn)代主義馬首是瞻、執(zhí)著于“先污染，后治理”的線性發(fā)展理念的當(dāng)代中國(guó)人不啻為一帖清醒劑。同樣地，這種從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代的理論轉(zhuǎn)型不但是發(fā)達(dá)的西方國(guó)家的理論訴求，也同樣日漸成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)不可回避的理論課題。

　　三.這一轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容及其理論意義

　　1，從現(xiàn)代的意識(shí)哲學(xué)向后現(xiàn)代的后意識(shí)哲學(xué)的理論轉(zhuǎn)型，既是一種根本性轉(zhuǎn)型又為一種全方位轉(zhuǎn)型：它包括（一）理論場(chǎng)域上從思辨世界向生活世界的轉(zhuǎn)型，也即是人類(lèi)哲學(xué)從一種完全剝離掉日常感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的，以一種嚴(yán)格的、純粹的精神探求世界之源，叩問(wèn)“存在之為存在”的學(xué)說(shuō)，走向一種重返此岸世界的，探尋“人之為人”的生命學(xué)說(shuō)；
（二）敘述方式上從獨(dú)白模式向?qū)υ捘Ｊ降霓D(zhuǎn)型。即如果說(shuō)西方傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的歷史就是一部理性“話語(yǔ)霸權(quán)”的歷史，一部“唯我論”的主體主義哲學(xué)不斷擴(kuò)張的歷史，理性的他者只能聆聽(tīng)理性的“獨(dú)白”而默默失語(yǔ)。那么，當(dāng)代后意識(shí)哲學(xué)則是遵順著一種所謂的問(wèn)答邏輯，力圖成為一種在開(kāi)放性“視域融合”中超越現(xiàn)有的視域邊界和歷史視域的籌劃活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)一種真正意義上的相互理解的對(duì)話主義學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)，在這之前的整個(gè)西方意識(shí)哲學(xué)猶如由一個(gè)大寫(xiě)的“我”所演出的一場(chǎng)獨(dú)舞，那么在當(dāng)代后意識(shí)哲學(xué)這里，已經(jīng)揭開(kāi)了“你我”共舞的序幕；
（三）形態(tài)聚焦上從共時(shí)向度向歷時(shí)向度的轉(zhuǎn)型。純粹意識(shí)哲學(xué)在“變中之不變”中所尋找到的共時(shí)性結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是拒絕時(shí)間性和生成性的。因此，當(dāng)代后意識(shí)哲學(xué)則為消弭傳統(tǒng)西方意識(shí)哲學(xué)危機(jī)，使其擺脫了一種“自說(shuō)自劃”的自我指涉，只有將哲學(xué)之思從“超歷史”的蹈空踏虛，重新拉入到一種“歷史”的廣闊空間，惟其如此，才能使曾經(jīng)作為一種靜態(tài)“無(wú)機(jī)”哲學(xué)的西方意識(shí)哲學(xué)在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中脫胎為一種動(dòng)態(tài)、具有“生命意識(shí)”形下之學(xué)。由于這一轉(zhuǎn)型的深刻性和全面性，它標(biāo)志著人類(lèi)哲學(xué)所謂“后形而上學(xué)”時(shí)代的來(lái)臨，并堪稱(chēng)人類(lèi)哲學(xué)有史以來(lái)的一場(chǎng)真正洗心革面的“哥白尼式的革命”。

　　2，全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的地圖，就其最主要的思想資源來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是由中、西、馬三大版塊構(gòu)成。對(duì)這一理論轉(zhuǎn)型的揭示，之于這三大領(lǐng)域均具有重要的啟示意義。

　�。�1）對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種理論轉(zhuǎn)型使我們從一種“范式革命”的高度認(rèn)識(shí)到，嚴(yán)格意義的作為西方哲學(xué)最新形態(tài)的“后現(xiàn)代主義”哲學(xué)并非西方某一學(xué)派的理論可一言以蔽之，而是指在“后意識(shí)哲學(xué)”名下的整個(gè)西方后現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，其既包括那種以海德格爾為代表的“生存論轉(zhuǎn)向”的后現(xiàn)代主義，又包括那種以現(xiàn)代解釋學(xué)為代表的“理解論轉(zhuǎn)向”的后現(xiàn)代主義；
既包括那種以當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)為代表的“解構(gòu)性”的后現(xiàn)代主義，同時(shí)也應(yīng)包括那種以哈貝馬斯學(xué)說(shuō)為代表的對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行重建的“建設(shè)性”的后現(xiàn)代主義。盡管今天西方后現(xiàn)代主義由于其理論初創(chuàng)仍有很長(zhǎng)的路要走，盡管今天西方后現(xiàn)代主義由于觀點(diǎn)紛雜而仍有待整合，但是這一切卻并不妨礙該后現(xiàn)代主義規(guī)模初具、宗旨日顯，并且作為一種“知識(shí)共同體”而開(kāi)始走向其理論范式的自覺(jué)。西方后現(xiàn)代主義以其引領(lǐng)時(shí)代潮流而正在成為當(dāng)代西方哲學(xué)的主流話語(yǔ)，成為當(dāng)代西方哲學(xué)之真正的顯學(xué)。

　　（2）對(duì)馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種理論轉(zhuǎn)型使我們以一種更為強(qiáng)烈的時(shí)代感認(rèn)識(shí)到，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　從根本上說(shuō)，馬克思哲學(xué)并非一種未脫傳統(tǒng)形而上學(xué)窠臼的新形態(tài)的“基礎(chǔ)主義”理論，而是具有生存論維度的，對(duì)業(yè)已獨(dú)白化的資本邏輯進(jìn)行徹底批判的和極富歷史主義取向的理論。就此而言，馬克思哲學(xué)堪稱(chēng)人類(lèi)后現(xiàn)代哲學(xué)的真正先聲。因此，也正在這一理論轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境當(dāng)中，我們才真正尋找到了馬克思哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)展開(kāi)對(duì)話的理論平臺(tái)，更為重要的是，我們才有可能真正切近馬克思哲學(xué)的本真意蘊(yùn)，重新認(rèn)識(shí)其在人類(lèi)思想史上所開(kāi)拓出的至今不朽的革命性的意義，并再次彰顯其作為一種“社會(huì)批判理論”的理論身份和社會(huì)功能。在這一方面，國(guó)內(nèi)的很多專(zhuān)家已經(jīng)開(kāi)始著手研究，并且形成了許多頗有建樹(shù)的理論成果，這里就不一一而足了。

　　（3）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種理論轉(zhuǎn)型既以一種否定之否定的歷史辨證，又以一種“他者”的眼光，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“身體”維度、“生命對(duì)話”思想以及“惟時(shí)主義”向度等思想資源得以再次彰顯，使作為一種后意識(shí)主義的“人身性”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)恢復(fù)了在人類(lèi)哲學(xué)中應(yīng)有的理論地位和尊嚴(yán)，走出了對(duì)西方哲學(xué)亦步亦趨的理論困境，并且以一種“準(zhǔn)后現(xiàn)代主義”的理論性質(zhì)和當(dāng)代人類(lèi)哲學(xué)接軌。在我看來(lái)，在這次舉世震驚的四川大地震中，中華民族的兒女們所表現(xiàn)出的可敬可泣的“同胞倫理”和“愛(ài)的宗教”，恰恰為我們表明了在現(xiàn)代主義的語(yǔ)境中，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神不僅沒(méi)有隨之失語(yǔ)，而且以其“血濃于水”的普世性而再次彰顯和復(fù)活，并使風(fēng)靡于世中的種種時(shí)髦的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值黯然失色。

　　因此，對(duì)這一理論轉(zhuǎn)型的揭示，不僅以一種全新的解釋學(xué)“前理解”模式，有助于我們對(duì)中西馬三大理論文本意義給予重新解讀，而且同時(shí)也使它們?cè)谝环N當(dāng)代人類(lèi)共同的語(yǔ)言“潛規(guī)則”下的理論對(duì)話成為可能。作為其結(jié)果，這種對(duì)話意味著人類(lèi)哲學(xué)理論上的普世性與民族性、語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的二元對(duì)立以及學(xué)科壁壘的消解，意味著有別于獨(dú)斷形上話語(yǔ)的一種可交流的、共識(shí)性的和真正族類(lèi)化的哲學(xué)話語(yǔ)的最終形成。

　　四.總 結(jié)

　　后現(xiàn)代并非是一種時(shí)間維度上的現(xiàn)代之“后”，而是內(nèi)植于現(xiàn)代性之中，并與之共生的對(duì)之批判、對(duì)之超越和更新的社會(huì)趨勢(shì)和理論運(yùn)動(dòng)。故而，在全球化的背景下，中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代建設(shè)在從事從前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的同時(shí)，還將隨之迎來(lái)一個(gè)對(duì)現(xiàn)代主義思維范式開(kāi)始新的反思，從而由現(xiàn)代主義的思維范式向一種后現(xiàn)代的思維范式轉(zhuǎn)型的新的理論時(shí)代。只有認(rèn)識(shí)到這一理論轉(zhuǎn)型的需要，我們才能使中國(guó)哲學(xué)建設(shè)跟上時(shí)代步伐并與當(dāng)代人類(lèi)哲學(xué)接軌，我們才能使中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提升到戰(zhàn)略性發(fā)展的思考高度，在永葆其哲學(xué)的批判性和使其成為“時(shí)代的先聲”的同時(shí)，為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展迎來(lái)又一個(gè)新的“理論春天”。同時(shí)，只有認(rèn)識(shí)到這一理論轉(zhuǎn)型的需要，我們才能使中國(guó)哲學(xué)真正擺脫始終依附于西方哲學(xué)的宿命，我們才能為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展開(kāi)辟出一條既內(nèi)在于西方現(xiàn)代主義又同時(shí)超越西方現(xiàn)代主義的“第三條道路”，在開(kāi)展現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話之中，實(shí)現(xiàn)自己民族身份的辨認(rèn)和自己哲學(xué)精神的自覺(jué)，并最終真正形成自己哲學(xué)理論上的所謂“中國(guó)特色”。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 麥克爾.奈格里、安東尼奧.哈特.帝國(guó)——全球化的政治秩序[M].楊建國(guó)、范一亭譯.江蘇：江蘇人民出版社，2003年第一版。

　　[2] 詹姆遜.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化 [D].詹姆遜文集（第四卷）.王逢振編，王亞麗譯.北京：中國(guó)人民學(xué)出版社，2007年。

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　　[1] “新帝國(guó)論” (New Empire Theory)是一種由意大利籍著名哲學(xué)家安東尼奧·奈格里（Antonio Negri）和他的學(xué)生、美國(guó)杜克大學(xué)比較文學(xué)教授麥克爾·哈特（Michael Hardt）所創(chuàng)立的新興于21世紀(jì)的國(guó)際政治理論，并在其代表作《帝國(guó)——全球化的政治秩序》一書(shū)中進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。書(shū)中作者所提出的“帝國(guó)”的概念，用以指稱(chēng)全球化過(guò)程中預(yù)期出現(xiàn)的新全球秩序，并且尋找到了全球化新格局下對(duì)抗“帝國(guó)”的未來(lái)革命潛能，在國(guó)際學(xué)術(shù)界和思想界引起巨大轟動(dòng)。斯洛文尼亞著名哲學(xué)家齊澤克稱(chēng)“《帝國(guó)》是我們這個(gè)時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》”。

　　[2]詹姆遜.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化 [D].詹姆遜文集（第四卷）.王逢振編，王亞麗譯.北京：中國(guó)人民學(xué)出版社，2004：7

　　(本文原載于《人文雜志）》2009年第1期)

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