張耀杰：陳獨(dú)秀的專制與胡適的“悍”化

　　采用最野蠻、最專制的態(tài)度來(lái)自相矛盾地提倡所謂的民主與科學(xué)，這就是《新青年》時(shí)代的陳獨(dú)秀留給中國(guó)歷史的最為惡劣的負(fù)面遺產(chǎn)和負(fù)面影響。同樣是在《新青年》時(shí)代，被陳獨(dú)秀等人所“悍”化的胡適，雖然已經(jīng)開始提倡“健全的個(gè)人主義”，卻同樣是一個(gè)既不十分民主也不十分科學(xué)的并不健全的文化專制者。

　　“文學(xué)革命”的提出

　　以桀驁不馴著稱的陳獨(dú)秀，終其一生從來(lái)沒(méi)有把“司令”的頭銜奉送任何人的謙讓經(jīng)歷,唯一的特例就是他的安徽小同鄉(xiāng)胡適。1920年8月2日，陳獨(dú)秀在致胡適信中寫道：我近來(lái)覺(jué)得中國(guó)人的思想，是萬(wàn)國(guó)虛無(wú)主義，也就是原有的老子學(xué)說(shuō)與印度空觀，再加上歐洲形而上學(xué)及無(wú)政府主義的總匯�！缎虑嗄辍芬院髴�(yīng)該對(duì)這個(gè)總病根發(fā)動(dòng)總攻擊。“這攻擊老子學(xué)說(shuō)及形而上學(xué)的司令，非請(qǐng)吾兄擔(dān)任不可�！�

　　這里的“吾兄”是當(dāng)年的客氣話，魯迅給自己的女學(xué)生許廣平寫信時(shí)，也是要稱廣平兄的。這和現(xiàn)在把年齡比自己小的人稱為老兄意思是一樣的。陳獨(dú)秀之所以會(huì)如此重視胡適，是因?yàn)樵诖酥�前，兩個(gè)人之間曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)不打不相識(shí)的精神碰撞。

　　1915年9月15日，陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊。一年之后《青年雜志》才改名叫做《新青年》�！肚嗄觌s志》創(chuàng)刊后，亞?wèn)|圖書館的王孟鄒給正在美國(guó)留學(xué)的安徽同鄉(xiāng)胡適寫信，請(qǐng)他幫助推銷雜志并且撰寫稿件。1916年8月21日，胡適給陳獨(dú)秀寫了第一封信，其中談到《青年雜志》第3期刊登了南社詩(shī)人謝無(wú)量的長(zhǎng)篇古詩(shī)，這首古詩(shī)后面還有你陳獨(dú)秀寫的編者按，說(shuō)這首詩(shī)是“希世之音”。我忍不住要告訴你，你自己一方面寫文章提倡歐美國(guó)家的“寫實(shí)主義”也就現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，認(rèn)為中國(guó)的古典主義文學(xué)應(yīng)該被廢除，一方面又稱贊這樣的古典主義舊體詩(shī)。你這樣自相矛盾，是會(huì)被人取笑的。接下來(lái)，胡適開始提倡用白話文替代文言文的“文學(xué)革命”。

　　被胡適打中要害的陳獨(dú)秀，在1916年10月5日的回信中，只好把“文學(xué)改革”的重任寄托在胡適身上。意思是說(shuō)，文學(xué)改革是我們國(guó)家目前最迫切的一件事情�！肚嗄觌s志》的文藝欄目想改革文藝卻沒(méi)有辦法。因?yàn)橹袊?guó)從來(lái)就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)文作品，翻譯西方文學(xué)又不能直接喚醒中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念，這件事情只能請(qǐng)你動(dòng)手寫文章了。換句話說(shuō)，早在《青年雜志》沒(méi)有改成《新青年》之前，胡適已經(jīng)被陳獨(dú)秀推舉為文學(xué)革命的總司令了，只是陳獨(dú)秀沒(méi)有采用司令的稱呼。

　　事實(shí)上，胡適第一次采用“文學(xué)革命”的概念，是在1915年9月17日。當(dāng)時(shí)畢業(yè)于美國(guó)威斯康辛大學(xué)的梅光迪，在綺色佳與朋友們一起度暑假，而且準(zhǔn)備轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)跟隨著名文學(xué)理論家白璧德（IrvingBabitt）繼續(xù)深造。剛剛從康乃爾大學(xué)文學(xué)院畢業(yè)的胡適，也準(zhǔn)備到位于紐約的哥倫比亞大學(xué)跟隨著名哲學(xué)家杜威讀博士。胡適在寫給梅光迪的送別詩(shī)中，邀請(qǐng)他一起從事文學(xué)革命。這首詩(shī)是這樣寫的：“神州文學(xué)久枯餒，百年未有健者起。新潮之來(lái)不可止，文學(xué)革命其時(shí)矣！吾輩勢(shì)不容坐視，且復(fù)號(hào)召二三子�！�

　　胡適的“文學(xué)革命”沒(méi)有得到留學(xué)美國(guó)的好朋友梅光迪、任叔永、楊杏佛等人的積極響應(yīng)，反而遭到這些人的批評(píng)嘲笑。在這種情況下，胡適一方面以身作則，開始一個(gè)人嘗試白話詩(shī)的寫作；
另一方面知難而退，在應(yīng)陳獨(dú)秀邀請(qǐng)而寫作的《文學(xué)改良芻議》中，放棄了“文學(xué)革命”的概念，并且在文章末尾很謙虛地表示說(shuō)：這篇文章中所談到的關(guān)于文學(xué)改良的八個(gè)方面的事情，是我?guī)啄陙?lái)認(rèn)真思考的結(jié)果。之所以叫做“芻議”，意思就是沒(méi)有定稿的草稿。請(qǐng)求國(guó)內(nèi)的朋友們和同志給予批評(píng)和指正。

　　胡適在來(lái)信里面提出“文學(xué)革命”的時(shí)候，陳獨(dú)秀在回信中并沒(méi)有接受這個(gè)概念，而是采用了“文學(xué)改革”的概念。但是，等到胡適改用“文學(xué)改良”的時(shí)候，陳獨(dú)秀反而唱起了高調(diào)。1917年2月，陳獨(dú)秀在《新青年》2卷6號(hào)發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，大張旗鼓地把胡適捧為“文學(xué)革命”的第一人。意思是說(shuō)，在反對(duì)孔教這個(gè)問(wèn)題，《新青年》已經(jīng)開了倫理道德革命的先聲。在文學(xué)革命方面，最早高舉義旗的急先鋒，是我的朋友胡適。我現(xiàn)在要高舉“文化革命軍”的大旗給予聲援。在這篇文章的結(jié)束語(yǔ)中，陳獨(dú)秀干脆喊出了沖鋒陷陣的吶喊：“有不顧迂儒之毀譽(yù)，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎？予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)！”

　　陳獨(dú)秀所說(shuō)的“倫理道德革命”，也就是后來(lái)被陶孟和、高一涵、周作人等人廣泛采用的“思想革命”。這種“倫理道德革命”或“思想革命”，本身是沒(méi)有什么可操作性的。用現(xiàn)在的一句時(shí)髦話來(lái)說(shuō)，思想本身是沒(méi)有抓手的。只有等到胡適率先提出以白話文替代文言文的“文學(xué)革命”之后，才為沒(méi)有抓手的思想找到了抓手，也就是通過(guò)變換話語(yǔ)工具來(lái)直接掌握公共話語(yǔ)權(quán)。所謂的“倫理道德革命”或“思想革命”從此才真正打開了新局面。

　　陳獨(dú)秀等人的專制思維

　　遠(yuǎn)在美國(guó)的胡適收到《新青年》2卷6號(hào)后，不太同意陳獨(dú)秀把紙上談?wù)摰摹拔膶W(xué)革命”等同于戰(zhàn)場(chǎng)上的相互炮轟。于是，他在1917年4月9日寫給陳獨(dú)秀的回信中，基于自己在美國(guó)初步學(xué)習(xí)到的人人平等、思想自由、民主寬容、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳�活態(tài)度勸告說(shuō)：“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問(wèn)題！討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。”

　　然而，陳獨(dú)秀在回信中斷然否決了胡適的平和態(tài)度：“改良文學(xué)之聲，已起于國(guó)中，贊成反對(duì)者各居其半。鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則；
獨(dú)至改良中國(guó)文學(xué)，當(dāng)以白話為文學(xué)正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。”意思是說(shuō)，開展學(xué)術(shù)研究的基本原則確實(shí)是容納異議和自由討論。但是，在以白話為文學(xué)正宗的文學(xué)革命方面，已經(jīng)沒(méi)有討論的必要。我們必須認(rèn)為我們自己是絕對(duì)正確的，絕對(duì)不容許任何人反對(duì)和糾正我們。

　　在這里最應(yīng)該引起重視的是，率先提倡白話文的胡適和陳獨(dú)秀，當(dāng)時(shí)所使用的并不是白話文，而是他們還沒(méi)有也不可能加以徹底廢除的文言文。他們自己要學(xué)會(huì)使用白話文進(jìn)行寫作，也還需要一段時(shí)間的的嘗試。陳獨(dú)秀所說(shuō)的“必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也”，就是標(biāo)準(zhǔn)的文言文。他自相矛盾地用文言文來(lái)反對(duì)文言文的荒謬程度，就相當(dāng)于他自己一邊吃肉一邊告訴別人，你們千萬(wàn)不要吃肉，因?yàn)槌匀馐且�餓死人的，只有吃素才是正宗的吃飯方式。他這樣自相矛盾的極端表態(tài)，說(shuō)到底就是比任何專制都更加專制的反民主、反科學(xué)、反文明的野蠻態(tài)度。采用最野蠻、最專制的態(tài)度來(lái)自相矛盾地提倡所謂的民主與科學(xué)，這就是陳獨(dú)秀留給中國(guó)歷史的最為惡劣的負(fù)面遺產(chǎn)和負(fù)面影響。這種負(fù)面遺產(chǎn)和負(fù)面影響直到今天依然在發(fā)揚(yáng)光大。

　　這里的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，白話文就是不識(shí)字的底層民眾的日常話語(yǔ)，文言文就是讀書人用來(lái)寫文章的書面話語(yǔ)。無(wú)論是白話文還是文言文，都是中國(guó)人幾千年來(lái)約定俗成的公共文化遺產(chǎn)，而不是陳獨(dú)秀自己家里的私產(chǎn)和私事。公共領(lǐng)域里面的一切事項(xiàng)都必須由相關(guān)個(gè)人通過(guò)廣泛討論甚至于投票公決，才可以做出最后決定。陳獨(dú)秀的意見(jiàn)無(wú)論多么正確，都不能夠抹殺和替代別人使用漢語(yǔ)言文字的天賦人權(quán)。就好象陳獨(dú)秀把白話文說(shuō)得比歌星周杰倫、王菲的歌聲還要美妙動(dòng)聽(tīng)，他也沒(méi)有權(quán)力不讓我們這些說(shuō)話難聽(tīng)的人說(shuō)文言文一樣。或者說(shuō)你陳獨(dú)秀的思想無(wú)論如何正確，我們這些思想不正確的普通人，也同樣要使用自己的腦袋連同漢語(yǔ)言文字來(lái)進(jìn)行思考一樣。我們每一個(gè)中國(guó)人，既有權(quán)使用白話文簡(jiǎn)體字說(shuō)話寫文章，也同樣有權(quán)使用文言文繁體字說(shuō)話寫文章，而且在自己覺(jué)得必要的時(shí)候，還可以使用英文或者日文寫文章。這里是不存在什么正宗與不正宗的。所謂的正宗，本身就是家天下的專制皇帝所使用的專制話語(yǔ)。

　　陳獨(dú)秀的這種連別人說(shuō)話寫文章的天賦人權(quán)都要野蠻剝奪的極端專制態(tài)度，在當(dāng)時(shí)卻得到了錢玄同、劉半農(nóng)、魯迅、周作人等人的積極響應(yīng)。1917年7月2日，錢玄同給胡適寫了第一封書信，其中表白說(shuō)：“玄同對(duì)于用白話說(shuō)理抒情，最贊成獨(dú)秀先生之說(shuō)，亦以為‘其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正’。此等調(diào)論，雖若過(guò)悍，然對(duì)于迂謬不化之選學(xué)妖孽與桐城謬種，實(shí)不能不以如此嚴(yán)厲面目加之；
……”

　　錢玄同的意思是說(shuō)，堅(jiān)持使用文言文寫作的舊派文人，要么是“妖孽”，要么是“謬種”，反正不是好人，甚至于連人類都算不上，所以不應(yīng)該擁有反對(duì)白話文的權(quán)利。這樣的話語(yǔ)邏輯，比希特勒的法西斯還要野蠻。法西斯只是認(rèn)為猶太人不是優(yōu)良人種，而沒(méi)有否認(rèn)猶太人屬于人類的基本事實(shí)。中國(guó)人罵別的中國(guó)人時(shí)，往往是把對(duì)方丑化為畜生，或者是牛鬼蛇神，接下來(lái)就可以把對(duì)手當(dāng)作畜生或者牛鬼蛇神來(lái)進(jìn)行宰殺。共產(chǎn)黨的軍隊(duì)與國(guó)民黨的軍隊(duì)打內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，所采用的話語(yǔ)就是“蔣匪”和“共匪”�！拔幕�大革命”時(shí)打死地主富農(nóng)資本家走資派甚至于自己的老師時(shí)，所采取的同樣是這種話語(yǔ)邏輯。中國(guó)有句古話叫做“非我族類，其心必異”，魯迅給錢玄同起的綽號(hào)就叫金心異。這個(gè)綽號(hào)叫金心異的錢玄同，一上來(lái)就把用文言文說(shuō)話寫文章的老一輩的中國(guó)人排除到了中國(guó)人以及全人類之外。錢玄同是一直有神經(jīng)衰弱病的，只要遇到刺激他就會(huì)說(shuō)出非常病態(tài)的極端專制話語(yǔ)。當(dāng)年總是慫恿和刺激他說(shuō)偏激話的人，主要是魯迅與周作人兄弟。到了十多年后，錢玄同公開表示當(dāng)年他所說(shuō)的毀滅漢字、封閉戲館之類的激烈表態(tài)，并不完全是他自己的意見(jiàn)，而是在替朋友代言，這個(gè)朋友就是比他大6歲的魯迅。魯迅晚年一再攻擊謾罵錢玄同，卻偏偏喜歡錢玄同的“選學(xué)妖孽”和“桐城謬種”八個(gè)字。

　　被陳獨(dú)秀稱為“司令”的胡適

　　1917年7月10日，博士畢業(yè)的胡適與張慰慈結(jié)伴回國(guó)抵達(dá)上海，9月10日抵達(dá)北京，就任北京大學(xué)文科教授，時(shí)年27歲，是校內(nèi)最年輕的一名教授。他兩個(gè)月沒(méi)有上課時(shí)的工資是260塊錢，上課之后馬上就增加到了280塊錢，是北大教授中最高的一檔工資。

　　當(dāng)時(shí)的《新青年》一期只能印刷發(fā)行1000本左右，出版商因?yàn)橘r錢不愿意繼續(xù)出版。陳獨(dú)秀當(dāng)上北大文科學(xué)長(zhǎng)之后，工資是300塊錢，也不再看得上一期200塊錢的編輯費(fèi)。在這種情況下，《新青年》就停頓了一段時(shí)間。

　　在這種情況下，表現(xiàn)得最為積極的是劉半農(nóng)。劉半農(nóng)與胡適一樣是27歲，但是他的文化程度是連中學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)，當(dāng)時(shí)是上海的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)家。只是因?yàn)樗�很及時(shí)地寫文章支持了胡適與陳獨(dú)秀提倡白話文寫作的觀點(diǎn)，就被陳獨(dú)秀和蔡元培聘請(qǐng)為預(yù)科教授。劉半農(nóng)到北大之后給錢玄同寫信說(shuō)，我們提倡白話文剛剛開了頭，陳獨(dú)秀就不愿意辦《新青年》，這樣是說(shuō)不過(guò)去的。我和你，加上陳獨(dú)秀、胡適四個(gè)人就像是四根臺(tái)柱子，我們要再聯(lián)絡(luò)一些人把《新青年》繼續(xù)辦下去。

　　在劉半農(nóng)的倡議下，從1918年1月1日出版的4卷1號(hào)開始，《新青年》“復(fù)活”成為由北大教授陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、陶孟和、沈尹默輪流編輯的同人刊物。所謂同人刊物就是由志同道合的幾個(gè)人輪流編輯、共同撰稿并且不要稿費(fèi)的純民間刊物。1949年之前最好的刊物，大部分都是同人刊物。到了1949年之后，公開發(fā)行的同人刊物就再也看不到了。

　　在這里必須強(qiáng)調(diào)的是，魯迅從來(lái)都沒(méi)有進(jìn)入過(guò)《新青年》編輯部。說(shuō)包括魯迅在內(nèi)的七個(gè)人輪流編輯《新青年》，是沈尹默1949年之后的公開說(shuō)謊。《新青年》每卷6期，是不可能由七個(gè)人來(lái)輪流編輯的。到了1919年，劉半農(nóng)和陶孟和準(zhǔn)備出國(guó)，就由李大釗和高一涵替補(bǔ)了進(jìn)去。魯迅沒(méi)有編過(guò)一期《新青年》雜志，李大釗也只編輯過(guò)一期《新青年》雜志。《新青年》編輯部最重要的四個(gè)臺(tái)柱子是陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)。這樣的歷史事實(shí)是不應(yīng)該為了抬高魯迅與李大釗的歷史地位而隨便編造的。

　　另一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的是，比起《新青年》同人陳獨(dú)秀、錢玄同、劉半農(nóng)、魯迅來(lái)說(shuō)，當(dāng)年在美國(guó)近距離體驗(yàn)過(guò)憲政民主的文明生活的胡適，也同樣沒(méi)有充分表現(xiàn)出他自由民主、健全美好的另一面。1935年，胡適在《中國(guó)新文學(xué)大系?建設(shè)理論集導(dǎo)言》中公開承認(rèn)說(shuō)，我在1918年4月發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，把文學(xué)革命的目標(biāo)化零為整，歸結(jié)到“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。這時(shí)候，我們一班朋友聚在一處，陳獨(dú)秀、錢玄同、劉半農(nóng)等人都和我站在一條路線上，我們的自信心就更強(qiáng)了。我受了他們的“悍”化，也更自信了。在那篇文章里，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　我也武斷地說(shuō)：“這二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語(yǔ)言文字做的。死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)。所以中國(guó)這二千年只有死文學(xué)，只有些沒(méi)有價(jià)值的死文學(xué)�！�…中國(guó)若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國(guó)語(yǔ)，必須做國(guó)語(yǔ)的文學(xué)�！�

　　胡適所說(shuō)的“悍”化也就是野蠻化、強(qiáng)悍化。我是堅(jiān)決反對(duì)“百家講壇”里面的有些人不懂裝懂講《論語(yǔ)》、講《易經(jīng)》甚至于講《三字經(jīng)》的。但是，這些東西既然有人在講而且有人在聽(tīng)，就足以證明他們還不完全是“死文字”或“死文學(xué)”。胡適提倡白話文肯定是正確的，但是他采用全盤否定文言文的極端態(tài)度來(lái)提倡白話文，也是肯定錯(cuò)誤的。胡適與陳獨(dú)秀把白話文標(biāo)榜為什么正宗，更是家天下的專制思想的充分表現(xiàn)。就好像我們用手機(jī)，你可以說(shuō)3G也就是第三代的手機(jī)比第一代模擬制式手機(jī)與第二代的GSM、TDMA等數(shù)字手機(jī)要先進(jìn)一些，但是，你不能說(shuō)有了3G手機(jī)就必須強(qiáng)迫所有人廢除第一代和第二代的手機(jī)，并且說(shuō)第一代和第二代的手機(jī)都是死手機(jī)。我從小就告訴我兒子，學(xué)習(xí)英語(yǔ)比學(xué)習(xí)漢語(yǔ)更重要，因?yàn)閷W(xué)習(xí)好英語(yǔ)可以找到待遇更好的工作，可以更好地實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，甚至于可以根據(jù)自己的意愿改變自己的國(guó)籍。在文明社會(huì)里，對(duì)社會(huì)最有用的最有價(jià)值的人也就是最為高尚的人。一個(gè)連工作都找不到或者做不好的人，無(wú)論如何都不可能是道德高尚的人。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，我從來(lái)不會(huì)也不可能禁止我兒子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化。

　　在《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集導(dǎo)言》里面，胡適還談到《新青年》雜志直接啟動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的事實(shí)：1918年1月《新青年》“復(fù)活”之后，我們決心做兩件事：一是不作古文，專用白話作文；
一是翻譯西洋近代和現(xiàn)代的文學(xué)名著。這一年的六月，《新青年》出了一本“易卜生專號(hào)”，登出我和羅家倫合譯了《娜拉》全本劇本，和陶孟和譯的《國(guó)民之?dāng)场穭”尽＿@是我們第一次介紹西洋近代一個(gè)最有力的文學(xué)家，所以我寫了一篇《易卜生主義》。在那篇文章里，我借易卜生的話來(lái)介紹當(dāng)時(shí)我們新青年社的一班人公同信仰的“健全的個(gè)人主義”。

　　胡適所說(shuō)的“健全的個(gè)人主義”，也就是我打算重點(diǎn)介紹的一種核心價(jià)值觀。在胡適眼里，“健全的個(gè)人”必須具備兩個(gè)條件�！暗谝�，須使個(gè)人有自由意志。第二，須使個(gè)人擔(dān)干系、負(fù)責(zé)任�！蹦壤�在家里被丈夫當(dāng)作玩具一樣哄騙和利用，等到她發(fā)現(xiàn)這種真相之后，就毅然離家出走，重新選擇自己的人生道路，這就是她通過(guò)自我健全來(lái)承擔(dān)自己的個(gè)人責(zé)任的第一步�！秶�(guó)民之?dāng)场分械乃硅I曼醫(yī)生發(fā)現(xiàn)溫泉里面存在著危險(xiǎn)的病菌，就建議溫泉浴場(chǎng)停業(yè)整頓。當(dāng)?shù)氐氖忻駬?dān)心自己會(huì)失去就業(yè)機(jī)會(huì)和旅游，就反對(duì)斯鐸曼醫(yī)生揭露事實(shí)真相，并且開大會(huì)宣布斯鐸曼醫(yī)生是國(guó)民之?dāng)场Ｒ撞飞鷱氖聭騽��?chuàng)作的主要成就，就是呼吁全社會(huì)容忍和鼓勵(lì)包括娜拉、斯鐸曼醫(yī)生之類的“健全的個(gè)人”，從而保障現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷涌現(xiàn)敢于說(shuō)真話、敢于擔(dān)責(zé)任的“國(guó)民之?dāng)场薄?/p>

　　回過(guò)頭來(lái)看歷史，90年前的留美學(xué)生胡適，基于世界性的眼光率先提出的以白話文替代文言文的“文學(xué)革命”，以及以“健全的個(gè)人”為核心本位與核心價(jià)值的以人為本、自我健全的現(xiàn)代公民精神及現(xiàn)代文化精神，既為迷惘困頓的《新青年》雜志，找到了可操作性的路徑通道，也在由《新青年》雜志直接啟動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)中，逐步確立了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，進(jìn)而為中國(guó)文化開拓出了一種現(xiàn)代化傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上看，陳獨(dú)秀所說(shuō)的胡適是“攻擊老子學(xué)說(shuō)及形而上學(xué)的司令”，其實(shí)是為新文化運(yùn)動(dòng)提供現(xiàn)代化、世界化的精神資源的總司令。借用朱自清在《〈胡適文選〉指導(dǎo)大概》中的經(jīng)典話語(yǔ)，“胡先生是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一�！缎虑嗄辍窌r(shí)代他的影響最大。文學(xué)革命，他可以說(shuō)是主帥。”

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