楊雪冬：國民精神轉(zhuǎn)型需要個體覺醒

　　脆弱緊張的精神世界與強(qiáng)大的物質(zhì)實(shí)力和完善的制度設(shè)計形成鮮明對比

　　我們正處在全面轉(zhuǎn)型的時代。對于每個正在獲得更大自由度的個體和群體來說，要適應(yīng)社會的快速變化，就必須進(jìn)行相應(yīng)的心態(tài)轉(zhuǎn)變、心理調(diào)整以及精神轉(zhuǎn)型。因?yàn)�，人的全面發(fā)展從根本上說就是人格與能力、身體與精神之間的和諧與完善。更進(jìn)一步說，在一個快速變化的時代中，健全的心理與精神是每個個體抵御誘惑和沖擊的最后屏障，也是實(shí)現(xiàn)人格升華的持久動力。在現(xiàn)實(shí)的中國，這一點(diǎn)尤其重要。在中國，與物質(zhì)生活的改善、制度的改革完善、交往范圍的擴(kuò)大等物質(zhì)、制度層面的轉(zhuǎn)型相伴隨的是，社會壓力感的增強(qiáng)，緊張、焦慮、擔(dān)憂等成為已經(jīng)分化的社會各階層共有的心理狀態(tài)、精神狀態(tài)。脆弱緊張的精神世界與強(qiáng)大的物質(zhì)實(shí)力和完善的制度設(shè)計形成鮮明對比。顯然，這樣的狀態(tài)難以為社會的順利轉(zhuǎn)型提供強(qiáng)大的心理慰藉和精神支撐，更偏離了以人為本的社會發(fā)展目標(biāo)。

　　精神轉(zhuǎn)型的核心在于消除已經(jīng)從根本上制約乃至誤導(dǎo)著人們的思維和行動方式的情結(jié)

　　從某種意義上說，對于中國人來說，精神轉(zhuǎn)型的核心在于消除國民心理中某些歷史累積下來的，已經(jīng)從根本上制約乃至誤導(dǎo)著人們的思維和行動方式的情結(jié)，最終建立起適應(yīng)新時代的新精神。對于許多人來說，要去除這些情結(jié)，是艱難的事情。一方面情結(jié)是長期積累形成的，深藏在心理底層的無意識組合。另一方面，這些情結(jié)并非個人單獨(dú)所有，而是具有群體性的，很容易在集體行動中被呼喚出來，成為促成集體非理性行為的力量。國民精神的轉(zhuǎn)型可以從五個方面入手：

　　消除匱乏情結(jié)，建立分享精神。物質(zhì)匱乏一直困擾著中國這個人口大國，靠天吃飯的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及缺乏效率動力的計劃經(jīng)濟(jì)都無法解決這個問題。物質(zhì)的短缺，既直接制約了人們生活質(zhì)量的提高，也加劇了人們對未來預(yù)期的擔(dān)心，甚至滋生出恐懼。在行為上體現(xiàn)為對自身利益的過度重視，對公共利益的忽視，甚至有意侵犯。隨著物質(zhì)財富的增長，社會分配的公正，匱乏情結(jié)應(yīng)該逐步淡化出人們的心理。要在衣食無虞、相互聯(lián)系更加緊密的基礎(chǔ)上，建立起分享精神。在分享的過程中，體會到社會的溫暖與共同體的價值。

　　淡化趕超情結(jié)，樹立共存精神。對于許多后發(fā)現(xiàn)代化國家來說，趕超現(xiàn)有的現(xiàn)代化國家，既是國家的戰(zhàn)略任務(wù)，也是激勵國民精神的動力。“趕英超美”曾經(jīng)是無數(shù)國人的夢想，屹立于世界民族之林中曾經(jīng)鼓舞了幾代人的奮斗。要實(shí)現(xiàn)趕超，就必須放棄其他的目標(biāo)，犧牲某些東西，這固然會凝聚力量，形成優(yōu)勢，在短期內(nèi)達(dá)成目的。但是，過強(qiáng)的趕超情結(jié)，會使我們始終用二元對立的定式來思考我們所處的世界，用過激的行為來掩蓋脆弱的內(nèi)心，因?yàn)橐鈿馐�去平和。隨著國力的增強(qiáng)，趕超的任務(wù)必然會被維持格局的責(zé)任取代，從國家到國民都要樹立起共存的精神。

　　消除零和博弈情結(jié)，樹立共贏精神。所謂“零和博弈”就是輸贏結(jié)果非此即彼，只有一方獲利。這種情結(jié)的形成有著深厚的制度基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)政治中的“成王敗寇”到現(xiàn)代政治中的“斗爭哲學(xué)”，都曾經(jīng)為其的產(chǎn)生和存續(xù)提供著有力的支撐。而市場經(jīng)濟(jì)初期的惡意逐利和競爭又為其提供了經(jīng)濟(jì)生活的土壤，復(fù)活了“人不為己，天誅地滅”的邏輯。當(dāng)匱乏情結(jié)與零和博弈情結(jié)結(jié)合在一起的時候，必然會放大人們的惡行。隨著社會交往的擴(kuò)大，人們相互聯(lián)系日益密切，利益相關(guān)性逐步增強(qiáng)，共贏精神的發(fā)展必然會獲得越來越多的社會支持，這從根本上有效縮小了零和博弈情結(jié)作用的空間。

　　淡化差序情結(jié)，樹立公共精神。“差序格局”被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)社會文化的基本模式。關(guān)系有親疏，等級有高低，距離有遠(yuǎn)近。將人倫關(guān)系推廣到整個社會關(guān)系，乃至政治關(guān)系中，從而形成有序穩(wěn)定的格局。毫無疑問，在這種以血緣為基礎(chǔ)發(fā)展出來的差序情結(jié)，為人們提供了界定自我社會位置、形成社會認(rèn)同的便利工具。但是，這種熟人社會的心理結(jié)構(gòu)，難以為正在形成的陌生人社會提供全面的心理精神支撐。尤其是其內(nèi)在的封閉性、等級性，與現(xiàn)代社會需要的公共精神并不吻合，反而成為實(shí)現(xiàn)社會公正的障礙。隨著人員的大量流動，傳統(tǒng)共同體被打破，我們應(yīng)該建立起消除各種身份歧視，尊重每個個體，并使每個個體能夠?yàn)樾碌墓餐�體貢獻(xiàn)力量的公共精神。在這種公共精神的驅(qū)動下，個體才能從陌生人的社會中感受到認(rèn)同乃至溫情。

　　淡化從眾情結(jié)，鼓勵自主精神。從眾情結(jié)既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)，也有現(xiàn)代土壤。在傳統(tǒng)社會中，它表現(xiàn)為不出頭、隨大流；
在現(xiàn)代社會中，它轉(zhuǎn)化為跟風(fēng)和盲從。從某種程度上說，從眾情結(jié)解決了個體與群體之間的緊張關(guān)系，因?yàn)橹灰�跟隨他人，就可以避免尷尬，甚至錯誤。但是，在消費(fèi)主義日益濃烈的當(dāng)下，人們往往因?yàn)閴毫Χ鴱谋�，從眾又會帶來新的攀比壓力，從眾與攀比是一枚硬幣的兩面。更為重要的是，攀比心理往往會誤導(dǎo)競爭。應(yīng)該看到，隨著個體獨(dú)立性的增強(qiáng)，自主精神也在形成。自主精神的核心是尊重和發(fā)揚(yáng)個性。這要求整個社會要有包容精神，尊重差異和多元。

　　“財富萬能”、“制度萬能”的簡單化思維，并不能自動轉(zhuǎn)化為國民心理改造和精神建設(shè)

　　從根本上說，精神的轉(zhuǎn)型依賴于物質(zhì)與制度的轉(zhuǎn)型，但是，心理的調(diào)整和精神的樹立又能為后者提供強(qiáng)大的支撐。改革開放以來，我們在物質(zhì)財富的創(chuàng)造、制度的設(shè)計和建設(shè)等方面取得了巨大的成就，但是這些成就并不能自動轉(zhuǎn)化為國民心理改造和精神建設(shè)。更令人憂慮的是，這些成就甚至產(chǎn)生了“財富萬能”、“制度萬能”的簡單化思維，認(rèn)為國民心理改造和精神建設(shè)會隨著財富增長、制度完善自然而然地實(shí)現(xiàn)。顯然，這種認(rèn)識低估了精神的力量。

　　精神轉(zhuǎn)型并非抽象的，更非可以靠人工設(shè)計的。精神轉(zhuǎn)型是每個活生生的社會個體在日常生活和工作中心理的調(diào)整、認(rèn)知的轉(zhuǎn)變以及情緒的梳理。因此，精神轉(zhuǎn)型必須依靠社會個體自我的覺醒。但是，在社會轉(zhuǎn)型過程中，應(yīng)該通過包括國家、公民社會在內(nèi)的組織化力量為個體精神的轉(zhuǎn)變提供價值引導(dǎo)、制度支持、激勵方式、活動空間以及認(rèn)同目標(biāo)。更為重要的是，要在這個互動的過程中，培養(yǎng)出新的社會精神和公共價值來，使個體與群體，組織與社會、行動與制度之間的緊張關(guān)系在相互理解、承認(rèn)中得到有效控制和緩解。

　　作者為中共中央編譯局當(dāng)代所副所長

　　來源：人民論壇

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