白奚：古道新知———讀劉笑敢新著《老子古今》

　　【摘要】《老子古今》一書具有重要的學(xué)術(shù)價值,主要表現(xiàn)在:一、提出了“語言趨同”、“文本改善”、“思想聚焦”等概念,揭示了《老子》版本在兩千多年的演變過程中呈現(xiàn)出的規(guī)律性現(xiàn)象,提出了今本《老子》是歷代編校者們有意識地不斷修改加工的結(jié)果,《老子》的古本并不是最好的、最合理的,反而是經(jīng)過歷代編校者不斷加工的版本更好、更合理等重要論斷。二、從方法論上對古今中西的《老子》詮釋進(jìn)行了深入的反思,提出了“人文自然”、“反向格義”等重要概念。三、用《老子》的古老智慧思考和解決現(xiàn)代人類面臨的問題,對《老子》的思想做出了精深的、富有現(xiàn)代氣息的闡發(fā)。

　　【關(guān)鍵詞】語言趨同;文本改善;思想聚焦;人文自然;反向格義

　　劉笑敢教授早年以《莊子哲學(xué)及其演變》享譽(yù)海內(nèi)外,該書堪稱莊子研究的典范,影響廣遠(yuǎn),經(jīng)久不衰。如今,劉笑敢教授歷時十年,又推出了《老子古今———五種對勘與析評引論》〔1〕一書,將老子研究提升到一個新的水平。

　　該書由導(dǎo)論、上下編和附編三部分組成。導(dǎo)論包括“導(dǎo)論一”和“導(dǎo)論二”,“導(dǎo)論一”是對《老子》進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)研究的一個集中的、貫通的論述,“導(dǎo)論二”則是對《老子》進(jìn)行思想理論之研究(包括關(guān)鍵性概念和方法論問題等)的一個集中的、系統(tǒng)的論述。上下編是全書的正文和主體,依照通行本的八十一章體例,各章均由“原文對照”、“對勘舉要”和“析評引論”組成。先列出五種版本(竹簡本、帛書本、傅奕本、河上公本、王弼本)的原文對照,然后在“對勘舉要”中標(biāo)舉出重要的歧異,加以評論,并精選推介眾家之說。此種文獻(xiàn)的研究是全書的基礎(chǔ)工作,但作者的目的更在于“為思想史和哲學(xué)史的研究提供方便和深入思考的契機(jī)”,各章的“析評引論”中便集中了關(guān)于版本、文體、概念、釋義、思想、理論等方面的爭論和作者個人的見解。附編是為了方便讀者和進(jìn)一步研究而作,包括“《老子》五種原文對照”、“《老子》五種對照逐字通檢”和竹簡本與帛書本的釋文。限于篇幅,筆者只對“導(dǎo)論”和“析評引論”中的部分內(nèi)容加以簡要評介。

　　一

　　對《老子》文本進(jìn)行系統(tǒng)的清理,是《老子古今》一書要實現(xiàn)的第一個目標(biāo),也是全書的基礎(chǔ)性工作。大多數(shù)典籍在長期的流傳過程中都會出現(xiàn)不同的版本,《老子》堪稱其中之最,其版本不僅更多,而且跨越的年代更久,情況更復(fù)雜。不同版本之間紛繁復(fù)雜的文字差異,往往使人如墮五里霧中,無所適從,而文字的差異導(dǎo)致的對文本意義的理解和解釋往往相去更遠(yuǎn)。這是研究《老子》的一個最突出的困惑,也是古往今來對老子思想褒貶不一的一個重要原因。

　　在跨越兩千多年的、數(shù)以百計的《老子》版本和難以計數(shù)的文字差異背后,究竟是否存在某些規(guī)律性的現(xiàn)象呢? 有沒有可能對《老子》一書兩千多年來的流傳演變給出一個比較清晰與合理的解釋呢? 學(xué)者們并不是看不出或不想回答這個問題,只因清理這團(tuán)亂麻的工作實在是太艱苦、太困難了。劉笑敢教授知難而進(jìn),以十年磨一劍的勇氣和毅力著成《老子古今》一書,在《老子》文本演變的問題上取得了突破性的進(jìn)展。該書將五個不同時代的《老子》版本對勘比照,提出了很多重要的論斷。這些論斷分散在各章的“對勘舉要”中,集中的、貫通的論述則見于題為“版本歧變與文本趨同”的“導(dǎo)論一”中。例如,通行本《老子》的句式相當(dāng)整齊,存在著大量的四字句和三字句,以及大量的排比句、對偶句、押韻句等,讀起來很有韻律感,我們往往會不假思索地認(rèn)為自古就是如此,但作者經(jīng)過詳盡的對照排查發(fā)現(xiàn),這并非《老子》的古本原貌,而是歷代《老子》編校者們有意識地不斷修改加工的結(jié)果,特別是通過刪減原文中的虛詞來追求句式的簡潔和整齊,作者稱此種現(xiàn)象為“語言趨同”。通行本《老子》中“道”、“自然”、“無為”等核心概念大量出現(xiàn),這也非《老子》的古本原貌,從古本(以竹簡本和帛書本為代表)到傳世古本(以傅奕本為代表)再到今本或通行本(以王弼本和河上公本為代表) ,這些核心概念呈逐步增多的趨勢,作者稱此種現(xiàn)象為“思想聚焦”�！罢Z言趨同”和“思想聚焦”都屬于“文本改善”,這種歷經(jīng)千年之久的、不約而同的、一再加工原本的工作,導(dǎo)致了《老子》的文句逐步趨向整齊、一致,思想逐步趨向集中、強(qiáng)化。再如,《老子》中大量的重復(fù)語句總是讓人難以解釋,讀了《老子古今》我們才知道,原來較早的本子中往往是以相似的語句來表達(dá)同一思想主題,而歷代編校者為了滿足句式的整齊一致,將這些相似的語句加工為完全相同,造成了很多不必要的重復(fù),并使得句式變得很呆板。這種為了滿足句式整齊化和強(qiáng)化文本的一致性的需要而犧牲了古本中的豐富性的做法,在作者看來是不必要的,對理解老子思想是無益的。而對古本原文中那些相似性的表述,作者則認(rèn)為并非是“有意的機(jī)械的重復(fù),而是出于思想表達(dá)的需要”,并予以了較高的評價,認(rèn)為是“同一基本思想的多次重現(xiàn),有如交響樂的主題反復(fù)變化再現(xiàn),而不是樂音的呆板重復(fù)�！痹谶@些論斷的基礎(chǔ)上作者指出,《老子》的古本并不是最好的、最合理的,反而是經(jīng)過歷代編校者不斷加工的版本更好、更合理。作者還進(jìn)一步追索了《老子》版本演變背后的主導(dǎo)力量,認(rèn)為自古及今的《老子》編校者們修改《老子》底本的最大的、最正當(dāng)?shù)睦碛珊蛣訖C(jī)有兩個:一個是要恢復(fù)古本舊貌,一個是要使文本更加通順合理,在他們看來,古本就應(yīng)該是通順合理的,而通順合理的一定合乎古本舊貌。但作者的研究表明,古本往往不是通順合理的。這樣,每一個編校者都依據(jù)自己心目中的“理想文本”來修改《老子》底本原文,致使《老子》的文句變得越來越通順合理,但離古本舊貌反而是越來越遠(yuǎn)。以上這些論斷,都是經(jīng)過大量的、細(xì)致的、深入的史料對勘和分析才得出的,結(jié)論令人信服,使我們對《老子》的文本演變終于有了一個比較清晰的線索和合理的解釋,可以在很大程度上幫助讀者消除以往那種使人如墮五里霧中的感覺,這對于《老子》研究是一個很重要的貢獻(xiàn)。作者的這些論斷雖不能說是定論和惟一的解釋,作者也謙稱自己僅是對《老子》的版本演變提出一個假說,但我們相信,這個假說由于有相當(dāng)嚴(yán)密的邏輯推理和相當(dāng)翔實的文本依據(jù),已經(jīng)是相當(dāng)?shù)亟咏�了歷史的真相。

　　二

　　該書的“導(dǎo)論二”題為“回歸歷史與面向現(xiàn)實”,系統(tǒng)討論了《老子》研究乃至中國哲學(xué)研究中涉及到的古今中西的關(guān)系問題,是著者多年來對中國哲學(xué)研究的方法論問題深入思考的集中展現(xiàn)。這個導(dǎo)論又分為前后兩個部分,前一個部分以老子之“自然”的詮釋為例,探討面向古代與面向現(xiàn)代的兩種定向的轉(zhuǎn)接,涉及的主要是古今關(guān)系的問題;后一部分以老子之“道”的詮釋為例,討論以西方的思想概念詮釋中國古代經(jīng)典所可能遇到的問題和困難,涉及的主要是中西哲學(xué)的關(guān)系問題。在這兩個部分中,著者都有深湛的思考、獨到的貢獻(xiàn)和精彩的發(fā)揮。

　　“自然”是老子和道家思想的核心概念,對這個概念的理解,自古及今不僅歧義甚多,而且還存在著大量的誤解。著者經(jīng)過多年的思考,鄭重地提出了“人文自然”的概念。著者認(rèn)為,老子之“自然”本質(zhì)上或其核心意義是“人文自然”,而“不是天地自然,不是物理自然,不是生物自然,不是野蠻狀態(tài),不是原始階段,不是反文化、反文明的概念”,它是一種最高的價值,“表達(dá)了老子對人類以及人與自然宇宙的關(guān)系的終極狀態(tài)的關(guān)切”,“表達(dá)了老子對群體關(guān)系的關(guān)切,即對現(xiàn)實生活中人類各個群體之相互關(guān)系及生存狀態(tài)的希望和期待”,“表達(dá)了老子對人類的各種生存?zhèn)�體存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)切”。著者在對《老子》相關(guān)原文的深入解讀的基礎(chǔ)上,從這三個層面詮釋了老子之“自然”的古典意涵和人文的意義。最值得我們重視的是著者立足于準(zhǔn)確揭示老子之“人文自然”的基本意義,由歷史的、古代的面向轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的、未來的面向而對“人文自然”的現(xiàn)代意義進(jìn)行的思考和挖掘,特別是著者提出的實現(xiàn)人文自然的兩個原則:“自然的秩序高于強(qiáng)制的秩序”和“人文自然的原則高于正義、正確、神圣等原則”,更是引人深思的洞見�！叭宋淖匀弧笔抢献迂暙I(xiàn)給人類的不可多得的思想資源,實現(xiàn)“人文自然”對于人類社會的和諧、文明與進(jìn)步具有十分重要的積極意義。接受“人文自然”這一概念,可以使我們盡可能地貼近老子“自然”概念的原意,避免由來已久的誤解和可能出現(xiàn)的新誤解,可以為我們在回歸歷史和面對現(xiàn)實之間提供一個很好的轉(zhuǎn)接,開顯出古老的道家思想在現(xiàn)實社會中所能貢獻(xiàn)的獨特作用和積極意義。

　　自從近代西方文化傳入中國,西方哲學(xué)就逐漸成為研究中國哲學(xué)不可或缺的話語系統(tǒng)、學(xué)術(shù)背景和理論指南,時至今日,似乎不懂西方哲學(xué)就完全沒有資格也無法談?wù)撝袊�哲學(xué),這種情況在大陸又被戲稱為“漢話胡說”。以大陸的情況為例,從早年的實用主義、新實在論,到主導(dǎo)大陸哲學(xué)界的辯證唯物論、歷史唯物論,再到其后的分析哲學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、語言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等等,直至當(dāng)下最為流行的詮釋學(xué),來自西方的各種哲學(xué)思潮和理論你方唱罷我登場,先后成為分析研究中國哲學(xué)的理論方法和思維框架,中國哲學(xué)的研究則只有跟在后面學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用的份兒,幾乎失去了主心骨、迷失了自我。而外來的哲學(xué)理論在中國也難免有水土不服的尷尬,其主導(dǎo)中國哲學(xué)研究的效果并不好,致使中國哲學(xué)研究出現(xiàn)了諸如“兩軍對戰(zhàn)”、“兩個對子”等片面化、簡單化的失誤,造成了理論上的混亂。這實在是個十分嚴(yán)肅的、嚴(yán)重的問題,中國的哲學(xué)和中國哲學(xué)研究的前途和命運(yùn)或系于此�！独献庸沤瘛贰皩�(dǎo)論二”的后半部分從方法論上集中討論了這個問題。著者借用佛教傳入中國時中土僧人以老莊的術(shù)語解釋佛教教義的“格義”方法,稱近代以來形成的用西方哲學(xué)的眼光、角度、概念、方法研究中國哲學(xué)的方法為“反向格義”,認(rèn)為這種方法很難避免機(jī)械地套用西方哲學(xué)概念并導(dǎo)致對中國哲學(xué)的誤解。著者以不同時期、不同背景的學(xué)者們對“道”的解釋為例,說明了套用西學(xué)解釋中國哲學(xué)所難以避免的誤解和尷尬。著者用“反向格義”來概括百年來中國哲學(xué)的歷程,是十分簡要而準(zhǔn)確的,他的分析表明,此種“反向格義”不是中國哲學(xué)的出路和方向。但是另一方面,由于我們的教育背景早已在相當(dāng)程度上“西化”了,我們事實上已不可能完全擺脫西方哲學(xué)的思考方式,著者顯然是考慮到了這一文化大背景和趨勢,所以他在“反向格義”是否可以摒棄或跨越的問題上是很謹(jǐn)慎的,主張“盡可能防止用西方對立二分的哲學(xué)概念簡單地對應(yīng)和說明中國古代哲學(xué)術(shù)語”,“避免簡單地為中國哲學(xué)作西方式定義或定性”。比起主張“跨越”反向格義階段的學(xué)者來,著者的態(tài)度也許不夠堅決和大膽,但卻是經(jīng)過了深思熟慮的。筆者認(rèn)為,一方面仍要借鑒西方哲學(xué)的方法和概念,另一方面在使用西方哲學(xué)概念時應(yīng)盡可能地避免簡單的套用和比附,避免反向格義所可能引起的誤解和誤導(dǎo),這可能是我們今后在研究中國哲學(xué)和對待中西哲學(xué)關(guān)系時所必須持有的謹(jǐn)慎的、正確的態(tài)度。中國哲學(xué)如此,中國學(xué)問的其他門類又何嘗不是如此?

　　三

　　對于主要關(guān)注《老子》的思想內(nèi)容的研究者和一般的讀者來說,《老子古今》最有價值的部分當(dāng)然還是每一章中的“析評引論”,這里面集中了著者多年來對老子思想的深入思考和獨到見解。“析評引論”可以說是全書的主體,討論的問題相當(dāng)廣泛,其內(nèi)容大體上可以歸納為四類。第一類是對老子思想本義的理解,例如“玄牝”是否生殖崇拜,老子哲學(xué)與月神崇拜有無關(guān)系,《老子》是否氣功之書,《老子》是否兵書,“道法自然”如何解讀,老子思想是反文明還是文明反思,老子是有神論還是無神論,朱熹對老子的誤讀,老子思想是智慧哲理還是陰謀權(quán)術(shù),等等。這部分內(nèi)容涉及到相當(dāng)多的對老子思想的誤解,著者均予以澄清,力求準(zhǔn)確地還原老子思想的原貌。第二類是對老子思想的現(xiàn)代意義的闡發(fā),如老子思想與環(huán)保理論,道家與科學(xué)、民主政治、法治,“不爭”、“無為”有無積極意義,“以德報怨”的現(xiàn)代啟示,老子之“愚”的合理性,雌柔的現(xiàn)代貢獻(xiàn),老子思想蘊(yùn)含的管理智慧,等等。這部分內(nèi)容力求從文本中原有的思想內(nèi)容及其合理性出發(fā)來觀察和思考現(xiàn)代人類面臨的種種問題,試圖用老子的獨特智慧提供解決之道。第三類是圍繞著《老子》文本的疑問和爭論以及與此相關(guān)的研究方法的討論,如八十一章分于何時,竹簡本是否完本,《老子》是否詩體,《老子》文本的定型問題,通行本中為何有那么多的機(jī)械重復(fù),“類同舉例法”和“理�！钡瓤甲C�？狈椒ǖ木窒扌�,等等。正是對諸如此類的問題的長期關(guān)注和思考,著者才得出了“版本歧變”、“語言趨同”、“思想聚焦”等重要結(jié)論。(點擊此處閱讀下一頁)

　　第四類是關(guān)于老子思想同古今中西的其他思想的比較,著者比較了老子之“道”與上帝,比較了老子的“自然”和霍布斯的“自然狀態(tài)”,比較了老子與馬斯洛的人性論,此外還有儒家思想和道家思想的多方面比較,老子思想同“黃老之學(xué)”和法家之關(guān)系,等等。這些比較不僅為理解老子思想提供了一個更高更廣闊的平臺,而且兼具學(xué)派交融流變等思想史方面的價值。“析評引論”的內(nèi)容大多是以問題的形式提出并加以思考和討論的,從中可以感受到著者十分善于多面向、多層次、多角度地觀察與思考,提出的問題常常是出人意料的,時有精妙的發(fā)揮和引人深思的洞見,足以引領(lǐng)讀者一起感受老子思想之深邃博大。由于本書不是逐句注釋式的著作,著者并不追求面面俱到,若對通行的理解沒有不同意見或沒有獨到的思考和見解則略而不論,信手拈來皆可開卷有益,始終能吸引著讀者的閱讀興趣。

　　“析評引論”凝聚了作者研究老子的心得和成就�！耙�論有引言、引發(fā)、引導(dǎo)、引申諸義,不求面面俱到,但求確有所感�！弊髡邔W(xué)養(yǎng)深厚,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)且善于思考,所論往往發(fā)人所未發(fā),屢見新意和灼見。茲舉一例即可見其一斑。《老子》通行本和帛書乙本中的“國”和“國家”這兩個詞語,在更早的版本竹簡本和帛書甲本中大多作“邦”和“邦家”,對這一現(xiàn)象,通行的解釋是由于避漢高祖劉邦之諱。那么除了避諱之外,這一不同或變化是否還能反映其他的事實呢? 這里面是否具有某種思想意義呢? 作者苦心孤詣,繼續(xù)追索,窮盡了傳世先秦典籍,通過大量的排查和仔細(xì)的分析,證明在甲骨文、金文和《尚書》、《詩經(jīng)》等早期典籍中,“邦”字的使用明顯多于“國”字,這種情況從春秋時開始發(fā)生變化和逆轉(zhuǎn),到了戰(zhàn)國后期,“國”和“國家”的使用已經(jīng)占了壓倒性的多數(shù)。作者指出,這個變化的過程恰好和春秋戰(zhàn)國時期分封制的瓦解、郡縣制的成熟相合,“國”字已不具有封土、家族、血緣等“邦”字所蘊(yùn)含的意義,而是更多地具有政治實體的含義,“邦”、“邦家”讓位給“國”、“國家”,反映了當(dāng)時社會制度的演變。厘清“邦”的“國”的差異還可以幫助我們更準(zhǔn)確地理解《老子》第八十章中關(guān)于“小國寡民”的那段著名文字,在帛書甲本中,“小國寡民”正作“小邦寡民”。作者指出,以往我們總是把這段文字看作是對“理想國”的描述,其實“小邦寡民”并沒有討論國家形式和制度等問題,沒有那么多的政治含義,“不應(yīng)該按照社會歷史發(fā)展的階段和國家的政治形態(tài)來定性、判斷和評價�！薄八�謂小邦寡民的理想最重要的是滿足百姓的基本生活條件,而否定兵戎相見、長途跋涉、追巧圖利等文明發(fā)展中出現(xiàn)的新情況�！边@種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,由小見大的研究方法,細(xì)密窮盡的材料功夫,寬闊宏大的學(xué)術(shù)視野,值得我們重視、觀摩和效法。

　　現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究在詮釋古代典籍的時候,通常都會面對盡可能地回歸文本的原義和面向時代的現(xiàn)實需要這兩種解讀方向之間的緊張與融合。經(jīng)典的魅力就在于它是永不枯竭的智慧之源,具有歷久彌新的生命力,《老子》當(dāng)然也是這樣。經(jīng)典詮釋其實就是一個返本開新的過程,而且“返本”越是徹底,越是貼近經(jīng)典的本意,“開新”的可能程度就越高�！独献庸沤瘛返淖髡邔Υ擞兄�高度的理論自覺。用《老子》的古老智慧思考和解決現(xiàn)代人類面臨的問題,是作者寫作本書的最主要的目標(biāo),本書的書名就清楚地表達(dá)了這一點。作者在這方面的工作堪稱典范,也相當(dāng)成功,古為今用的精彩片段遍見于全書,這當(dāng)然是惟有深刻理解和精準(zhǔn)把握老子的思想才可能做到的。茲隨手拈來一例。通行本《老子》第六十四章有一句著名的話:“以輔萬物之自然,而不敢為”,帛書本作“能輔萬物之自然,而弗敢為”,竹簡丙本作“是以能輔萬物之自然,而弗敢為”,竹簡甲本作“是故圣人能輔萬物之自然,而弗能為”。作者指出,從抄寫字體看,竹簡甲本是最早的版本,從思想內(nèi)容來看,竹簡甲本也是最好的版本。作者詳細(xì)地比較了這幾個版本的文字差異所表達(dá)的思想內(nèi)容的不同,指出竹簡甲本的“圣人能輔萬物之自然,而弗能為”表達(dá)的是一種正面的、積極的、主動的態(tài)度,而其他版本均作“弗敢為”則是由于對外在的形勢或行為后果的懼怕,表現(xiàn)的是一種被動的、不得已的、消極的態(tài)度,所以竹簡甲本最能代表老子哲學(xué)中的積極意義,更符合老子以自然為最高價值的基本思想。作者進(jìn)一步詮釋這句話的思想意涵,“‘輔萬物之自然’就是不僅照顧、關(guān)切整體的發(fā)展,而且要讓一草一木、一家一戶、一鄉(xiāng)一邑、一邦一國都有正常發(fā)展的環(huán)境和空間。⋯⋯‘輔’就是創(chuàng)造環(huán)境、提供條件,加以愛護(hù),防止干擾、控制。‘弗能為’就是不直接設(shè)計、掌握、操縱和控制�！苯酉聛�,作者的詮釋由文本的原義轉(zhuǎn)接到面對現(xiàn)實需要的路向,將這一自然主義的原則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的管理原則和理念,提出了“生存?zhèn)�體”的概念�！吧�存?zhèn)�體”泛指一切相對獨立的存在單位,如一個人、一個家庭、一個團(tuán)體、一個學(xué)校、一個公司乃至一個城市、一個國家。作者認(rèn)為,“生存?zhèn)�體”自身能否自然而然地成長和發(fā)展,“生存?zhèn)�體”之間的相互關(guān)系構(gòu)成的生存環(huán)境是否自然和諧,都和外在的管理者是采取“輔”的管理方式還是“控”的管理方式有著極大的關(guān)系。作者指出,人類社會秩序的自然和諧是一個極高的目標(biāo),但并非完全不可能,至少可以在較小的范圍或一定時期內(nèi)實現(xiàn)。作者甚至認(rèn)為,“如果我們把自然的秩序當(dāng)作一種價值、一種目標(biāo),自覺地去爭取,那么自然的秩序以及自然的和諧一定可以在更多的生存?zhèn)�體之間實現(xiàn)�！边@當(dāng)然不是作者的一廂情愿和盲目樂觀,圣哲老子在兩千多年前就指出了這種可能性,并為實現(xiàn)這種可能性指明了原則和方法,那就是“輔萬物之自然”。自然主義是一種高度的智慧,是現(xiàn)代文明不可多得的思想資源,它掩藏在撲朔迷離、艱深玄奧的文字中兩千年之久,經(jīng)過劉笑敢教授卓有成效的詮釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,其價值得到了更清晰的呈現(xiàn)。劉教授就像一位探寶者,他比別人更執(zhí)著,投入的時間和精力更多,他的收獲和貢獻(xiàn)當(dāng)然也就更大。《老子古今》中,諸如此類的精彩之處比比皆是,茲不煩舉。

　　《老子古今》部頭宏大,逾百萬字之多。該書內(nèi)容厚重,思想活躍,精彩紛呈,有很高的學(xué)術(shù)價值,勞思光先生為此書所作的序中評價該書是“研究老子的巨著”,“乃多年來所未見的杰作”,并非過譽(yù)。余英時先生的序中也說此書“所涉及的范圍極為廣闊,古今中外無所不包�！惫P者以為,此書中盡可能地涉及、吸收和討論了古今中西所有老子研究以及與老子研究相關(guān)涉的重要成果,在很多重要的問題上有突破和創(chuàng)新,在總體上已經(jīng)超越了此前所有的研究《老子》的著作,堪稱《老子》研究的一座新的里程碑。披閱此書,猶如跟隨作者漫游于老子哲學(xué)的殿堂,盡收無限風(fēng)光,本文所評介的只能是掛一漏萬。最后要提到的是,《老子古今》不僅將老子研究提高到一個新的水準(zhǔn),而且還為進(jìn)一步的研究提供了很大的方便,該書“附編”中的“《老子》五種逐字對照通檢”將五種版本逐字對照,不同于僅依據(jù)某一個版本的一般的《老子索引》,查找五種版本中的任何一個字,都可以找到相關(guān)的句子以及其他版本的相對應(yīng)的句子,使用起來十分方便。此外,“附編”中還收錄了竹簡本《老子》(附《太一生水》)和帛書《老子》的分句、分章釋文,方便讀者根據(jù)通行本的分章來查閱這兩個出土本的相關(guān)文句,所用釋文都是文物出版社發(fā)表的原整理者的釋文,尤其是帛書本原整理者的釋文現(xiàn)在一般讀者已不易找到。這些都為進(jìn)一步的研究提供了很大的方便,所以《老子古今》同時也可以作為一部綜合性的《老子》研究的工具書來使用。

　　注釋:

　　〔1〕劉笑敢著:《老子古今》,中國社會科學(xué)出版社, 2006年版,文中有關(guān)引述皆出自該版本。

　　原載于《學(xué)術(shù)界》2007年第6期

相關(guān)熱詞搜索：新著 古道 新知 古今 老子