簡(jiǎn)論詩(shī)人寫(xiě)作、氣功、宗教的三者關(guān)系

　　鑒于中國(guó)目前出現(xiàn)的氣功低潮，以及一些人對(duì)氣功的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，就自己詩(shī)人的身份簡(jiǎn)單論述氣功、詩(shī)人、宗教三者之間的關(guān)系。希望普通讀者閱讀后能夠正確看待氣功、理解其中的科學(xué)運(yùn)行原理。同時(shí)，詩(shī)人可以使用練習(xí)氣功來(lái)提高寫(xiě)作能力，并且能讓無(wú)神論者練習(xí)氣功時(shí)，在對(duì)待佛的態(tài)度上，形成正確的世界觀。
　　氣功是經(jīng)過(guò)數(shù)千年客觀歷史驗(yàn)證，無(wú)數(shù)歷史名人確證有效果的一種祛病健體的方法。在八九十年代，那段時(shí)間也正好是西方情報(bào)部門(mén)研究人體超能科學(xué)階段，金庸古龍各種武俠電視劇的神功內(nèi)功風(fēng)靡世界。這兩種因素在促使氣功在迅速擴(kuò)大發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)很多氣功大師迎合觀眾口味，使用魔術(shù)等手法進(jìn)行各種轟動(dòng)的表演，對(duì)氣功的名譽(yù)造成很壞的影響。導(dǎo)致現(xiàn)在很多不懂氣功的人談功色變。現(xiàn)在醫(yī)藥發(fā)達(dá)，青年一代遇到頭疼感冒，很少有想到平時(shí)通過(guò)跑步、健身、練氣功等方式鍛煉身體增強(qiáng)身體免疫力，極度依賴(lài)抗生素治療小毛病。忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)氣功瑰寶加以利用，造成傳統(tǒng)氣功健身文化斷層，出現(xiàn)少有人練習(xí)的局面。
　　下面著重講解氣功與詩(shī)人寫(xiě)作的關(guān)系。從事文藝行業(yè)的人士皆知曉，詩(shī)歌講究畫(huà)面感，靈動(dòng)感。而練習(xí)氣功需要意念配合，意念這個(gè)詞可以一分為二拆開(kāi)。意的概念即為心神，念的含義為念想，就是說(shuō)練習(xí)氣功需要借助一定的畫(huà)面感，想象力。很多氣功流派，皆是入靜后使用意念調(diào)動(dòng)暖流或是不同的美好事物畫(huà)面，增強(qiáng)主觀性對(duì)身心客觀性的影響。比如使用呼吸法調(diào)息筑基丹田，增強(qiáng)機(jī)體對(duì)丹田的暖流感知，比如觀想一朵美麗的蓮花，體驗(yàn)清風(fēng)拂來(lái)的感覺(jué)，從而心情愉悅，身體舒爽。

　　最早的氣功是醫(yī)家的導(dǎo)引術(shù)，有從西漢馬王堆墓出土的導(dǎo)引術(shù)圖為證。
　　利用氣功強(qiáng)身健體、增加思維靈敏度的文人從古至今數(shù)不勝數(shù)。
　　盛唐詩(shī)仙李白能夠?qū)懴潞芏嗬寺�主義詩(shī)作，與他堅(jiān)持修道慕仙的經(jīng)歷是分不開(kāi)的，如《訪戴天山道士不遇》《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》等作品中皆留有修道的人生痕跡。研究道教者都知曉道教在養(yǎng)生發(fā)展探索歷程中出現(xiàn)一個(gè)歧途就是煉外丹，認(rèn)為通過(guò)服食煉出丹藥可以長(zhǎng)壽。但是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)檢測(cè)，那些丹藥中含重金屬鉛汞，服食后反而短壽。很不幸限于當(dāng)時(shí)條件，養(yǎng)生探索者并不知曉。所以說(shuō)，養(yǎng)生科學(xué)的正確發(fā)展是以無(wú)數(shù)探索犧牲為前提的。隨著認(rèn)識(shí)的提高，經(jīng)驗(yàn)的積累，以后的朝代除了昏聵的君主因?yàn)樾枰�大量御女還會(huì)服食丹藥，聰明的文人已經(jīng)只練氣功，就是道教說(shuō)的身體丹田部位練習(xí)，不再服用外丹。
　　勤練氣功的晚唐詩(shī)人白居易寫(xiě)有練習(xí)氣功詩(shī)：“負(fù)宣閉月座，和氣生肌膚，初似飲醇醪，又如蟄若旁，外融為駭暢，中適一念無(wú)，曠之妄所存，信與虛俱無(wú)�！痹�(shī)的含義大概是關(guān)門(mén)后坐在幽靜的室內(nèi)開(kāi)始練功，溫和舒適之氣在肌膚上生出行走，微熏的心情，起初像喝了美酒一樣如癡如醉，又好像昆蟲(chóng)似睡非睡在冬眠，身體的外表融融般的舒暢愜意，身體的胸膛中間（中脈）一點(diǎn)雜念都沒(méi)有，好像進(jìn)入了一個(gè)極其空曠、虛空安靜的地方，世間的一切不存在了，只有虛無(wú)縹緲，一點(diǎn)雜念沒(méi)有了，一切都忘記了。詩(shī)人描寫(xiě)練氣功的萬(wàn)籟俱寂場(chǎng)景是多么的逼真！白居易以高壽74歲離開(kāi)人世。
　　北宋大詩(shī)詞家蘇軾，對(duì)氣功醫(yī)學(xué)養(yǎng)生研究很深，著有《問(wèn)養(yǎng)生》《養(yǎng)生說(shuō)》《養(yǎng)生偈》等養(yǎng)生書(shū)籍。并且精通醫(yī)學(xué)，與沈括合著一部《沈蘇良方》醫(yī)書(shū)，給后人留下寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。他在晚年經(jīng)歷坎坷，為了對(duì)抗惡劣的環(huán)境，堅(jiān)持練習(xí)氣功，留下“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”“浮云世事改，孤月此心明”等描繪練習(xí)氣功后的感受，從而在紛雜的世事中獲得超脫豁達(dá)，最后高壽而終。、
　　南宋大詩(shī)人陸游，是著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，在政治逆境中活了85歲。他在青年時(shí)期跟青城山道士學(xué)過(guò)道術(shù)，后來(lái)又學(xué)習(xí)佛家跏趺坐，堅(jiān)持飯后練習(xí)揉腹功。留有數(shù)百篇練習(xí)氣功的詩(shī)�！兑购�遣興》“道人頹然寄北窗，愁魔百萬(wàn)一笑降。夜闌酒渴有奇夢(mèng)，吞楚七澤吳三江。孤村蕭蕭雨解雪，寒犬噤臥饑鼠嚙。擁衾危坐待天明，白首忍窮心似鐵�！薄队昵绮街辽酵び�遂游東村不果》：“……東村未為遠(yuǎn)，腳力不濟(jì)勝。三嘆入荊扉，跏趺學(xué)僧定�！薄端奕A嚴(yán)寺》：“夜宿華嚴(yán)寺，人扶到上方。喚僧同看畫(huà)，避佛旋移床。小雨不成雪，烈風(fēng)還作霜。鐘殘燈漸暗，趺坐默焚香。”
　　詩(shī)人通過(guò)合理的氣功練習(xí)，可以增強(qiáng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)通感之間的互相轉(zhuǎn)換。增加對(duì)物象世界的靈敏度，從而提高創(chuàng)作能力，熟悉的詩(shī)句有“聽(tīng)花開(kāi)的聲音”，普通人是聽(tīng)不到花開(kāi)的聲音，但是詩(shī)人“聽(tīng)”到且寫(xiě)出來(lái)，則富有藝術(shù)感染力，這就是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)換的魅力。
　　初學(xué)者如何找到練習(xí)氣功的最佳路徑？這時(shí)候我們就有必要了解氣功的發(fā)源與傳承，氣功源于醫(yī)家，擴(kuò)散主要以佛教、道教為傳承路線。那么為什么氣功會(huì)與宗教扯上關(guān)系？因?yàn)槊總�(gè)人都處于文化的潛移默化之中，比如一個(gè)無(wú)神論者，不信仰佛教，但是到寺院，看到佛像卻會(huì)自然而然產(chǎn)生一種寧?kù)o祥和的感覺(jué)，這就是無(wú)處不在的文化影響力。
　　很多初學(xué)者心煩氣躁、做不到拋開(kāi)雜念，無(wú)法入靜集中注意力，這時(shí)無(wú)論你是否信仰佛教，皆可以借助觀想佛調(diào)整心境幫助入靜。有人擔(dān)心練習(xí)氣功會(huì)走火入魔�？v觀八九十年代，確實(shí)存在這種情況，經(jīng)過(guò)我的分析總結(jié)，皆是因?yàn)槟菚r(shí)練習(xí)者文化程度低，教練者文化程度亦低的緣故。何為走火入魔？可以籠統(tǒng)概括為世界觀出現(xiàn)偏差，不能正常生活甚至出現(xiàn)極端事例。比如真的相信玉皇大帝在客觀世界存在或者末日來(lái)臨等荒謬觀點(diǎn)。文化程度高者則不會(huì)受其影響，只要客觀科學(xué)的對(duì)待氣功，正確練習(xí)就可以讓練習(xí)者身心受益，延年益壽。
　　氣功是祖國(guó)流傳千年的瑰寶，古人尚且利用它調(diào)節(jié)身心、強(qiáng)身健體。現(xiàn)代人更應(yīng)該站在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，挖掘發(fā)揚(yáng)光大它的潛在價(jià)值，提高全國(guó)人民的身體素質(zhì)。

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