景頗族刀的文化價(jià)值變遷研究

　　摘 要：文章從文化學(xué)的視野來(lái)闡述景頗族刀的文化價(jià)值變遷以及深刻的文化內(nèi)涵。揭示出自然環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)景頗族刀的文化價(jià)值變遷的影響。得到的結(jié)論是“刀”在景頗族社會(huì)生活中扮演生活用品、生產(chǎn)工具、禮物、權(quán)力、飾品等角色，從一個(gè)側(cè)面反映了景頗族社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，隨著社會(huì)潮流的發(fā)展而為本民族獨(dú)特的“刀”注入了新的生命�！暗丁痹趯徝浪囆g(shù)上的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了景頗族民族意識(shí)和精神文化的提升。
　　關(guān)鍵詞：刀 景頗族 價(jià)值 變遷
　　中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0033—03
　　魯威人在《體育文化學(xué)》中對(duì)體育價(jià)值的定義的是：體育（運(yùn)動(dòng)）在社會(huì)生活中的積極作用和積極意義。[1]體育價(jià)值不言而喻，從體育運(yùn)動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，想必每個(gè)人都有自己的親身感受，尤其是喜歡參與體育運(yùn)動(dòng)的人更是感受至深，體育運(yùn)動(dòng)給他們帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。即使有些人由于性格、生活方式及習(xí)慣等原因不喜歡參與體育運(yùn)動(dòng)，也不一定討厭體育運(yùn)動(dòng)，也許他們喜歡觀看體育運(yùn)動(dòng)比賽，以另一種方式認(rèn)識(shí)和參與體育運(yùn)動(dòng)，同樣也能體會(huì)到體育的價(jià)值。然而，景頗族刀的文化價(jià)值隨著人們生產(chǎn)生活方式、思維方式、價(jià)值觀念的不同，以及在各個(gè)環(huán)境的呈現(xiàn)方式不同而出現(xiàn)價(jià)值變遷。景頗族刀文化不僅是體育文化的一部分，而且是景頗族文化的象征。景頗族是一個(gè)熱情豪邁的民族，“刀”體現(xiàn)了景頗族男子剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格。景頗族有著自身的特點(diǎn)和存在的意義，在發(fā)展過(guò)程中與其他民族文化甚至是社會(huì)文化親密聯(lián)系、相互交融，共同構(gòu)成了社會(huì)的文化體系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。
　　1 景頗族簡(jiǎn)介
　　景頗族是云南15個(gè)特有少數(shù)民族之一，主要聚居于德宏傣族景頗族自治州，其中隴川縣、芒市最為集中，景頗族依山而居，以農(nóng)耕為主。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，孕育了景頗族獨(dú)特的民族風(fēng)情。德宏州位于云南省西南部，海拔1500-2000米、雨量充沛的亞熱帶。
　　“刀”是景頗族的民族象征，是景頗族文化的積淀。在景頗族村寨中流行著這樣的流傳：“景頗山上的路是用長(zhǎng)刀砍開(kāi)的，赤腳踩出來(lái)的，男子不會(huì)長(zhǎng)刀，他就很難出遠(yuǎn)門(mén)”�？梢钥闯龅对诰邦H族的生產(chǎn)生活中的重要地位，以及無(wú)可代替的文化價(jià)值，“刀”作為景頗族社會(huì)活動(dòng)的工具，始終與人類的文化相聯(lián)系，景頗族刀文化的產(chǎn)生是社會(huì)文化作用的結(jié)果，離不開(kāi)特定的社會(huì)文化環(huán)境的制約與影響，離不開(kāi)人對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與理解。所以，刀文化在各個(gè)特定環(huán)境中的發(fā)展、演變的過(guò)程本身就是一個(gè)文化作用的過(guò)程。
　　2 刀在宗教活動(dòng)中的文化價(jià)值變遷
　　2.1 刀在宗教活動(dòng)中的含義
　　景頗人民信仰神，認(rèn)為世間的萬(wàn)物都有鬼魂，相信萬(wàn)物有靈，靈魂永存。在這些鬼魂中，有的造福于人，有的降禍于人。因此，對(duì)鬼魂既崇敬又畏懼，如果遇到不詳之事就要開(kāi)展鬼神祭祀活動(dòng)。目瑙縱歌節(jié)成為景頗族在宗教活動(dòng)中最隆重的祭祀活動(dòng)，在祭祀場(chǎng)地，也就是舉行目瑙縱歌的廣場(chǎng)中，目瑙示棟上擺放兩把交叉的大刀，寓意為：景頗族人民對(duì)民族英雄的敬畏之情，其次還表示景頗族人民是強(qiáng)大的，鬼神不敢降禍于人。
　　2.2 刀在宗教活動(dòng)中的功能
　　在宗教信仰中，人們對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)形成了相對(duì)統(tǒng)一的民族認(rèn)同感。在宗教活動(dòng)中之所以祭獻(xiàn)水鬼、山神鬼、地神鬼和血腥鬼等，是為了人們身體健康、平安安安、延年益壽、事業(yè)順利、心想事成；盛會(huì)順利、人畜興旺，來(lái)年谷物豐收。
　　但是，景頗人們認(rèn)為雷鬼、風(fēng)鬼對(duì)人們有一定的危害，所以用鋒利的景頗刀來(lái)祭祀。
　　2.3 刀在宗教活動(dòng)中的價(jià)值變遷
　　景頗族刀在這里不再是武器，也不是避邪的東西，而是作為祭物；另外在景頗族的占卜中，利用刀的神奇作用，來(lái)占卦物的靈驗(yàn)；同時(shí)刀還是董薩在念鬼時(shí)，身上不可或缺的法器。刀也是景頗族宗教祭祀中不可缺少的東西，但在宗教活動(dòng)中“刀”的價(jià)值發(fā)生了變遷。
　　景頗族刀由宗教活動(dòng)中祭祀鬼神的神圣武器，上升到一種思想意識(shí)和精神境界的啟迪。宗教是一種信仰，是一種精神力量，刀是宗教活動(dòng)中的物質(zhì)工具，在長(zhǎng)期宗教活動(dòng)中其價(jià)值由物質(zhì)文化上升為精神文化層面。電影《我的個(gè)神啊》教主坦帕茲說(shuō)：“現(xiàn)在有人饑腸轆轆，還有人露宿街頭，他們甚至沒(méi)有朋友可以傾訴心事，你知道這個(gè)世界上每天有多少人自殺嗎？有割腕而死的、還有上吊自盡的，為什么？因?yàn)樗麄兊纳�活里沒(méi)有了希望，可是如果在神的世界里現(xiàn)身，把食物送到面前，把衣服放在他們手上，給他們活下去的希望，給他們生存下去的希望，如果從這些人的生活中清除掉神，給他們什么用來(lái)代替”。其實(shí)電影反應(yīng)的就是人們的信仰，心中的神，使人們面對(duì)困難時(shí)有毅力、有恒心，能積極面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，使人們看到未來(lái)生活的希望。信仰使人們產(chǎn)生崇高偉大的理想，使人生有崇高遠(yuǎn)大的目標(biāo)，給人們強(qiáng)大的推動(dòng)力量，幫助人們向著崇高的目標(biāo)走去，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
　　3 刀在節(jié)慶活動(dòng)中的文化價(jià)值變遷
　　3.1 刀在節(jié)慶活動(dòng)中的呈現(xiàn)形式
　　目瑙縱歌節(jié)是景頗族最具特色的節(jié)日，是大型的宗教祭祀活動(dòng)，但隨著人們物質(zhì)精神文明的發(fā)展融入了現(xiàn)代民族的豐收喜悅和休閑娛樂(lè)的情懷。
　　在節(jié)慶中“刀”是景頗族男子的象征，他們將刀斜挎在身上或手持刀于胸前，在音樂(lè)的伴奏下，“刀”隨著身體擺動(dòng)，這就是長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中的“刀舞”。
　　這種“刀舞”是阿昌族宗教祭祀性舞蹈，舞蹈的形式、內(nèi)容等，表現(xiàn)出了景頗族勤勞、勇敢、不畏艱辛、永不屈服的開(kāi)拓進(jìn)取精神，是景頗族宗教文化的另外一種呈現(xiàn)方式。
　　3.2 刀在節(jié)慶活動(dòng)中的功能
　　景頗刀在節(jié)慶活動(dòng)中，主要是景頗族男子在使用。除了宗教儀式上的鬼神祭祀以外，景頗族刀在節(jié)慶活動(dòng)中更多呈現(xiàn)的是文化藝術(shù)價(jià)值。
　　第一，文化欣賞價(jià)值： 提高了審美意識(shí)。景頗刀的藝術(shù)性是伴隨著景頗族人民的社會(huì)生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生的�！耙粠б宦贰北尘跋拢�人們思想觀念、物質(zhì)、精神文化之間的碰撞，促使了人們對(duì)社會(huì)生活中的事物產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)、新的思維方式。景頗族“刀舞”不僅展現(xiàn)出了與景頗族特色的民族服裝的搭配美，還展現(xiàn)了景頗族男子熱情好客、豪邁的民族性格，更展現(xiàn)出了一種身體的運(yùn)動(dòng)美，這種形式的美，同樣是一種藝術(shù)的美，一種人體藝術(shù)的美。

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