“三言二拍”中民眾對(duì)訴訟活動(dòng)的認(rèn)識(shí)

　　摘要：對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的法律探討已經(jīng)有不少論文著作了，對(duì)于“三言二拍”的法律研究也已經(jīng)有很多學(xué)者寫(xiě)下諸多論文。但是遺憾的是這類論文大多是對(duì)于法律制度方面的研究，而對(duì)于“三言二拍”中民眾的訴訟意識(shí)、訴訟觀念類的研究文章卻比較少。文章基于對(duì)“三言二拍”的故事案例為研究對(duì)象，從故事的情節(jié)細(xì)節(jié)、人物對(duì)白等細(xì)微之處入手，研究其中的訴訟現(xiàn)象，反映當(dāng)時(shí)人們的訴訟意識(shí)與觀念，并且進(jìn)一步對(duì)這種訴訟認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象形成原因進(jìn)行合理的分析。
　　關(guān)鍵詞：“三言二拍”；訴訟認(rèn)識(shí)；訴訟觀念
　　“三言二拍”是指五本書(shū)的合集，即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。前三本稱為“三言”是由馮夢(mèng)龍整理加入了宋元舊本，合并野史筆記而成。后兩本稱為“二拍”，是由凌濛初獨(dú)立創(chuàng)作而成�！叭�言”、“二拍”均為短片市井小說(shuō)，所反映的社會(huì)百態(tài)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)水平大致相同，所以在文學(xué)史上將其合成為“三言二拍”。
　　而馮夢(mèng)龍與凌濛初都是生活在晚明時(shí)期，兩人的生活經(jīng)歷大致相同，自幼飽讀經(jīng)書(shū)，家學(xué)淵源。雖然才華橫溢，但仕途坎坷，多有不順，從而浪跡市井，生活在青樓、酒館、瓦肆等場(chǎng)所，接觸到社會(huì)百態(tài)。長(zhǎng)期與市民接觸使得他們了解底層人民的生活狀況、思想感情與生存規(guī)則。這種生活閱歷使得他們?cè)谖膶W(xué)加工創(chuàng)作的過(guò)程中，將虛構(gòu)的故事改編得更“真實(shí)”、更貼近市民生活原貌，市民對(duì)故事中的情節(jié)現(xiàn)象、人物形象、心理態(tài)度、價(jià)值觀念更為認(rèn)可，易被廣大民眾接受，并且流傳廣泛，影響力巨大，所以“三言二拍”依然是非常具有研究?jī)r(jià)值的。
　　對(duì)訴訟活動(dòng)不僅局限于司法活動(dòng)，從民眾的角度來(lái)看，對(duì)訴訟活動(dòng)認(rèn)識(shí)首先包含了其對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?duì)法律的認(rèn)可與否直接影響到民眾是否愿意通過(guò)法律途徑解決矛盾。其次是對(duì)訴訟價(jià)值的認(rèn)識(shí)，究竟是訴訟還是“以和為貴”呢。最后是對(duì)司法認(rèn)識(shí)，司法是怎樣的一個(gè)環(huán)境樣貌。本文將從這三個(gè)層面入手，逐漸展現(xiàn)“三言二拍”中民眾對(duì)訴訟活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，并且將這種現(xiàn)象回歸于大的歷史背景下分析其中的原因。

一、對(duì)法律的認(rèn)識(shí)

　　對(duì)法律的信仰度如何，直接關(guān)系到百姓遇到問(wèn)題有多大程度愿意通過(guò)法律來(lái)解決糾紛。法律若在民眾意識(shí)里是不公正的，背離人心則無(wú)人遵守，法律若是不嚴(yán)肅的，則無(wú)人敬畏。
　　（一）法律是公正的
　　在“三言二拍”中，普遍百姓對(duì)法律公正性的認(rèn)同，例如《滕大尹鬼斷家私》。老謀深算的倪太守便也把公正的希望寄托給了法律。他對(duì)于法律的是公正性是堅(jiān)信的，但是想要現(xiàn)實(shí)自己合理的訴求，還必須要一個(gè)明賢的司官。又如《韓秀才乘亂聘嬌妻，吳太守憐才主姻簿》中，當(dāng)韓子文受到“欺騙”時(shí)，其朋友也是希望通過(guò)法律解決問(wèn)題，他們相信法律的公正與正義，所以見(jiàn)官也不怕，而且希望通過(guò)法律懲罰金朝奉。在這個(gè)故事中，金朝奉也是希望通過(guò)法律途徑與韓子文解除婚約關(guān)系，倘若程朝奉果真與金朝奉訂了兒女姻，則法律也會(huì)還程朝奉一個(gè)公道。
　　明朝的建立到滅亡歷時(shí)近300年之久，在此期間，明朝的統(tǒng)治者先后頒布了《大明律》、《明大誥》、《明會(huì)典》等法律制度，而朱元璋以強(qiáng)權(quán)的手段推行法律，下令天下百姓“悉習(xí)”《大明律》，而到了《明大誥》編制之后，京城中層以上的人家?guī)缀跏嵌加幸槐�，流傳廣泛。民間的法律思想則是以俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等諺語(yǔ)的形式傳播。到了明朝末年，這種公平正義的法律觀念愈加深入人心，法律除了皇帝以外，其他人一律平等，“皇親犯法，與庶民同罪”、“王子王孫犯法，與庶民同罪”即便是皇親國(guó)戚，甚至太子，在民間的諺語(yǔ)中也不能享有法外特權(quán)。
　�。ǘ�）法律是嚴(yán)肅的
　　在 “三言二拍”中，大部分老百姓對(duì)官吏的稱謂就是“大老爺”、“老父臺(tái)”、“ 老太祖”，連官府的衙役皂隸也高人一等，被稱為“大爺”。平民百姓則稱為“草民”、“小人”。例如《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》一個(gè)簡(jiǎn)單的稱謂能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)身份特征，市井百姓都有敬官、怕官、讓官的心理，其原因也是對(duì)王法擁有畏懼之心。在百姓眼里，法官是法律的代表，他們的言行舉止代表的是王法的旨意，具有絕對(duì)的權(quán)威。百姓所畏懼或敬重的并非是法官的個(gè)人，而是對(duì)法律的威嚴(yán)所征服。

二、對(duì)訴訟價(jià)值的認(rèn)識(shí)

　　民眾對(duì)訴訟的看法是復(fù)雜而矛盾的。傳統(tǒng)儒家倫理教化則是以和為貴，忍讓為好，至于“無(wú)訟”的狀態(tài)，在“三言二拍”里也有所表現(xiàn)，但是由于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，民眾的觀念又有了不同的轉(zhuǎn)變，只要有利益便趨之若鶩，甚至將訴訟作為掙錢的一種手段。
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　　自西漢以來(lái)，中國(guó)歷代統(tǒng)治者，都推崇儒家學(xué)說(shuō)，追求百姓“無(wú)訟”的和諧社會(huì)。而“無(wú)訟”來(lái)源于儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中孔子的名言：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”在儒家思想中對(duì)于訴訟的態(tài)度是盡量規(guī)避的。如《桂員外途窮懺悔》與《韓秀才乘亂聘嬌妻，吳太守憐才主姻簿》。書(shū)中描寫(xiě)嚴(yán)氏是“賢德有余，才干不足”，是站在儒家“女子無(wú)才便是德”的角度看問(wèn)題的，而韓子文也是秀才，其受儒家思想的影響下都不愿意與他人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，更不希望訴至公堂，希望能夠和睦相處。
　�。ǘ�）有利必訟
　　明中期以前，民眾雖然受到理學(xué)的影響，但總體上還是繼承了儒家的“義以生利”，承認(rèn)合理有限利欲。而到了明中期以后，社會(huì)思潮對(duì)民眾追求財(cái)富的行為表示高度認(rèn)可，肯定人的欲念與商業(yè)貿(mào)易存在的合理性。但也在此時(shí)，有的人為了利益鋌而走險(xiǎn)、玩弄法律，甚至將官司作為一種買賣。
　　如《趙五虎合計(jì)挑家釁，莫大郎立地散神奸》卻將這種“買賣”表現(xiàn)的淋漓盡致。因?yàn)樗缴�子是擁有繼承權(quán)，所以趙五虎等人為了自身的利益，將訴訟當(dāng)做生意來(lái)做，本金、利息、酬金全都計(jì)算妥當(dāng)，以合法的手段獲取非法目的。從文章的描述看來(lái)，這也是一種見(jiàn)利忘義的行為，最后趙五虎等人受到法律的制裁。當(dāng)然此文也有警示那些只要有利益可圖，就要想方設(shè)法訴訟到底之人不要輕易訴訟。又如《一文錢小隙造奇冤》中面對(duì)來(lái)歷不明的女尸，朱常并不像眾人那樣怕得慌忙躲避，而竟然先想到的是用其做事，在與趙家爭(zhēng)奪田地時(shí)，誣賴趙家將人打死，逼迫趙家讓利與他，而當(dāng)他向眾人解釋了他的“計(jì)謀”后，眾人也非常高興，既有銀子，官司也能贏，稱贊他的“計(jì)謀”高明，將這種“見(jiàn)利忘命”的形象刻畫(huà)得入木三分。折射出社會(huì)追求財(cái)富已經(jīng)突破了道德的底線，唯利是圖，以致于有利必訟。

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