淺談和雅文化與語文閱讀教學(xué)的關(guān)系

　　摘 要：學(xué)校文化建設(shè)是全面落實(shí)黨和國家教育方針，實(shí)現(xiàn)教育全面、和諧與多樣發(fā)展的一個(gè)重要舉措，也是新時(shí)期深化基礎(chǔ)教育改革，提升學(xué)校競爭力的一個(gè)重要任務(wù)。
　　關(guān)鍵詞：和雅文化   語文閱讀教學(xué)
　　文化是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成果，是物質(zhì)文明和精神文明的歷史積淀。教育文化是人類認(rèn)識(shí)教育和改造教育的成果。學(xué)校文化是教育文化的組成部分，是一種具備系統(tǒng)性要求的組織文化，是學(xué)校主體成員共同追求的價(jià)值觀念及行為方式。
　　一、“和雅”教育文化的依據(jù)
　　和雅：一是溫和文雅。《宋書·殷琰傳》：“琰性和雅靜素，寡嗜欲�！薄杜f唐書·文苑傳中·賀知章》：“賀知章，器識(shí)夷淡，襟懷和雅，神清志逸�！鼻逶�枚《隨園詩話》卷十：“先生（指鄒泰和）戊戌翰林，和雅謙謹(jǐn)。”郭沫若《卷耳集》：“你規(guī)矩些，你和雅些，不要拉我的手巾呀！”二謂樂曲的聲調(diào)和諧雅正。北齊盧思道《遼陽山寺愿文》：“洞穴條風(fēng)，生和雅之曲;圓珠積水，流清妙之音�！薄顿Y治通鑒·隋文帝開皇九年》：“及奏《黃鐘》之調(diào)，帝曰：‘滔滔和雅，甚與我心會(huì)�！�”三指詩詞的風(fēng)格和平雅正于李東陽�！睹魇贰と辶謧鳌罚骸笆苤�于李東陽，為詩文，典重和雅，以東陽為宗�！鼻尻愅㈧獭栋子挲S詞話》卷三：“丁飛濤亦工為艷詞，較周冰持為和雅�！辈僧牎缎颉罚骸耙鄧绦郧殚e雅……故其為詩，沖淡和雅。”
　　1.繼承中華傳統(tǒng)美德，主張“和雅育德論”。“和雅”文化遠(yuǎn)古有之，博大精深�！吨芤住酚商斓酪龑�(dǎo)人們的道德修養(yǎng)與實(shí)踐，終極目的是人們的道德修養(yǎng)與實(shí)踐構(gòu)建理想社會(huì)�！昂脱拧苯逃�文化，倡導(dǎo)師生之間、師師之間、生生之間、師生與學(xué)校之間相互理解、寬容、賞識(shí)、信任，促進(jìn)人們說雅言、行雅事、養(yǎng)雅趣，建設(shè)和諧的社會(huì)關(guān)系。以“和”養(yǎng)德，以雅養(yǎng)心，以和雅引領(lǐng)，走進(jìn)經(jīng)典育美德。
　　2.尊重學(xué)生主體地位，主張“主體和雅論”。人本身有求和求雅的本能，這是道德的精神需求，當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐环N需要和愿望，作為道德主體的人在追求中就能體驗(yàn)到滿足與快樂，從而使樂善愛人成為一種自覺而快樂的事情。即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建“主體和雅論”。
　　二、和雅文化：建構(gòu)中學(xué)語文閱讀教學(xué)的基點(diǎn)
　　傳統(tǒng)文化具有無形的穿透力與無處不在、無時(shí)不在的影響力，沒有任何人可以跳出歷史之外、超越傳統(tǒng)文化去理解、解釋和處理某一對象，只要人存在于歷史之中，他就會(huì)被傳統(tǒng)賦予某種文化“前見”，即一種特定的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與心理素質(zhì)等。那么，中學(xué)語文閱讀教學(xué)的建構(gòu)與實(shí)施就不可能不帶有這種文化“前見”的烙印。正如魯潔教授所說：“傳統(tǒng)既是歷史又是現(xiàn)實(shí)，這是歷史在現(xiàn)實(shí)中的沉積。它不僅作用于過去，而且構(gòu)成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量作用與當(dāng)前乃至未來。”因此，在中學(xué)語文閱讀教學(xué)的建構(gòu)過程中，傳統(tǒng)文化與我們民族的語言一起融注在我們的血液中，成為無形的力量，滲透在閱讀教學(xué)的目標(biāo)確立、內(nèi)容選擇、實(shí)施過程與評價(jià)之中。《普通中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“通過對語文知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面要素的整合，切實(shí)提高語文素養(yǎng)�！边@一課程目標(biāo)的提出，表明了閱讀教學(xué)已不再僅僅是向?qū)W生傳授語言知識(shí)和訓(xùn)練答題能力的機(jī)械操作過程，而是以提高學(xué)生“語文素養(yǎng)”為目標(biāo)的整合過程，是“促進(jìn)生命個(gè)體總體生成的過程”，表現(xiàn)出的是對人的關(guān)注，而這一點(diǎn)恰恰與我們傳統(tǒng)文化中的“以人為本”的人文精神不謀而合。在閱讀內(nèi)容的選擇上，課程標(biāo)準(zhǔn)突出了學(xué)生身心發(fā)展和文化內(nèi)涵，指出內(nèi)容的選擇要“關(guān)注人類、關(guān)注自然，理解和尊重多元文化”，要“注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感”。這樣的選擇無不體現(xiàn)著中華民族“天人協(xié)調(diào)”、“兼容并蓄”、“自強(qiáng)不息”和“矢志愛國”的傳統(tǒng)文化精神。在閱讀教學(xué)的實(shí)施過程中傳統(tǒng)文化也起著“前見”作用，影響著老師的教學(xué)方式和學(xué)生的思維方式。在對閱讀教學(xué)的評價(jià)中，課程標(biāo)準(zhǔn)建議：“評價(jià)的根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高”，評價(jià)要“面向全體學(xué)生”，要“發(fā)揮診斷、激勵(lì)和發(fā)展的功能”。這樣的評價(jià)方式，尊重的是學(xué)生這一主體，立足點(diǎn)是學(xué)生的全面發(fā)展，體現(xiàn)的是“以人為本”的思想和一種人文關(guān)懷。
　　三、中學(xué)語文閱讀教學(xué)對和雅文化的傳承和突破
　　中學(xué)語文閱讀教學(xué)要傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。一種文化的發(fā)展，必須以對傳統(tǒng)文化的傳承為基礎(chǔ)，沒有一個(gè)國家能夠完全與傳統(tǒng)文化決裂，重新投入另一種文化的懷抱。中國的傳統(tǒng)文化，歷盡百年劫波，一經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)，二經(jīng)建國后的文化大革命，三經(jīng)八九十年代中國商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，如今在國人的思想中還能剩下多少呢？杜維明教授曾經(jīng)說過：“我們看中國這一百多年，其間受到很多屈辱，而我們自己走的這條路，到今天看來，科學(xué)主義、群眾路線等等，和傳統(tǒng)文化的豐富相比，它有一種矮化、狹隘的趨向，很多（傳統(tǒng)）資源被消解了�！币虼耍�在開展中學(xué)語文閱讀教學(xué)時(shí)，我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因?yàn)檎Z文教育不僅是博大精深的中國文化的一部分，而且是中國傳統(tǒng)文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化是靠語文教育一代一代傳下來的，并在傳承過程中對先在的文化加以選擇性的吸收與能動(dòng)性的揚(yáng)棄，以至不斷發(fā)展、超越和創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的精神凝聚力，積淀、滲透、內(nèi)化于每一代華夏子孫的心靈深處，不斷激活民族的生命潛質(zhì)、生生不息。
　　語文是人的一種生命活動(dòng)形式，是人類文化的重要組成部分�？梢哉f，人就是在語文文化中生存、生活與發(fā)展的，正如海德格爾所說：“語言是存在的家園”。我們對中學(xué)語文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的探求，目的是喚醒人們的文化意識(shí)，使閱讀教學(xué)的過程成為學(xué)習(xí)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，使閱讀教學(xué)成為同傳統(tǒng)文化對話和構(gòu)建的活動(dòng)，使閱讀教學(xué)成為陶冶人性、促進(jìn)生命個(gè)體總體生成的文化過程。總之，中學(xué)語文閱讀教學(xué)應(yīng)固傳統(tǒng)文化之“根”，求新文化之“源”，立足學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[3] [英] 馬林諾夫斯基：《文化論》，北京，中國民間文藝出版社1981年版，第7頁

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