中國的文明歷史
發(fā)布時間:2017-01-18 來源: 歷史回眸 點擊： 
中國的文明歷史篇一：中國具有五千年文明歷史
禮 儀 起 源
中國具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會的各個方面.文明禮儀常識之一--基本禮儀
個人禮儀是其他一切禮儀的基礎，是一個人儀容光煥發(fā)、儀表、言談、行為舉止的綜合體現(xiàn)，是個人性格、品質(zhì)、情趣、素養(yǎng)、精神世界和生活習慣的外在表現(xiàn)�？偟囊�(guī)范為：整潔清爽、端莊大方。
一、儀表儀態(tài)禮儀
保持頭發(fā)清潔，修飾得體，發(fā)型與本人自身條件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應每天修面剃須。女士化妝要簡約、清麗、素雅，避免過量使用芳香型化妝品，避免當眾化妝或補妝。表情自然從容，目光專注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔，在正式的場合忌有長指甲。
站姿
挺直、舒展，手臂自然下垂。正式場合不應將手插在褲袋里或交叉在胸前，不要有下意識的小動作。女性站立時雙腿要基本并攏，腳位應與服裝相適應。穿緊身短裙時，腳跟靠近，腳尖分開呈“V”狀或“Y”狀；穿禮服或者旗袍時，可雙腳微分。
坐姿
入座時動作應輕而緩，輕松自然。不可隨意拖拉椅凳，從椅子的左側(cè)入座，沉著安靜地坐下。女士著裙裝入座時，應將裙子后片攏一下，并膝或雙腿交叉向后，保持上身端正，肩部放松，雙手放在膝蓋或椅子扶手上。男士可以微分雙腿（一般不要超過肩寬），雙手自然放在膝蓋或椅子扶手上。
離座時，應請身份高者先離開。離座時動作輕級，不發(fā)出聲響，從座位的左側(cè)離開，站好再走，保持體態(tài)輕盈、穩(wěn)重。
走姿
行走時應抬頭，身份重心稍前傾，挺胸收腹，上體正直，雙肩放松，兩臂自然前后擺動，腳步輕而穩(wěn)，目光自然，不東張西望。
遵守行路規(guī)則，行人之間互相禮讓。三人并行，老人、婦幼走在中間。男女一起走時，男士一般走在外側(cè)。走路時避免吃東西或抽煙。遇到熟人應主動打招呼或問候，若需交談，應靠路邊站立，不要防礙交通。
二、交談禮儀
態(tài)度誠懇，表情自然、大方，語言和氣親切，表達得體。談話時不可用手指指人，做手勢動作幅度要小。談話者應保持一定距離。在公共場合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關系的異性避免長時間攀談、耳語。
對長輩、師長、上級說話要尊重，對下級、晚輩、學生說話則注意平易近人。同時與幾個人談話，不要把注意力集中在一兩個人身上，要照顧到在場的每一個人，注意聽取對方的話。 不可出言不遜、強詞奪理。不可談人隱私，揭人短處。不可背后議論他人，撥弄是非。不說荒誕離奇、聳人聽聞的事，不搞小廣播。談話中意見不一致時，要保持冷靜，以豁達的態(tài)度包容異已或回避話題。忌在公眾場合為非原則性問題大聲喧嘩、爭執(zhí)打鬧。遇有攻擊、侮辱性言辭，
一定要表態(tài)，但要掌握尺度。
三、服飾禮儀
服飾是一種文化，反映一個民族的文化素養(yǎng)、精神面貌和物質(zhì)文明發(fā)展的程度；著裝是一門藝術，正確得體的著裝，能體現(xiàn)個人良好的精神面貌、文化修養(yǎng)和審美情趣。公務場合著裝要端莊大方；參加宴會、舞會等應酬交際著應突出時尚個性；休閑場合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。
男士著裝
男士穿著西裝時務必整潔、筆挺。正式場合應穿著統(tǒng)一面料、統(tǒng)一顏色的套裝，內(nèi)穿單色襯衫，打領帶，穿深色皮鞋。三件套的西裝，在正式場合下不能脫外套。按照國家慣例，西裝里不穿毛背心和毛衣，在我國最多只加一件“V”字領毛衣，以保持西裝線條美。
襯衫的領子要挺括，不可有污垢、汕漬。襯衫下擺要塞進褲子里，系好領口和袖扣，襯衫領口和袖口要長于西服上裝領口和袖口1—2厘米，以顯有層次感，襯衫里面的內(nèi)衣領口和袖口不能外露。
領帶結(jié)要飽滿，與襯衫領口要吻合。領帶的長度以系好后大箭頭垂到皮帶扣為宜。西裝穿著系鈕扣時，領帶夾夾在襯衫的第三粒和第四粒鈕扣之間。
穿西裝一定要穿皮鞋，鞋的顏色不應淺于褲子。黑皮鞋可以配黑色、灰色、藏青色西服，深棕色鞋子配黃褐色或米色西服，鞋要上油擦亮。襪子一般應選擇黑色、棕色或藏青色，與長褲顏色相配任何時候，忌黑皮鞋配白襪子。
女士著裝
辦公室服飾的色彩不宜過于奪目，應盡量考慮與辦公室色調(diào)、氣氛相和諧，并與具體的職業(yè)分類相吻合。服飾應舒適方便，以適應整日的工作強度。坦露、花哨、反光的服飾是辦公室所忌用的。較為正式的場合，應選擇女性正式的職業(yè)套裝；較為寬松的職業(yè)環(huán)境，可選擇造型感穩(wěn)定、線條感明快、富有質(zhì)感和挺感的服飾。服裝的質(zhì)地應盡可能考究，不易皺褶。
穿裙子時，襪子的顏色應與裙子的顏色相協(xié)調(diào)，襪子口避免露在裙子外面。年輕女性的短裙至膝蓋上3—6厘米，中老年女性的裙子要及膝下3厘米左右。鞋子要舒適、方便、協(xié)調(diào)而不失文雅。
飾物
佩戴飾物要考慮人、環(huán)境、心情、服飾風格等諸多因素間的關系，力求整體搭配協(xié)調(diào)。遵守以少為佳、同質(zhì)同色、符合身份的原則。
男士只能佩戴戒指、領飾、項鏈等，注重少而精，以顯陽剛之氣。女性飾物種類繁多，選擇范圍比較廣，飾物的佩帶要與體形、發(fā)型、臉型、膚色、服裝和工作性質(zhì)相協(xié)調(diào)。吊唁時只能戴結(jié)婚戒指、珍珠項鏈和素色飾物。
文明禮儀常識之二--社交禮儀
社交禮儀是社會交往中使用頻率較高的日常禮節(jié)。一個人生活在社會上，要想讓別人尊重自己，首先要學會尊重別人。掌握規(guī)范的社交禮儀，能為交往創(chuàng)造出和諧融洽的氣氛，建立、保持、改善人際關系。社交禮儀的基本原則為尊重、遵守、適度、自律。
一、問候禮儀
問候是見面時最先向?qū)Ψ絺鬟f的信息。對不同環(huán)境里所見的人，要用不同方式的問候語。和初次見面的人問候，最標準的說法是：“你好”、“很高興認識您”、“見到您非常榮幸”等。
如果對方是有名望的人，也可以說“久仰”，“幸會”；與熟人想見，用語可以親切、具體一些，如“可見著你了”。對于一些業(yè)務上往業(yè)的朋友，可以使用一些稱贊語：“你氣色不錯”、“你越長越漂亮了”等待。
二、稱呼禮儀
在社交中，人們對稱呼一直都很敏感，選擇正確，恰當?shù)姆Q呼，既反映自身的教養(yǎng)，又體現(xiàn)對他的重視。
稱呼一般可以分為職務稱、姓名稱、職業(yè)稱、一般稱、代詞稱、年齡稱等。職務稱包括經(jīng)理、主任、董事長、醫(yī)生、律師、教授、科長、老板等；姓名稱通常是以姓或姓名加“先生、女士、小姐”；職業(yè)稱是以職業(yè)為特征的稱呼，如：秘書小姐、服務先生等；代詞稱是用“您”、“你們”等來代替其他稱呼；年齡稱主要以“大爺、大媽、叔叔、阿姨”等來稱呼。使用稱呼時，一定要注意主次關系及年齡特點，如果對多人稱呼，應以年長為先，上級為先，關系遠為先。
三、介紹禮儀
介紹就基本方式而言，可分為：自我介紹、為他人作介紹、被人介紹在種。在作介紹的過程中，介紹者與被介紹者的態(tài)度都要熱情得體、舉止大方，整個介紹過程應面帶微笑。一般情況下，介紹時，雙方應當保持站立姿勢，相互熱情應答。
為他人作介紹
應遵循“讓長者、客人先知”的原則。即先把身份低的、年紀輕的介紹給身份高的、年紀大的；先將主人介紹給客人；先將男士介紹給女士。
介紹時，應簡潔清楚，不能含糊其辭�？珊喴亟榻B雙方的職業(yè)、籍貫等情況，便于不相識的兩人相互交談。介紹某人時，不可用手指指點對方，應有禮貌地以手掌示意。
被人介紹
被人介紹時，應面對對方，顯示出想結(jié)識對方的誠意。等介紹完畢后，可以握一握手并說“你好！”“幸會！”“久仰！”等客氣話表示友好。
男士被介紹給女士時，男士應主動點頭并稍稍欠身，等候女士的反應。按一般規(guī)矩，男士不用先伸手，如果女士伸出手來，男士便應立即伸手輕輕點頭就合乎禮貌了，如愿意和男士握手，則可以先伸出手來。
自我介紹
可一邊伸手跟對方握手，一邊作自我介紹，也可主動打招呼說聲“你好！”來引起對方的注意，眼睛要注視對方，得到回應再向?qū)Ψ綀蟪鲎约旱男彰�、身份、單位及其他有關情況，語調(diào)要熱情友好，態(tài)度要謙恭有禮。
四、握手禮儀
握手是溝通思想、交流感情、增進友誼的一種方式。握手時應注意不用濕手或臟手，不戴手套和墨鏡，不交叉握手，不搖晃或推拉，不坐著與人握手。
握手的順序一般講究“尊者決定”，即待女士、長輩、已婚者、職位高者伸出手之后，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸手去呼應。平輩之間，應主動握手。若一個人要與許多人握手，順序是：先長輩后晚輩，先主人后客人，先上級后下級，先女士后男士。握手時要用右手，目視對方，表示尊重。男士同女士握手時，一般只輕握對方的手指部分，不宜握得太緊太久。右手握住后，左手又搭在其手上，是我國常用的禮節(jié)，表示更為親切，更加尊重對方。
五、名片禮儀
在社交場合，名片是自我介紹的簡便方式，是一個人身份的象征，當前已成為人們社交活動的重要工具。
遞送名片
遞送時應將名片正面面向?qū)Ψ剑p手奉上。眼睛應注視對方，面帶微笑，并大方地說：“這是我的名片，請多多關照�！泵倪f送應在介紹之后，在尚未弄清對方身份時不應急于遞送名片，更不要把名片視同傳單隨便散發(fā)。與多人交換名片時，應依照職位高低或由近及遠的順序依次進行，切勿跳躍式地進行，以免使人有厚此薄彼之感。
接受名片
接受名片時應起身，面帶微笑注
存放名片
接過別人的名片切不可隨意擺弄或扔在桌子上，也不要隨便地塞進口袋或丟在包里，應放在西服左胸的內(nèi)衣袋或名片夾里，以示尊重。
六、電話禮儀
打電話的禮儀
電話是人們最常用的通訊工具。打電話時，要考慮對方是否方便。一般應在早上八時后晚上十時前。撥通電話后，應首先向?qū)Ψ絾柡�，自報家門和證實以方的身份。通話時，語言要簡潔明了。事情說完，道一聲“再見”，及時掛上電話。在辦公室打電話，要照顧到其它電話的進出，不可以久占線。
接聽電話禮儀
電話鈴響后，要迅速拿起電話機問候“您好”，自報家門，然后詢問對方來電事由。要認真理解對方意圖，并對對方的談話作出積極回應。應備有電話記錄本，對重要的電話做好記錄。電話內(nèi)容講完，應等對方放下話筒之后，自己再輕輕放下，以示尊敬。
手機禮儀
使用個性化手機鈴聲應注意場合，鈴聲要和身份相匹配，音量不能太大，內(nèi)容要健康，鈴聲不能給公眾傳導錯誤信息。開會、上課或其他重要集會時應關機或設置靜音。非經(jīng)同意，不能隨意動別人的手機或代別人接聽手機。不要用手機偷拍。
七、網(wǎng)絡禮儀
如同任何一種別的溝通方式一樣，網(wǎng)上溝通同樣存在著道德規(guī)范和文明禮儀。網(wǎng)絡禮儀要遵循彼此尊重、容許異議、寬以待人、保持平靜、與人分享的原則。網(wǎng)上的道德和法律與現(xiàn)實生活是相同的。
網(wǎng)上網(wǎng)下行為要一致。記住人的存在，當著面不能說的話在網(wǎng)上也不要說；分享你的知識；尊重別人的時間和帶寬，在提問題以前，先自己花些時間搜索和研究；平心靜氣地爭論，以理服人，不要人身攻擊；在論壇、博客等發(fā)貼的時候應該做到主題時確，對別人的回復應表示感謝；
不要做有失尊嚴的事情，不參與連環(huán)信的活動；尊重他人的勞動和隱私權，不剽竊別的作品。
文明禮儀常識之三--工作禮儀
工作禮儀是基層公務員的日常工作中必須遵守的基本禮儀規(guī)范。具體而言，注重服飾美、強調(diào)語言美、提倡交際美、推崇行為美是基層公務員所應遵守的工作禮儀的基本內(nèi)容。
一、接待禮儀
接待來訪
接待上級來訪要周到細致，對領導交待的工作要認真聽、記。領導前來了解情況，要如實回答。如領導是來慰問，要表示誠摯的謝意。領導告辭時，要起身相送，互道“再見”。接待下級或群眾來訪要親切熱情，除遵照一般來客禮節(jié)接待外，對反映的問題要認真聽取，一時解答不了的要客氣地進行解釋。來訪結(jié)束時，要起身相送。
引見介紹
對來辦公室與領導會面的客人，通常由辦公室的工作人員引見、介紹。在引導客人去領導辦公室的途中，工作人員要走在客人左前方數(shù)步遠的位置，忌把背影留給客人。在進領導辦公室之前，要先輕輕叩門，得到允許后方可進入。進入房間后，應先向領導點頭致意，再把客人介紹給領導。如果有幾位客人同時來訪，要按照職務的高低，按順序依次介紹。介紹完畢走出房間時應自然、大方、保持較好的行姿，出門后回身輕輕把門帶好。
乘車行路
工作人員在陪同領導及客人乘車外出時，要主動打開車門，讓領導和客人行外車，待領導和客人坐穩(wěn)后再上車，關門時切忌用力過猛。一般車的右門為上、為先、為尊，所以應先開右門，陪同客人時，要坐客人的左邊。
二、同事禮儀
領導對下屬禮儀
對下屬親切平和、尊重下屬是領導對下屬的基本禮儀。接受下屬服務時應說“謝謝”；當下屬與你打招呼時應點頭示意或給予必要的回應；當下屬出現(xiàn)失禮時應以寬容之心對待，對下屬出現(xiàn)的失誤要耐心批評指正；與下屬談話時，要善于傾聽和引導，提問語言和聲調(diào)應親切、平和，對下屬的建議和意見應虛心聽取，對合理之處及時給予肯定和贊揚。
下屬對領導禮儀
尊重領導、維護領導威望是下屬對領導的基本禮儀。遇到領導要主動打招呼，進門時主動禮讓。與領導會面時，說話要注意場合和分寸，不能失禮和冒犯，不要在背后議論領導是非。向領導匯報工作，要遵守時間，進入領導辦公室應輕輕敲門，經(jīng)允許后方可進入。匯報時要文雅大方、彬彬有禮、吐字清晰，語調(diào)、聲音大小恰當。匯報結(jié)束后，領導如果談興猶存，應等領導表示結(jié)束時才可告辭。
同事之間禮儀
同事之間要彼此尊重，見面時主動打掃呼，說話時語氣要親切、熱情。在與同事交流和溝通時，不可表現(xiàn)得過于隨便或心不在焉。不要過于堅持自己的觀點，要懂得禮節(jié)性的捧場院。不
中國的文明歷史篇二：中國是一個有五千年文明歷史的國家
中國是一個有五千年文明歷史的國家，同時也是一個非常注重禮儀的民族，尤其是當前我國正在進入一個大變革、大發(fā)展的歷史時期，面對冷酷激烈的市場競爭和五彩紛呈的人際交往活動，禮儀——這一現(xiàn)代社會的潤滑劑，正在發(fā)揮越來越重要的作用�！岸Y”，字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的，大家共同遵守的禮節(jié)�！皟x”是指人的容貌、舉止。在人際交往中，凡是把人內(nèi)心待人接物的尊敬之情，通過美好的儀表、儀式表達出來就是禮儀。
在社會生活中，每個人都希望得到別人的尊重，而要想得到別人的尊重，首先要從尊重別人做起，尊重別人就應該對別人有禮貌、講禮儀，而這些具體的知識就需要有一個系統(tǒng)的學習。作為在校大學生，固然要緊跟時代的步伐，與時俱進，但也應該注意自己的禮儀和形象的建設，這就需要開設《公關禮儀》課程。
中共中央的《關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》指出：“應該提供更多的精神產(chǎn)品，幫助和指導青少年解決在學習、成才、擇業(yè)、交友、健康、生活等方面遇到的矛盾和問題，從學生起，就培養(yǎng)自我教育、自我管理、自我服務、自我約束的能力�！蔽覀兗纫^承先輩們優(yōu)良的德育傳統(tǒng)，又要學好與公共關系和社交禮儀等方面有關的科學，并以它們?yōu)樽约旱男袆又改�，進行自身禮儀習慣的培養(yǎng)和個人形象的塑造。中國有很多的古訓，其中對禮儀的作用作過重要的論述，如“不學禮，無以立”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧�！边@些精辟的論述，把禮儀在治國安邦、成就事業(yè)、個人生存發(fā)展中的作用揭示的淋漓盡致，開設好《公關禮儀》課意義重大。
一、可以提高當代大學生綜合素質(zhì)
一個知書不達禮、知識水準和道德水準嚴重不協(xié)調(diào)的學生， 不可能成為優(yōu)秀人才。目前， 許多高校存在著這樣的現(xiàn)象： 學生接受的是高層次教育，而其實際行為卻連基本道德水平也達不到，其中相當一部分與缺乏必要的禮儀教育有關。禮儀是一種非法律社會規(guī)范，主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習俗、共同生活準則等，是調(diào)整社會成員行為的基本準則。對大學生進行系統(tǒng)的禮儀教育，使其掌握基本的行為準則，不僅可以豐富禮儀知識，掌握符合社會主義道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實際生活中按照禮儀規(guī)范表現(xiàn)自己的行為， 而且可以做到把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機地統(tǒng)一起來，成為名副其實的、有較高道德素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。有這樣一個例子，某用人單位要在一所大學里招聘面試，第三十七位女學生面試結(jié)束后退出教室時隨手把門關上了，這時，招聘人員追上那位女同學并告訴她被
錄用了，招聘人員說，在你前面的三十六位同學面試后都沒有把門關上，只有你把門輕輕地關上了。這一個小小的舉動使這位女同學獲得了成功。生活中很多看似很小的一舉手、一投足，都反映了一個人的教養(yǎng)和素質(zhì)，一個有教養(yǎng)的人，你可能感覺不到禮儀的存在，但一個不注意禮儀的人，你一定能感受到這個人身上的毛病，所謂的素質(zhì)體現(xiàn)于細節(jié)，說的就是這個意思�！豆P禮儀》課設計的一整套實踐教學體系和具體操作方案，通過一系列風貌之禮的實踐訓練，有助于塑造當代大學生看得見摸得著的直觀的表層形象，使人產(chǎn)生熱愛感和信賴感。
二、可以使大學生建立良好人際關系
大學期間能否與他人建立良好的人際關系，對大學生的成長和學習有著十分重要的影響。每個人都希望生活在一個安定團結(jié)、和睦友好的環(huán)境中，而這種環(huán)境需要禮貌禮節(jié)去創(chuàng)造和維持。一句熱情的問候，一個親切的微笑，都可以使你得到一個朋友，得到一份友情，生活也會因此變得溫馨和諧。一聲“對不起”、“請原諒”，能夠減少摩擦，轉(zhuǎn)怒為喜；而橫眉冷對，出言不遜，高傲冷漠，就可能造成氣氛緊張，矛盾橫生，生活會因此變得索然無味。當代大學生絕大多數(shù)都是獨生子女，長期“小皇帝”、“小公主”的生活，養(yǎng)成了他們以自我為中心，不善于與人交往、相處，甚至有些人還缺乏最起碼的禮貌，如：不注意尊重別人。根據(jù)心理學馬斯洛的需要理論，獲得社會、他人承認和尊重是人類普遍的心理需求。大學生由于特殊的年齡，生理心理的特點，表現(xiàn)得更明顯。如果來自周圍環(huán)境過多的粗暴、斥責、冷嘲熱諷、侮辱漫罵等等無禮行為，久而久之，會摧毀學生的自尊、自信，一個涉世不深、對人生與社會缺少深刻理解和認識的青年學生，一旦喪失了做人的尊嚴和自信，對他們自己以及社會意味著什么？這是每一個教育工作者心里所清楚的。學習禮儀正是解決這些問題的最有效途徑�！豆P禮儀》不僅以它的一系列理論規(guī)則教育學生如何與人相處，如：真誠與尊重的原則，同情與關懷的原則，自信與謙遜的原則等等，還通過一系列具體可感的行為舉止體現(xiàn)出來。我們生活中的每個人都不是孤立存在的，我們隨時隨地不可避免地要與周圍的人和事發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，同時我們自己也需要這種聯(lián)系，需要通過與他人的溝通和交流，肯定自身價值，進而達到愉悅身心的目的。倘若在社交活動中缺禮、失禮甚至非禮，必然會使自己的人際關系越來越緊張，也必然會產(chǎn)生這樣或那樣的心理問題。心理學家約翰·戈特曼的研究結(jié)果顯示，那些懂得以適當?shù)姆绞浇鉀Q身邊問題和處理生活中煩心事的孩子，其身心更加健康，而且更會關心他人， 更富有同情心，朋友更多，學習成績更好。因此，通過
人際交往活動，在交往中獲得友誼，是大學生適應新的生活環(huán)境的迫切需要，是從“依賴于人”的人發(fā)展成“獨立”的人的迫切需要， 也是建立良好的人際關系、成功地走向社會的迫切需要。大學生如能掌握基本禮儀規(guī)范及知識，掌握基本的交往技巧，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則，就能很快與交往對象建立起和諧、良好的人際關系。
三、可以促進社會主義精神文明建設
社會主義精神文明建設的根本任務是適應社會主義現(xiàn)代化的需要，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。倡導文明風氣，歌頌高尚行為，使每個公民都能自覺地遵守社會公德，講文明，有禮貌，懂禮儀，對于社會主義經(jīng)濟建設的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。在現(xiàn)代社會，雖然一個國家、一個民族的綜合國力所包含的內(nèi)容十分廣泛，但在評價一個國家、一個民族時，通常是從這個國家、這個民族人們的言行舉止、文明習慣所體現(xiàn)的公民素質(zhì)與精神面貌入手的。禮儀是一個國家和一個民族的社會風貌、道德水準、文明程度、文化特色、公民素質(zhì)等方面的重要標志，它廣泛地滲透于社會生活的各個層面，各個領域，通過社會公認的反映社會道德的具體行為規(guī)范，約束和規(guī)范無視社會道德的行為，從而創(chuàng)造和諧的人際關系和良好的社會環(huán)境，弘揚民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
四、可以塑造良好的職業(yè)形象
大學生畢業(yè)后必然要走上工作崗位，選擇一種職業(yè)。由于各種職業(yè)活動往往具有廣泛的社會性，所以，良好的職業(yè)道德對于改善人與人之間的關系，實現(xiàn)社會風氣的根本好轉(zhuǎn)，促進安定團結(jié)起著重要的作用。人們的社會交往，常常與其職業(yè)聯(lián)系在一起，他自覺不自覺地就成了某個企業(yè)團體或某種職業(yè)形象的代表。因此，每個人都應當嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范，注重禮儀，自覺維護本企業(yè)團體及從事職業(yè)的社會形象。近年來不少用人單位反映，一些大學畢業(yè)生專業(yè)知識和技能不成問題，但“德商”較低，有些學生連起碼的人際交往禮儀都不懂。這種“受教育沒教養(yǎng)、有知識沒文化”的現(xiàn)象，值得我們認真思考。因此大學生在校期間接受系統(tǒng)的禮儀教育，不僅可以提高個人內(nèi)在的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)和思想境界，而且有利于培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)和優(yōu)美的儀表風度，有利于提高大學生的人際交往能力，這些對塑造大學生具備未來良好職業(yè)形象都是極為有益的。
今后的中國，要超世紀發(fā)展，要立足于世界之巔，就必須迅猛地提高道德文明和文化素質(zhì)的修養(yǎng)，通過《公關禮儀》的教學培養(yǎng)出符合社會需要的學生，才能使高校教學更符合現(xiàn)代化建設的需要，也才能對我國經(jīng)濟社會的發(fā)展作出更大的貢獻。
中國的文明歷史篇三：中華文明發(fā)展史
中華文明發(fā)展史
姓名：雷健 學號：201106419
中華文明是世界公認的四大古文明之一，這個可以從兩方面來論證：1，間接的資料，即尚需進一步研究的考古發(fā)現(xiàn)。這里可以隨便找出很多：
我國北京山頂洞人約在公元前2.5萬年前后就進入了農(nóng)耕文明，其年代遠遠超出其它較早農(nóng)耕文明（如時間約在公元前1－0.7萬年的西亞“新月形沃土地帶”農(nóng)耕文明）1.5萬年以上；距今1.2—1.1萬年前的廣西柳州大龍?zhí)逗蛷V東英德青塘圩遺址中出土的陶片上已飾有繩紋，而此時人類的另三大文明還基本處于蒙昧階段；
公元前6680—6420年的河南舞陽賈湖古文化遺址出土的甲骨文和石刻文已初具殷墟甲骨文之雛形，比之古埃及、巴比倫的象形文字早出了約4000多年；河南出土了距今約8000年前的骨笛，多為七孔，具備音階結(jié)構；公元前6100——5600年的河北武安磁山遺址中發(fā)現(xiàn)窖穴達88個之多，儲藏粟的總量約10萬余斤之多；
中國玉器業(yè)的發(fā)展早在8000年前就基本成熟，獨樹一幟；距今7000多年前的河姆渡文化遺址已中充分顯示了中華先民紡織業(yè)的發(fā)達，中國絲織物后來成為古代文明史上橫貫中西最為耀眼的彩帶；江蘇金壇三星村石鉞的出土說明了6500年前以有了常備軍；仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的奴隸殉葬，反映了制歷權（社會政權）的形成和神權的高度集中；湖南澧縣古城墻的發(fā)掘證實我國6000多年前就有了城墻的建造和城市的出現(xiàn)……
這些考古發(fā)現(xiàn)，因為技術水平原因，對年代的考證尚不夠精確，一些結(jié)論也有待進一步商榷，所以，如果單獨提出來，也許不一定能夠說明什么問題。但是如此呈集群規(guī)模的發(fā)現(xiàn)，如果還不能說明問題，那就只能說是有色眼鏡的問題了。
其次，是可考證的歷史文獻資料。中國有編年史記載的歷史近3000年，除了近代幾百年，一直是領先于世界的，不論是文化還是科技。這個就不用我多說了。大家知道，一個文明的出現(xiàn)和發(fā)展，是需要時間和積累的，雖然夏、商的歷史缺乏記載，但是，如果因此就武斷地說中國在商以前是落后于世界的，那么就只有兩種解釋了，要么中國文明是來自地外文明，要么，就是中國人太聰明了，所以后來者居上了。
當然，有些人也可以說，中國文明是其他古文明的分支，就像今天的美國文明繼承自英國一樣。不過可惜的是，這種說法是在難于找到證據(jù)，中華文明無論是語言文字，還是風俗信仰，包括哲學，醫(yī)學，藝術等等都很難看出與其他文明有多大關系。
其實，文字與文學本身就能說明一些問題：人類社會的嚴格意義上的文化與文明，是從文字誕生而開始的，恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》指出，人類由愚蠻向文明的過渡，正是“由于文字的發(fā)明及其應用于文獻記錄”，才得以實現(xiàn)的。
而中華文化最重要的載體——漢字，從甲骨文開始，就已具備“六書”，即象形、指示、會意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注，可以想象，漢字是一種多么了不起的語言載體。
錢偉長先生曾說：“天下沒有別的國家的文字3000年以后還能看得懂，漢字可以�！睗h字的超時空性為中華文明的延續(xù)作出了貢獻。讓我們作一個簡單的比較，三四百年前的英文，今人已難讀懂；500年前的拉丁文，只剩下字母和藥名；而漢字5000年不變，2000年前的文章，今天具有中等文化程度的人還可基本讀懂。
漢語也有與多民族語言交匯的歷史，但是由于漢語不像英語那樣是多民族語言，且歷史悠久，根深蒂固，具有強大的凝聚力與吸附力。漢字作為世界上唯一的一種表意文字，是一個有象可征、有意可尋的符號集群；加之漢族人口眾多，有高度發(fā)展的文化，所以在語言交匯過程中漢語始終具有穩(wěn)定性。美國語言學家蓋利·吉寧斯在《世界語》一書中稱，西方語言學家經(jīng)過長期多次交流看法之后認為：“漢語是智慧的語言。”
我們知道，世界上任何一個民族發(fā)展史上，在他們有文字之前，一定走過了一個十分漫長的歷史過程。而漢字這一智慧的語言的出現(xiàn)，也絕對不會是短時期的事情。就憑這一點，我們就完全可以傲視所有的古代文明！
中醫(yī)中藥。在西醫(yī)大行其道的今天，作為唯一一種仍然具有強大的生命力和影響力而存在的古老民族醫(yī)學，具有和西方醫(yī)學完全不同的理論基礎：西醫(yī)講的是詢證醫(yī)學，任何診斷和治療，都必須有道理可尋；中醫(yī)則基本上是暗箱操作——只講因果對應，繞開因果聯(lián)系。今天，也許你可以鄙視這種方法，然而在科學尚不發(fā)達的古代，它卻能夠拋開理論發(fā)展的束縛，極大地加快醫(yī)學發(fā)展速度。而這種區(qū)別，也正是中華文明獨立起源的證據(jù)之一！
還有一個不可忽視的證據(jù)，就是中國文學，愛克曼輯錄、朱光潛譯《歌德談話錄》中說，德國大文豪歌德有一次與同時代詩人愛克曼談到他讀到中國的一部作品（法譯注為《兩姊妹》，朱光潛按：“可能指《風月好逑傳》”）：“故事里穿插著無數(shù)的典故……有許多典故都涉及道德和禮儀。愛克曼問：“這部中國傳奇在中國算不算最好的作品呢？” 歌德說：“絕對不是。中國人有成千上萬這類作品，而且在我們的遠祖還生活在野森林的時代就有這類作品了。”
勿庸置疑，文學和繪畫等其他藝術形式一樣，都必須經(jīng)歷漫長的發(fā)展史，才能達到一定的成就。遍觀古今，沒有一個文明程度低，文明史較短的民族，能有大量輝煌的藝術作品。
造成今天一些人對中華文明史妄自菲薄的原因，除了文獻記載的缺失和西方學者的偏見和貶低之外，后人的主觀臆斷也是一個重要原因。
比如辛亥革命勝利后，為了“恢復中華”，提出了“黃帝紀元表”，以黃帝紀元4609年為中華民國元年。后來以此推算的年表，又被《辭海》等廣泛采用，所以影響很廣，差不多就是所謂中華文明只有五千年說法的起源。而事實上，這一說法，是非常不可靠的。
其根據(jù)之一，是宋代的邵雍《皇極經(jīng)世》一書所稱堯年為甲辰年，再經(jīng)盧景貴考定這一年相當于公元前2357年。而邵雍并非史學家，而是一位精通“象數(shù)之學”的哲學家，《皇極經(jīng)世》又是一部“術數(shù)”書，這樣嚴肅的文明史紀年問題，決不是一本“術數(shù)”書就能解釋的，而且盧景貴的考定又缺少可靠的數(shù)據(jù)，即便是以《史記》中的黃帝紀年的推算也極不準確，辛亥革命時以此為根據(jù)提出中華民國紀年的可信度可想而知了。
自從西方人取得海上霸權，他們用炮艦在全球各地推行殖民主義，西方學者對于許多民族的歷史與文化表現(xiàn)出了異乎尋常的關心，但這種關心又往往帶有一種白種人的優(yōu)越感和種族主義偏見，如對古代文明史的所謂研究就有極重的種族色彩。他們把世界四大古文明按著時間長短進行了排序，把古埃及文明排在了第一位，其文明史長達6000余年；第二位是古巴比倫文明5000余年；第三位是古印度文明5000年；最后是中華文明4000余年。
具有諷刺意味的是就在那些英國的學者在否定中華文明、鼓吹“西來說”的同時，卻把中國的“二十四節(jié)氣”的劃分傳到了歐洲，傳到了英國。此前的歐洲只知道冬至和夏至兩個節(jié)氣。無論是古埃及、希臘、巴比倫、或印度，這些古老文明的發(fā)祥地都不曾有過這樣的創(chuàng)造。二十四節(jié)氣傳到歐洲后，引起了一片贊嘆，英國著名氣象學家蕭納伯曾以英國氣象局局長的身份在1928年的國際氣象臺臺長會議上，倡議歐美各國采用中國的二十四節(jié)氣。
英國率先在農(nóng)業(yè)氣候和生產(chǎn)統(tǒng)計中采用了蕭納伯的建議。而在中國，我們先祖早在10000年前就懂得了觀察天象和氣候，并和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，創(chuàng)造了二十四節(jié)氣中的春、夏、秋、冬等八個重要節(jié)氣，后經(jīng)伏羲、黃帝時代的進一步完善，已在農(nóng)業(yè)社會中得以廣泛的應用了�？梢哉f我們中華民族是研究和掌握天文、地理、物候知識的最早的民族。
綜觀世界文明數(shù)千年發(fā)展史，曾馳騁世界史上光彩奪目的幾大古代文明，如古羅馬文明、古希臘文明、古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明等，它們文明的鏈條不是中斷就是散失，留給歷史的多是昔日的輝煌。唯有中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，在人類歷史的長河中留下了濃墨重彩的一筆，這在人類文明的發(fā)展史上，是絕無僅有的。作為世界古文明中唯一一朵常開不敗的奇芭，是有其自身原因的。
首先，根據(jù)統(tǒng)計，中華文明的滋生空間，是世界上其他古文明滋生空間總和的十多倍。
滋生期的空間大小決定了體格大小，體格大小又決定了生命力的強弱；空間之大，建構了中華文明的精神規(guī)模。中華文明的話語基礎，是“五湖四�！�、“九州萬里”。這種精神規(guī)模往往失之于空泛，卻也給中華文明帶來了自信、責任和山河永固的象征，確實是增加了它延續(xù)后世的力度。
在中華文明遭受到危難的時候，或者由于氣候和戰(zhàn)亂的因素面臨衰落的時候，空間之大，使它獲得了一次次異地遷徙和轉(zhuǎn)移重心的機會。“山重山復疑無路，柳暗花明又一村”，復雜而遼闊的回旋余地使它避免了很多危機。中華文明發(fā)祥以來不僅抵制住了“蠻族”的武暴進攻，而且屢屢能夠化腐朽為神奇，化野蠻為動力，納百川而成東海，從而增強了民族的機體，避免了同古埃及、巴比倫、希臘、羅馬同樣的命運。
其次，中華文明極少受到宗教的窒息。無論是中華本土的道教還是外來影響深遠的佛教，其主體作用主要是為中華文明的民間文化增光添彩。在中國，因為宗教信仰造成的社會動蕩、矛盾甚至戰(zhàn)爭，幾乎可以忽略不計。不似歐洲，基督教束縛麻醉達千年；更不似印度，宗教的不良作用從古至今。
再有就是中華民族巨大的同化力和吸引力。眾所周知，猶太民族是世界上最難被同化的民族，流散到歐美的猶太人，至今保留著自己的風俗傳統(tǒng)。唯一的例外，就是流入中國的一支。同樣的還有古代中亞擅長商業(yè)的粟特族，對于張騫筆下那些“雖富巨萬，而衣食粗鄙，父子相爭利”的粟特人來說，中國這個高度文明的禮儀之邦，是多么的具有吸引力！ 還有就是中國文字和文化的傳承性，這個，前面講了很多了。
也應該看到，中華文明也具有一定的缺陷。比如，重視技術而忽視科學。中國的科技和發(fā)明創(chuàng)造，多是實用性非常強的，而純粹的理論研究卻很少。一定程度上講，這也是中國近代落后的原因之一！
對中華文明在人類文明史中的歷史地位進行正確的定論，關系到中華民族的精神源動力。清醒認識到“西方中心論”這種思想觀和理論觀支配下所形成的，長期以來對我中華文明的藐視和輕描淡寫，深刻反省我們自己對偉大文明的漫不經(jīng)心或還冷嘲熱諷甚至是徹底的虛無的錯誤觀念，樹立正確的民族自尊心與自信心，對我們今天中華民族偉大復興的事業(yè)，具有重要意義！
編者：杰杰
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