“詩(shī)樂(lè)一體”的不懈追求：李尚朝音樂(lè)創(chuàng)作論

　　摘 要：詩(shī)人李尚朝始終關(guān)注詩(shī)歌的藝術(shù)追求，努力探索詩(shī)歌的音樂(lè)性，以期通過(guò)嘗試歌詞創(chuàng)作而將詩(shī)歌與音樂(lè)做最好的結(jié)合。他在歌詞寫(xiě)作中自然地融入古典詩(shī)詞的元素，自覺(jué)踐行著“詩(shī)樂(lè)一體”的文學(xué)傳統(tǒng)；又嘗試將詩(shī)改成歌，發(fā)掘詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合的無(wú)限魅力。作者心懷天下，情系人民，以音樂(lè)來(lái)展示現(xiàn)代人的真實(shí)情愫，使其作品具有了更深厚的現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞：李尚朝 音樂(lè) 詩(shī)歌 詩(shī)樂(lè)一體
　　詩(shī)人李尚朝在三十多年的詩(shī)歌創(chuàng)作中，始終關(guān)注著詩(shī)歌的藝術(shù)性追求，既不滿(mǎn)足個(gè)人狹隘的詩(shī)歌小我，亦不滿(mǎn)意詩(shī)壇創(chuàng)作的日趨口語(yǔ)化與隨意化，而提出把詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合，不懈地探索著詩(shī)歌與音樂(lè)的融合與統(tǒng)一。實(shí)際上，早在西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所倡導(dǎo)中國(guó)詩(shī)歌的二次革命時(shí)，就已經(jīng)提出了詩(shī)歌的音樂(lè)性這一創(chuàng)作方向。而李尚朝則率先將這一理論倡導(dǎo)落實(shí)于具體實(shí)踐之中，從2006年便開(kāi)始寫(xiě)作歌詞，創(chuàng)作了《感動(dòng)中國(guó)》《巫山云雨》《水晶》《愛(ài)情的流沙》《平湖萬(wàn)州》《愛(ài)妃愛(ài)妃愛(ài)妃》《情到深處會(huì)變傻》《想家三部曲》《完美》《我若一直在你的心上》《小花開(kāi)》《鄉(xiāng)下有個(gè)家》等數(shù)十首音樂(lè)作品，以期通過(guò)進(jìn)行歌詞創(chuàng)作，深入了解詩(shī)歌的音樂(lè)性，從而將詩(shī)歌與音樂(lè)做最好的結(jié)合。
　　詩(shī)人李尚朝通過(guò)在歌詞寫(xiě)作中自然地融入古典詩(shī)詞，而自覺(jué)踐行著“詩(shī)樂(lè)一體”的文學(xué)傳統(tǒng)；同時(shí)，又嘗試將詩(shī)改成歌，發(fā)掘出詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合的無(wú)限魅力；而歌詞中寄托著對(duì)于傳統(tǒng)道德的尊崇與頌揚(yáng)，正是對(duì)于詩(shī)托物言志藝術(shù)手法的成功借鑒，使其音樂(lè)創(chuàng)作具有了更深層的文化意蘊(yùn)。
　　一、傳統(tǒng)的踐行者：古典詩(shī)詞的自然融入
　　中國(guó)古典詩(shī)詞向來(lái)以“詩(shī)樂(lè)一體”為傳統(tǒng)，“在我國(guó)古代，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位是一體的，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。漢及漢以前的典籍，曾不止一次說(shuō)到這一點(diǎn)”{1}�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》）中說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！笨梢�(jiàn)詩(shī)與樂(lè)是相互配合、密不可分的，朱自清將其稱(chēng)為“詩(shī)樂(lè)不分家”{2}。
　　詩(shī)人李尚朝為追求詩(shī)歌的音樂(lè)性而作詞，并將古典詩(shī)詞的元素自然地融入歌詞之中，自覺(jué)地成為“詩(shī)樂(lè)一體”傳統(tǒng)的踐行者。詩(shī)人將古典詩(shī)詞的意象加以組合運(yùn)用到歌詞創(chuàng)作之中，使文本產(chǎn)生強(qiáng)烈的互文效果。
　　以家鄉(xiāng)山水作為背景創(chuàng)作的《巫山云雨》，是李尚朝音樂(lè)的代表作�！段咨皆朴辍芬詡髡f(shuō)中落在巫山就不愿離開(kāi)的云彩介紹神秘莫測(cè)的巫山云、霧、雨：“朝云暮雨，千姿百態(tài)”“十二巫峰牽動(dòng)云�！薄霸剖俏咨降膲�(mèng)境”……進(jìn)而展開(kāi)了對(duì)于巫山自然景色的神奇描寫(xiě)，使人不禁聯(lián)想到李白筆下的“昔游三峽見(jiàn)巫山，見(jiàn)畫(huà)巫山宛相似。疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里”。傳說(shuō)中見(jiàn)過(guò)襄王就一直徘徊的細(xì)雨與站上懸崖就不肯下來(lái)的愛(ài)情，則是化用宋玉《神女賦》中關(guān)于襄王與神女的傳說(shuō)，千年等待的神女對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守，正是“神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。含然諾其不分兮，揚(yáng)音而哀嘆”的真實(shí)寫(xiě)照；而以“魂?duì)繅?mèng)繞的情與愛(ài)”“水是曾經(jīng)的滄�！币舱�暗合了元稹《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”對(duì)于愛(ài)情的思考。
　　《千盞燈》中“昨夜庭院，昨夜星辰。心在遠(yuǎn)處，了無(wú)風(fēng)聲”巧妙化用了李商隱《無(wú)題》“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東”。一個(gè)為你點(diǎn)亮千盞燈的癡情人，以寂寞的佛燈寄托著內(nèi)心無(wú)限的情思，最后只好把心交給奇妙緣分，這正是“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”所追求的心靈契合。《你向我走來(lái)》“我家有好茶，只等故人來(lái)。我家有好酒，只待故人開(kāi)”暗含著孟浩然《過(guò)故人莊》“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”與朋友的約定，“好雨隨風(fēng)潛入夜”則是來(lái)源于杜甫《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”�！队质巧钋铩芬浴案�上一層樓”結(jié)尾，是對(duì)王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”的借用。《愛(ài)妃愛(ài)妃愛(ài)妃》“明眸一閃就廢了后宮三千”出自白居易《長(zhǎng)恨歌》中“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”�！锻昝馈分小安萆�青青，落花成堆”化用賈至《春思》“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香”，而“感時(shí)鮮花也濺淚，恨別鳥(niǎo)單飛”化用杜甫《春望》的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，將古典詩(shī)詞中對(duì)于春的描寫(xiě)貫穿全詞。
　　而《平湖萬(wàn)州》“落霞總是依著輕舟，水鳥(niǎo)常在湖中閑游”不禁使人聯(lián)想到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的自然風(fēng)景之美與“漁舟唱晚”的悠閑心境。作者曾在三峽平湖生活近二十年，以在萬(wàn)州的生活體驗(yàn)寫(xiě)作這首歌詞，“煙波浩渺不說(shuō)理由，流水千古悠悠”正是反用“白云千載空悠悠”的詩(shī)詞意象，崔顥《登黃鶴樓》營(yíng)造的是故人已去的憂(yōu)傷氛圍，以“煙波江上使人愁”訴說(shuō)難以消散的鄉(xiāng)愁，而在詞作者看來(lái)，正是如此煙波浩渺的萬(wàn)州、悠悠流水的平湖，才是自己最終的歸宿，以此表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)情的眷戀。這是李尚朝對(duì)于古典詩(shī)詞的巧用，使其歌詞有著更深層的互文性，把傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的意境與現(xiàn)代生活感受有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使歌詞洋溢著濃郁的古典詩(shī)詞韻味與真實(shí)的現(xiàn)代生活氣息。
　　二、文體的探索者：詩(shī)、歌、曲的巧妙承接
　　“在古代，詩(shī)、歌、曲三者是難以斷然分開(kāi)的，只有詩(shī)才能被歌者吟唱，才能被樂(lè)師彈奏�！眥3}中國(guó)古詩(shī)的發(fā)展與歌、曲緊密相連，最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就是收集的民間歌曲，之后漢樂(lè)府詩(shī)集、宋詞、元曲也正是當(dāng)時(shí)可以和樂(lè)吟唱的歌詞。然而在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)與歌、曲逐漸分離，盡管也有“新月派”提倡格律詩(shī)的音樂(lè)性，但是現(xiàn)代詩(shī)不再要求配樂(lè)歌唱，也就打破了“詩(shī)樂(lè)一體”的文學(xué)傳統(tǒng)。在新詩(shī)面臨著口語(yǔ)化、隨意化等諸多問(wèn)題之時(shí)，李尚朝試圖增加詩(shī)的生命力，巧妙地將詩(shī)改歌，又為歌譜曲，不斷探索著詩(shī)、歌、曲三種文體的承接與融合。
　　首先，將詩(shī)改成歌是作者的一大嘗試。從詩(shī)歌到歌詞的改編過(guò)程，體現(xiàn)著作者對(duì)詩(shī)性與音樂(lè)性的雙重思考。《從今以后》作為一首優(yōu)秀的原創(chuàng)歌曲，是作者詩(shī)改歌的成功實(shí)踐。2006年作者創(chuàng)作詩(shī)篇《從今以后》，十年之后將其改編為同名歌曲，其成功之處在于兩者間詩(shī)意的承接。詩(shī)人以?xún)?yōu)美的文字為我們描繪了一幅桃花源式的世外之境，即使以“而我們也注定是要消失的”作結(jié)，也是詩(shī)意地吟嘆著生活的哲思。音樂(lè)《從今以后》以“如果有人說(shuō)起烏篷船，我就會(huì)想起：山青青，水藍(lán)藍(lán)”“如果有人說(shuō)起桃花源，我就會(huì)想起：擺手舞，四合院”，這樣通俗化的重復(fù)與押韻使其文本更加生動(dòng)、更具韻律，情緒流動(dòng)自然暢通，直接道出“我是一個(gè)幸福、快樂(lè)、不知深淺的人”的人生真諦。正如作者在訪(fǎng)談中所說(shuō)：“我想做的是‘詩(shī)’‘歌’合一。我寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)能合乎音樂(lè)的韻律，拿去就可以譜曲。寫(xiě)出來(lái)的歌詞更有詩(shī)意。”因此其創(chuàng)作十分強(qiáng)調(diào)改編前后詩(shī)意的繼承。

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