蘇軾《赤壁賦》寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)探析

　　摘 要：《赤壁賦》作為蘇軾文賦的代表作，具有極高的藝術(shù)性，當(dāng)我們立足文章學(xué)視野則可發(fā)現(xiàn)，此文具有重要的寫(xiě)作思想資源。其在寫(xiě)作中所體現(xiàn)的提煉意象以動(dòng)情、因情立體以遣文，以及仿效點(diǎn)化以創(chuàng)新等寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，值得從事寫(xiě)作教育者認(rèn)真汲取。
　　關(guān)鍵詞：《赤壁賦》 寫(xiě)作教學(xué) 提煉意象 因情立體 仿效點(diǎn)化
　　葉圣陶先生曾說(shuō)：“寫(xiě)作基于閱讀。老師教得好，學(xué)生讀得好，才寫(xiě)得好�！眥1}由此可見(jiàn)，閱讀文本的選擇對(duì)學(xué)習(xí)寫(xiě)作有著重要影響。寫(xiě)作教育家潘新和教授在他的《語(yǔ)文：我寫(xiě)故我在》一書(shū)中說(shuō)道：“文本是學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的一個(gè)感性載體形態(tài)，是學(xué)生認(rèn)識(shí)寫(xiě)作、培養(yǎng)寫(xiě)作素養(yǎng)、言語(yǔ)人格的媒介�！眥2}因此寫(xiě)作教育者如何利用閱讀文本來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，就顯得尤為重要。本文就以《赤壁賦》為例，探討如何將寫(xiě)作訓(xùn)練融入日常閱讀之中，通過(guò)對(duì)文本的深度解讀來(lái)培養(yǎng)作者的思維品質(zhì)和寫(xiě)作能力。
　　一、提煉意象以動(dòng)情
　　“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉�！眥3}《文心雕龍·物色》開(kāi)篇就這樣說(shuō)道。這是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品與自然界景物的關(guān)系：由外界景物引起人的思想感情，但人的思想感情又并非被動(dòng)消極的，而是主動(dòng)地去反映自然景物，使外物“亦與心而徘徊”，服從思想情感的支配。因此，作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，所選取的自然景物都是有一定意義的，其中蘊(yùn)含著作者的思想情感。
　　《赤壁賦》中，有多個(gè)意象出現(xiàn)，如清風(fēng)、明月、白露、微波、東山、小舟等，這些意象共同構(gòu)成了赤壁月夜江上之景，但貫穿全文的意象，卻只有水與月。只要了解了水與月背后的意蘊(yùn)，就不難知曉本文的行文脈絡(luò)及蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。
　　第一段講水與月之景。無(wú)論是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“月出于東山之上”，還是“白露橫江，水光接天”，都營(yíng)造了一幅縹緲朦朧的水月秋景圖，為“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”做了鋪墊。
　　第二段講主（蘇子）與客眼中的水與月。蘇子遙望水面，就著月色，飲酒而歌，心中愉悅暢然。但面對(duì)同樣的江景和月色，客所和之歌卻是“嗚嗚然”，這一樂(lè)一悲的對(duì)比，就引發(fā)了下文的對(duì)話，也引起了蘇子的思考�？吹竭@里，大家不禁會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)：既然主人是“飲酒樂(lè)甚”，繼而“扣舷而歌”，那么所歌之情必然是歡快明朗的，但為何客在“倚歌而和”時(shí)的洞簫之聲卻是“如怨如慕，如泣如訴”？由此可以看出，“樂(lè)”不僅是歡快的情緒，還包含著更為復(fù)雜的感情。蘇子想要在清風(fēng)明月中羽化登仙，但卻仍存縲紲之憂，這種想要超脫卻無(wú)法超脫的心境，想必他自己也很矛盾。因此他在聽(tīng)到不和諧的簫聲時(shí)，才會(huì)敏感地提出質(zhì)問(wèn)，愀然動(dòng)容。這里看似對(duì)客發(fā)問(wèn)，其實(shí)也是在追問(wèn)自己：為什么會(huì)這樣呢？客人在解釋他的想法時(shí)，蘇子自己也在思考。
　　第三段講水與月之思�？腿藦难矍暗乃�與月聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操一生的功業(yè)，發(fā)出了“一世之雄也，而今安在哉”的慨嘆，英雄隨著時(shí)間的推移都已經(jīng)消亡，更何況是“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的“吾與子”？作為一個(gè)普通人，抱有“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”這樣的想法，再正常不過(guò)了。但在常人看來(lái)這只是一種幻想，一種精神寄托罷了，客卻說(shuō)成是“知不可乎驟得”，換句話說(shuō)，做到羽化飛仙，與月共存，不是不可能的，只是不能一次又一次的得到罷了。這就一下子提升了客的精神境界，使他不再是“滄海一粟”，而是遺世獨(dú)立的“仙人”了。
　　第四段講水與月之悟。客人觸景生情，引發(fā)了蘇子的感慨。這里可以提出問(wèn)題：客人眼中的水與月和蘇子眼中的水與月，是否相同？答案顯然是不同的。在客人眼中，水代表著一種廣度，月則代表長(zhǎng)度，它們都象征著一種永恒。浩瀚的江水、無(wú)邊的月色，愈發(fā)襯托出人類(lèi)生命的短促與渺小。因此客的心情是悲哀的，消極的。而在蘇子看來(lái)，江水和明月固然看上去永遠(yuǎn)不會(huì)消失，但卻不是絕對(duì)的。因?yàn)槿魏问挛锒际强梢詮摹白儭迸c“不變”兩個(gè)角度去看：一方面，世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，既然如此短暫，就更沒(méi)有必要空悲嘆、徒增煩惱了，而是應(yīng)該抓緊時(shí)間，享用這“無(wú)盡藏”的水光月色的好。另一方面，人與萬(wàn)物本來(lái)都是生生不息的，人卻將自身的“變”拿來(lái)與萬(wàn)物的“不變”做比較，這是不具有可比性的。因此，蘇子的人生態(tài)度是樂(lè)觀曠達(dá)的。
　　到了最后一段，主與客詩(shī)意地棲居在自然的“清風(fēng)明月”之中，物我兩忘，與自然融為一體，不知東方之既白。由此可以看出，水與月貫穿了全文，不僅是作為線索，還因?yàn)樗鼈兌际菨崈�、明朗的東西，象征著永恒，這就更使作者“心向往之”。
　　因此在寫(xiě)作活動(dòng)中，要選取帶有明顯指向性的意象來(lái)揭示其包含的豐富的思想感情，如何處理好情感、意象與言辭之間的關(guān)系尤為關(guān)鍵。首先，在進(jìn)行寫(xiě)作前要保持虛靜的心態(tài)。虛可妙識(shí)事理，靜可默察萬(wàn)物。劉勰提到的“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”{4}，具體來(lái)說(shuō)，就是排除一切雜念，使頭腦虛空廣闊、寧?kù)o專(zhuān)一。只有這樣，才能心虛氣靜，從而進(jìn)入創(chuàng)作的境界。具體到寫(xiě)作教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅要為學(xué)生創(chuàng)造安靜的外部環(huán)境，還要引導(dǎo)學(xué)生沉淀內(nèi)心，遠(yuǎn)離嘈雜，達(dá)到思想上的虛靜，這樣才有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思，找到觸動(dòng)情感的線索，從而引發(fā)其思考。其次，寫(xiě)作主體應(yīng)在日常生活中細(xì)致地觀察事物。觀察是認(rèn)識(shí)事物、積累寫(xiě)作素材的重要方法。寫(xiě)作要求我們?cè)谟^察之后要清晰地發(fā)現(xiàn)和把握事物的具體特征，然后再把觀察、搜集到的以及想到的寫(xiě)出來(lái)，句子要通順連貫，語(yǔ)言要具體生動(dòng)。閱讀中的先“看”后“思”再“寫(xiě)”，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，引起情感共鳴，從而獲得新知。
　　二、因情立體以遣文
　　“寫(xiě)作行為是針對(duì)特定的文體目標(biāo)而言的”{5}�！霸谶M(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，學(xué)生需要根據(jù)文章所要表現(xiàn)的內(nèi)容和想要抒發(fā)的情感來(lái)選擇一種與之相適應(yīng)的文體，并根據(jù)這一文體的風(fēng)格特點(diǎn)自然形成一種趨勢(shì)。語(yǔ)用學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)為，要將語(yǔ)言運(yùn)用于具體語(yǔ)境，通過(guò)具體語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言、情感思想、行為產(chǎn)生影響來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)”{6}。要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，需先培養(yǎng)其文體感。培養(yǎng)文體意識(shí)是讓真文體進(jìn)入寫(xiě)作、閱讀教學(xué)的一個(gè)重要途徑。

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