對(duì)歷史的看法

對(duì)歷史的看法篇一：我對(duì)中國(guó)近代史的看法

我對(duì)中國(guó)近代史的看法

中國(guó)近代飽經(jīng)風(fēng)霜。 1840 年之后的所謂的幾十年屈辱史，在大多數(shù)中國(guó)人心中，都是一種痛。每當(dāng)閱讀到祖國(guó)當(dāng)年被其他國(guó)家欺凌的歷史也常常讓大家義憤填膺！但是任何事物都有兩面性，歷史也不例外。列強(qiáng)的入侵，不僅僅帶來了痛苦，也給中華大地帶來了改變。

中國(guó)在西方國(guó)家資本主義革命如火如荼進(jìn)行的時(shí)候依然固步自封！近代以前的歷史，歷史都只是無重大意義的王朝更迭，一個(gè)朝代走向衰落，另外一個(gè)朝代興起，換湯不換藥的封建統(tǒng)治，讓社會(huì)幾乎處于停滯的狀態(tài)，而百姓，也只在王朝的迭代中不斷遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘。這樣，若干朝代過去之后，中國(guó)社會(huì)仍舊是老樣子。就像一個(gè)被懸空的車輪，轉(zhuǎn)了若干圈之后，其實(shí)還在原地沒有前進(jìn)。只是在其中造就了打內(nèi)戰(zhàn)的威武將軍和御外敵的人民英雄的傳奇故事而已。正因?yàn)槲覀儧]有前進(jìn)，所以當(dāng)初羨慕中華大地和以中華為師的一些“天朝”看不上眼的國(guó)家在近代把我們揍了一頓。挨揍得怪自己，怨不得別人。

1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的變化劇增。這種王朝的循環(huán)無法繼續(xù)；思想和科技上的沖擊更是前所未有；中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步也是不容小覷。而那些侵略，不如說是中國(guó)自己的錯(cuò)引發(fā)的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、政治制度的民主化是歷史潮流，歷史給了中國(guó)兩千年來自己摸索改革的路，中國(guó)止步不前，歷史只好找了些改革成功的國(guó)家來給你當(dāng)老師，中國(guó)不好好學(xué)，甚至還瞧不起老師，于是老師就體罰了一下這個(gè)不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生。于是中國(guó)覺得受委屈了，感覺太屈辱了，太丟面子了。然后就有了近代近百年屈辱史一說。不過，被教訓(xùn)了之后，成效是很大的。這百年間的進(jìn)步誰都看得出來。就如前文的比喻，中國(guó)這個(gè)車輪在空轉(zhuǎn)了近兩千年后，被西方和日本的槍炮打了下來，摔在了地上，得以前進(jìn)。大多數(shù)中國(guó)人看到的是列強(qiáng)的欺負(fù)，而不是列強(qiáng)給中國(guó)帶來的變化，而事實(shí)上，在這段歷史里，軍事上刀劍長(zhǎng)矛變成了槍支彈藥，古老的炮臺(tái)上古董般的火炮變成了新式火炮，擁有了鐵甲艦船、新式軍隊(duì)；思想上，民主和科學(xué)的思想涌入中國(guó)，對(duì)科學(xué)技術(shù)，政治制度的學(xué)習(xí)也都得益于世界強(qiáng)國(guó)在近代中對(duì)中國(guó)敲響的警鐘。也就是在近代挨打了以后，中國(guó)才真正轉(zhuǎn)變心態(tài)，不在迷醉在大國(guó)夢(mèng)里，而是開始學(xué)習(xí)其他國(guó)家。這就是那段歷史的貢獻(xiàn)，那段歷史的歷史意義。

從某種意義上講，近代的屈辱歷史就像是你用酒精麻醉自己，不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，別人一巴掌把你打醒了一樣，只不過，當(dāng)時(shí)中國(guó)的酒精是天朝大國(guó)的夢(mèng)，而巴掌是列強(qiáng)槍炮軍艦的侵略。而這一巴掌把你打醒了之后，你是應(yīng)該怎樣面對(duì)這挨了一巴掌的事實(shí)呢？是以此為恥還是客觀對(duì)待？多數(shù)中國(guó)人選擇了前者。但我認(rèn)為，西方國(guó)家的侵略誠(chéng)然本意不是為了中國(guó)能夠進(jìn)步，但它確實(shí)讓中國(guó)真正發(fā)展了起來。也許給你一巴掌不夠溫和，但讓你醒過來這個(gè)貢獻(xiàn)不應(yīng)該被你感受到的疼痛和面子上的過不去所掩蓋。

順勢(shì)者昌，逆勢(shì)者亡，同時(shí)期的日本借助明治維新，成功的搭上了資本主義革命的快車，步入強(qiáng)國(guó)行列，而清政府沒有順應(yīng)時(shí)代，所以歷史用一種刻骨銘心的方法讓中國(guó)轉(zhuǎn)變！承受過了轉(zhuǎn)型陣痛之后的中國(guó)才有了新的生機(jī)，這種陣痛是一個(gè)必須經(jīng)過的過程，無法逃避。所以客觀看中國(guó)飽經(jīng)滄桑的近代歷史，既要記住屈辱的一面，更要看到他積極的一面！

對(duì)歷史的看法篇二：對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史”的看法

對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史”的理解

“一切（真）歷史都是當(dāng)代史�！边@個(gè)命題出自克羅齊的《歷史學(xué)的理論和實(shí)

際》。

貝內(nèi)德托·克羅齊(1866—1952)，20世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家、美學(xué)家、史學(xué)

理論家和文藝批評(píng)家，被譽(yù)為學(xué)術(shù)大師，是現(xiàn)代西方歷史相對(duì)主義在理論上的集大成者。他的史學(xué)理論對(duì)歷史學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的名言“一切真歷史都是當(dāng)代史”對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

雅各布·布克哈特在他的《世界史考察》中把歷史學(xué)家的任務(wù)規(guī)定為：力圖確

定那些經(jīng)久不變的、周期性發(fā)生的、有代表性的因素，因?yàn)檫@樣的一些因素能夠在我們的理智和情感中引起強(qiáng)烈的共鳴�！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，這句話即是對(duì)于歷史中的規(guī)律來說的，歷史是過去的事情，歷史規(guī)律卻是現(xiàn)代的規(guī)律。去發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展中的一些具有一定規(guī)律性的東西，始終是歷史學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。

人類對(duì)歷史的把握始終帶有當(dāng)代色彩，治史者都力求客觀與公正，可真實(shí)的歷

史卻不及杜撰歷史那般富有生機(jī)活力，治史行為和目的比真實(shí)歷史自身更富有歷史意義，對(duì)歷史的記錄與描述、肯定與否定，這種行為本身就是塑造歷史的強(qiáng)大精神結(jié)構(gòu)。任何歷史研究不可能是純歷史的,純粹客觀的歷史是不存在的,因?yàn)闅v史研究者在對(duì)歷史現(xiàn)象的觀察、思考、提問、整理、書寫的過程中,已經(jīng)自覺或不自覺地參與了歷史的創(chuàng)造,這與研究者所處的時(shí)代密切相關(guān)，受研究者的當(dāng)代視野的影響與限制。歷史著作滲入了歷史學(xué)家個(gè)人主觀的因素,這些主觀因素可能有個(gè)人興趣的影響,也可能有黨派、民族、宗教感情等的影響。司馬遷有過類似“一切歷史都是當(dāng)代史”的精辟的說法：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同�！秉S仁宇在評(píng)論《萬歷十五年》時(shí)曾說：“社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)一樣，都只能假定自然法規(guī)逐漸展開，下一代的人證實(shí)我們的發(fā)現(xiàn)，也可能檢討我們的錯(cuò)誤，就像我們看到前一代的錯(cuò)誤一樣�！�

“一切歷史都是當(dāng)代史”是克羅齊歷史哲學(xué)的基本內(nèi)容，它體現(xiàn)了克羅齊歷史

哲學(xué)的核心——?dú)v史的本質(zhì)是人的思想或精神�？肆_齊認(rèn)為歷史是精神或思想的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)的主觀性。我們所知道的歷史事實(shí)總是有限的、不真實(shí)的，看到的所謂史實(shí)只是資料，是數(shù)據(jù)，正如史料是一堆積木，用積木構(gòu)建什么樣的建筑物

是人的精神和思想。而歷史學(xué)家的思想是在與所處的時(shí)代、與所處歷史環(huán)境的交融

過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的。真正客觀的歷史是不存在的，無法為人們所認(rèn)識(shí)，歷史

本身也不會(huì)說話，真正說話的是歷史學(xué)家的思想。“一個(gè)歷史學(xué)家不可能對(duì)歷史事

實(shí)是完全中立的，他總會(huì)不可避免地要受到自己的世界觀、價(jià)值觀和哲學(xué)見解（或

信念）的支配”。因?yàn)閷?duì)于世界的理解和賦予意義是由每個(gè)人自己決定的，歷史學(xué)

家不是被動(dòng)地接受外在信息，而是根據(jù)個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地感知外在信息，表現(xiàn)出

主動(dòng)的創(chuàng)造意向，體現(xiàn)獨(dú)立的精神，歷史學(xué)家總是在以自己的精神去擁抱、融會(huì)、

把握自己的研究對(duì)象，所以他所理解的歷史必然同時(shí)是自己精神的化身。因此，歷

史是精神的歷史，是思想的歷史，是不斷發(fā)展著的精神，是不斷進(jìn)步著的思想。

克羅齊認(rèn)為，只有當(dāng)下人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某件事情產(chǎn)生興趣時(shí)所記錄的才能被

稱為“真歷史”，人的興趣扮演了很重要的角色。人們之所以會(huì)對(duì)過去的事實(shí)產(chǎn)生

興趣，是因?yàn)椤斑@種過去的事實(shí)只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針

對(duì)一種過去的興趣而是針對(duì)一種現(xiàn)在的興趣的�！币簿褪钦f，人們對(duì)過去的興趣源

自于對(duì)現(xiàn)在的興趣，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心。我們之所以對(duì)研究過去感興趣，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生

活向我們提出了問題，進(jìn)而要我們沿著這些問題對(duì)過去進(jìn)行探索，進(jìn)一步從過去的

史實(shí)中尋找問題的原因。在這個(gè)意義上，研究一切的歷史，都是在研究當(dāng)代史。由

此可以推出：“當(dāng)代性不是某一類歷史的特征，而是一切歷史的內(nèi)在特征。”“我

們應(yīng)當(dāng)把歷史跟生活的關(guān)系看作一種統(tǒng)一的關(guān)系”。

人類的精神是重現(xiàn)歷史的關(guān)鍵，歷史內(nèi)在于精神。“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時(shí),

死歷史就會(huì)復(fù)活,過去史就變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中,直到文藝復(fù)興

歐洲精神重新成熟時(shí),才把他們喚醒。因此,現(xiàn)在被我們視為編年史的大部分歷史,

現(xiàn)在對(duì)我們沉默不語的文獻(xiàn),將依次被新生活的光輝照耀,將重新開口說話�！边@些

文化的復(fù)活，是再多的文獻(xiàn)和敘述都不能做到的。推動(dòng)它們重新獲得生命的，是內(nèi)

在的原因，是人們?cè)趯?duì)它們進(jìn)行認(rèn)識(shí)、解釋和判斷過程中的精神活動(dòng)。這個(gè)精神活

動(dòng)的過程是具有價(jià)值的，而這些經(jīng)過批判后的歷史事實(shí)才是真正意義上的“歷史真

實(shí)”。因此，克羅齊強(qiáng)調(diào)精神創(chuàng)造歷史，在歷史因果關(guān)系上，也強(qiáng)調(diào)歷史聯(lián)系是精

神與精神之間的聯(lián)系，歷史學(xué)家應(yīng)從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),著手研究于眼前的、具體的、

能夠?yàn)榫�神所掌握的歷史，應(yīng)用批判精神從死材料中選擇感興趣的東西。

區(qū)分“編年史”與“真歷史”是“一切歷史都是當(dāng)代史”這一理論的又一個(gè)重

要觀點(diǎn)。在《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》一書中，一開始就區(qū)分了“歷史”與“編年

史”，克羅齊認(rèn)為，編年史就是那些與生活的聯(lián)系被割斷了的歷史，它們的憑證已

經(jīng)不再活在人類精神中了。這種歷史，只是“歷史的尸體”。更進(jìn)一步說，這種歷

史（編年史）沒有真實(shí)性，因?yàn)椋骸耙磺忻撾x了活憑證的歷史，都是些空洞的敘

述，它們既然是空洞的，它們就是沒有真實(shí)性的�！薄皻v史是活的編年史，編年史

是死的歷史；歷史是當(dāng)前的歷史，編年史是過去的歷史；歷史主要是一種思想活

動(dòng)，編年史主要是一種意志活動(dòng)。因此，編年史和歷史得以區(qū)分開來在于它們是兩

種不同的精神狀態(tài)�！笨肆_齊指出，歷史之所以是歷史，必然具有某種意義，否則

所謂的歷史就只是“空洞的回聲”。這種意義不可能在過去尋找，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)無法

回到過去，因此歷史的意義只能在“現(xiàn)在”尋找。事實(shí)亦是如此，以我國(guó)最早的編

年史《春秋》為例，它以非常簡(jiǎn)短的言語記述了某年某月發(fā)生的某一件事。例如公

元前六世紀(jì)曾發(fā)生過一次月食，對(duì)于這樣一個(gè)事件，其本身的文字性記載沒有任何

意義可言。只有當(dāng)兩千年后的今天，我們的歷史學(xué)家可能出于天文研究的需要而對(duì)

這段記載進(jìn)行一系列的考察，并經(jīng)過嚴(yán)密的推理、論證得出可信的結(jié)果時(shí)它才被賦

予“存在的價(jià)值”�！埃�歷史）假如具有某種意義而不是一種空洞的回聲，就也是

當(dāng)代史的，和當(dāng)代史沒有任何區(qū)別�！� 但歷史和編年史又不是截然對(duì)立的，二者可以相互轉(zhuǎn)化�！皻v史主要是一種思

想活動(dòng)，編年史主要是一種意志活動(dòng)。一切歷史當(dāng)其不再是思想而只是用抽象的字

句記錄下來時(shí)，它就變成了編年史，盡管那些字句一度是具體的和有表現(xiàn)力的。”

“編年史”也可以“復(fù)活”而成為現(xiàn)實(shí)的歷史，因?yàn)椤笆占�死憑證與寫下空洞的歷

史是一種替生活服務(wù)的人生活動(dòng)。它們重現(xiàn)過去的歷史，使其更加豐富，并在我們

的精神前成為‘現(xiàn)在’的日子是會(huì)來到的�！薄耙�?yàn)�，�?dāng)生活的發(fā)展需要他們時(shí)，

死歷史就會(huì)復(fù)活，過去史就會(huì)再變成現(xiàn)在的�！本幠晔返倪@種轉(zhuǎn)化，并不是通過史

料的堆積實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椤斑@種種再生都有他們的內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，無論多少憑證或敘述

都不能使它們出現(xiàn)�！币�解釋這種編年史的復(fù)活，只有從這樣一個(gè)原則出發(fā)，即

“精神本身就是歷史，在它存在的每一瞬刻都是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是全部過去

歷史的結(jié)果�！痹谌藗兘庾x歷史的時(shí)候，編年史只能像死尸一樣，是死歷史。而人

的精神本身是內(nèi)在的和富有生命力的，在精神迸發(fā)的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致人們內(nèi)在的精

神與外在的被稱為文獻(xiàn)資料的編年史消融于現(xiàn)實(shí)的正在思考著的精神之中，使其再

次成為活生生的人類當(dāng)前的思想活動(dòng)。死歷史重新復(fù)活，編年史又轉(zhuǎn)化為當(dāng)代史。

由此，過去的記錄即編年史，在不斷的被人類精神重構(gòu)和解讀的刷新過程中成為了

新的記錄，成為了相對(duì)意義上的當(dāng)代史。

克羅齊將現(xiàn)實(shí)因素引入歷史，強(qiáng)調(diào)歷史研究要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重視歷史與現(xiàn)實(shí)的

聯(lián)系。一方面，歷史研究不能超脫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，為歷史而歷史，而應(yīng)立足于現(xiàn)

實(shí)生活的興趣和利益，解決當(dāng)代人們所關(guān)心的問題，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，做到古為今用。

另一方面，今天是歷史的繼續(xù)和發(fā)展，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同程度地存在歷史的痕跡、沉

淀，這些痕跡、沉淀雖然因?yàn)闀r(shí)代的變遷而發(fā)生很大變化，但或多或少地反映出歷

史的某些本質(zhì)特征。

“一切歷史都是當(dāng)代史”體現(xiàn)了當(dāng)代史與現(xiàn)實(shí)問題有密切的關(guān)聯(lián)性, 歷史與現(xiàn)

實(shí)之間存在著因果關(guān)系, 因此歷史有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史是關(guān)于人的歷史，人關(guān)于歷

史的所有認(rèn)識(shí)也就成為人的理性發(fā)展、自由發(fā)展的故事。人的過去、現(xiàn)在和未來成

為一條連綿不斷的時(shí)間流，歷史和理性、歷史與個(gè)人意識(shí)交融于人的精神世界，展

現(xiàn)在當(dāng)代，體現(xiàn)了個(gè)人的創(chuàng)造意向。

注釋：

（1）《作為精神的存在——評(píng)“一切歷史都是當(dāng)代史”》宋霽、朱慧博 《前沿》2008 年第7期

（2）《對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史"的反思——讀克羅齊<歷史學(xué)的理論和實(shí)際>》 宋純路、王久宇 牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2001年第2期

（3）《對(duì)克羅齊“一切真歷史都是當(dāng)代史”的理解》丁向陽《江漢論壇》1988年06期

（4）《精神、自由與歷史——克羅齊歷史哲學(xué)研究》彭剛

清華大學(xué)出版社1999 年版

（5）《后現(xiàn)代史學(xué)語境中的“一切歷史都是當(dāng)代史”》馬馳《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2006年第04期

（6）《“一切歷史都是當(dāng)代史”辨析》黃坤《西安社會(huì)科

學(xué)》2009年第02期

對(duì)歷史的看法篇三：對(duì)中國(guó)近代史的看法

中國(guó)近代史是從1830年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1940年新中國(guó)成立前。期間歷經(jīng)了清王朝晚期、中華民國(guó)臨時(shí)政府時(shí)期、北洋軍閥時(shí)期和國(guó)民政府時(shí)期，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史過程。

中國(guó)近代史是屈辱與圖強(qiáng)并存的歷史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期，中國(guó)的社會(huì)是獨(dú)立的封建社會(huì)，但是，社會(huì)腐敗，政府閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展萎靡不振，人民生活水平日況愈下，而此時(shí)的歐洲列強(qiáng)在先后經(jīng)歷了工業(yè)革命后，發(fā)展迅速，輕而易舉的就打開了中國(guó)的大門。列強(qiáng)通過一系列的軍事入侵、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化滲透等方式對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，并通過一系列不平等的條約，使得獨(dú)立自主、封建古老的中國(guó)逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)，到徹底淪為！中國(guó)的主權(quán)、尊嚴(yán)都受到了前所未有的侵犯。但是，客觀的說，帝國(guó)主義的入侵，在一定的程度上加速了封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的瓦解，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件，但并沒有使中國(guó)發(fā)展成為資本主義國(guó)家。

中國(guó)近代史分為兩個(gè)階段，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕為舊民主主義革命時(shí)期，從1919年的五四運(yùn)動(dòng)到1949年南京國(guó)民政府瓦解，新中國(guó)成立為新民主主義革命時(shí)期。期間，中華民族各個(gè)階層的人民為了國(guó)強(qiáng)民富進(jìn)行了探索和嘗試，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命等都是各個(gè)階層的勇敢分子探索富強(qiáng)的偉大嘗試，期間涌現(xiàn)了許多歷史名人，林則徐、李鴻章、張之洞、鄧世昌、康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山等推動(dòng)歷史進(jìn)步的偉大人物。雖然都是以失敗而告終，但是卻在一次次的失敗中找著了適合中國(guó)國(guó)情的

馬克思主義思想，于是，共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生！

五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期，俄國(guó)“十月革命”的一聲炮響送來了馬克思主義，李大釗、胡適、董必武等老一輩的無產(chǎn)階級(jí)工作者在傳播馬克思主義的同時(shí)，也摸索出了富強(qiáng)中國(guó)的道路，即用馬克思主義思想建立由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)到的新中國(guó)。在經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)，由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)一步步成長(zhǎng)起來，并逐步壯大，1945年，世界反法西斯勝利，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，是中國(guó)近代史上唯一的一次真正意義上抗擊帝國(guó)主義侵略的勝利，但是，國(guó)民政府違背人民意愿，悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)忘我奉獻(xiàn)的戰(zhàn)斗中，四年后，即1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)社會(huì)開始進(jìn)入現(xiàn)代！

中國(guó)近代史是一個(gè)屈辱與圖強(qiáng)，流血與新生，斗爭(zhēng)與挨打，迷茫與希望共存的社會(huì)歷史時(shí)期，構(gòu)成了中國(guó)近代史上波瀾壯闊、跌宕起伏而又驚心動(dòng)魄的歷史畫卷。我們作為新世紀(jì)的接班人,必須從現(xiàn)在起,以未來接班人的身份,嚴(yán)格要求自己，鍛煉超常的毅力,去發(fā)奮汲取文化知識(shí);以求實(shí)的態(tài)度,務(wù)實(shí)的作風(fēng),去勇于參與社會(huì)實(shí)踐;以開拓的思路,創(chuàng)新的理念,去探求人生的新境界,為人民的富足，祖國(guó)的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量！

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