歷史的錯誤
發(fā)布時間:2017-01-18 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史的錯誤篇一：電視劇中普遍存在的歷史錯誤總結(jié)
1.奉天承運
“奉天承運皇帝詔曰”這是古裝劇里太監(jiān)宣讀圣旨必然的開頭，相信大家都耳熟能詳�，F(xiàn)在的古裝劇甭管哪朝哪代都是這樣的開頭，其實這是錯誤的，事實上只有明清兩朝是這樣的。奉天指的是尊奉天命，承運指的是繼承”五德“（也就是”五行“金木水火土）的運行。所以奉天承運意為君權(quán)神授，君權(quán)是上天賜予的。在唐朝一般詔書的開頭“門下”二字，而元朝漢文詔書的開頭一般為“上天眷命皇帝圣旨”。
這里必須說明一點，圣旨開頭為八個字，圣旨開頭“奉天承運皇帝“六字是連續(xù)的，其余的兩個字根據(jù)圣旨的內(nèi)容和詔告對象的不同可分為三種，分別為詔曰，制曰和敕曰�！霸t曰”是詔告天下的意思，凡重大政事須告知天下臣民的，均使用“奉天承運，皇帝詔曰”�！爸圃弧笔腔实郾磉_皇恩、宣示百官時使用的，“制曰”只為宣示百官之用，并不下達于普通百姓。 “敕曰”有告誡的意思，皇帝在給官員加官進爵時均會使用敕曰，意為告誡官員要勤于政務(wù)，勿貪圖享樂，要忠于朝廷，勿結(jié)黨私營，危害朝廷。
參考史料：
1.沈德符《萬歷野獲編》卷二：“太祖初定大朝會正殿曰奉天殿，門名亦如之。??太祖‘奉天’二字實千古獨見，萬世不可易，以故祖訓(xùn)中云：皇帝所執(zhí)大圭，上鏤‘奉天法祖’四字，遇親王尊行者，必手秉此圭，始受其拜。以至臣下誥敕命中，必首云‘奉天承運皇帝’。
2.畢諴之父贈承德郎翰林院學(xué)士，母葛氏封恭人的圣旨
奉天承運皇帝敕曰
易曰：“積善之家，必有余慶�！蔽从泄岳凵疲浜蟛徽裾咭�。朕豈吝于褒貺哉。爾畢矩乃翰林學(xué)士，畢諴之父，其性之義，其行之良，允文允武，四方之綱，慶延乃子，翰墨奇香，甚悼爾之，弗躬者也。是宜褒編，以彰潛德。茲特贈爾：承德郎，翰林院學(xué)士。爾靈不昧，其尚知榮。
敕曰：德之在人，親者父母均也。故朝廷追錫之典并逮之，爾翰林院學(xué)士畢諴之母葛氏，孝敬勤儉，貞靜淑懿，篤生哲嗣,克舉其官。茲特贈爾為恭人，九原有知,欽承無數(shù)。 敕命 大中四年五月二十八日之寶
2.臣妾
現(xiàn)在的古裝劇中皇后和妃嬪均對皇帝自稱臣妾，事實上這是錯誤的。臣妾的本意為天下的男女，特指低賤的男女。一般情形下皇后和妃嬪對皇帝的自稱為妾，妾身，賤妾，小妾等。很少有自稱臣妾的，目前只在《明史》一部正史中發(fā)現(xiàn)皇后稱臣妾的記載，另外在《四朝聞見錄》中也發(fā)現(xiàn)了妃子自稱臣妾的記載。
史料參考：
1.《尚書傳》：“役人賤者，男曰臣女曰妾。
2.《明史》卷五四 志第三 禮志八 嘉禮二 冊皇后儀冊妃嬪儀附條
“古者立后無冊命禮。至漢靈帝立宋美人為皇后，始御殿，命太尉持節(jié)，奉璽綬，讀冊�；屎蟊泵娣Q臣妾，跪受。其后沿為定制，而儀文代各不同。明儀注大抵參唐、宋之制而用之，太祖初，定制�！�
3.《四朝聞見錄》：大姐姐遠處北方，臣妾缺于定省??臣妾誠夢不到此。這是宋高宗對當(dāng)時還是德妃的憲圣慈烈皇后吳氏說等韋太后回來就冊封她為皇后時吳氏的回答。
3. 大人
稱呼當(dāng)官的為大人，源于清代，源于滿清政府對于漢人思想的奴性控制。所以現(xiàn)在的編劇給我感覺都太缺乏歷史常識了，不管哪一年代的古裝戲，全稱大人，不知道誤導(dǎo)了多少觀眾。大人前面一般會加上姓，比如劉大人，但是現(xiàn)在的編劇都稱呼和珅為和大人，這就不對了，和珅姓和嗎？不是，他姓鈕鈷祿，和珅是他的名字，所以按照漢人的叫法可叫鈕大人。
4.總兵
總兵這一官職源于明朝，現(xiàn)在的《隋唐演義》和《封神演義》這種官職居然滿天飛，確實是誤導(dǎo)了不少無知少年�？偙唵味跃褪沁叿儡姷慕y(tǒng)領(lǐng)。總兵一職在明初還是無品級的，但到了明末就成了軍隊的領(lǐng)袖，高級將領(lǐng)，相當(dāng)于現(xiàn)在軍區(qū)的司令�？偙搅饲宄匐A為正二品，歸巡撫提督統(tǒng)轄。
5.包拯
影視劇中的包拯包青天殺人前居然不需要奏報皇帝核準(zhǔn)，這簡直是逗死我了，宋朝的死刑復(fù)核復(fù)奏制度哪里去了？他包青天殺人不用皇帝批準(zhǔn)，這就和殺人犯殺人沒有差別。那還要皇帝干嘛？他包青天是掌握生殺大權(quán)的皇帝，干脆篡位自立為皇帝好了。
所謂死刑復(fù)核復(fù)奏制度就是在地方官判決一個犯人死刑后，要上奏給中央，宋朝是上奏給刑部，刑部審查后交由皇帝批準(zhǔn)，皇帝批準(zhǔn)后方可執(zhí)行，一般都在皇帝批準(zhǔn)后三日內(nèi)執(zhí)行。這個制度始于北魏太武帝，隋朝和唐初是實行三復(fù)奏，而唐太宗李世民害怕枉殺人命，還一度實行五復(fù)奏制度，后來改為地方三復(fù)奏，中央五復(fù)奏。所謂三復(fù)奏就是指前后向皇帝上奏三次，五復(fù)奏同理，皇帝均要同意，方可殺人，而且明確規(guī)定皇帝同樣執(zhí)行死刑三日后必須執(zhí)行。如果說在復(fù)奏沒有批準(zhǔn)的情形下，或者批準(zhǔn)后不是在三天后執(zhí)行，則執(zhí)行死刑的官吏要獲罪。歷朝歷代的復(fù)奏次數(shù)不一樣，但是上訴執(zhí)行死刑的規(guī)定是一樣的。包拯沒經(jīng)過皇帝批準(zhǔn)就殺人，是要獲罪的。
6.奴才和奴婢
現(xiàn)在的影視劇不管是哪朝太監(jiān)都對皇帝和后妃們自稱奴才，事實上這是錯誤的，宦官自稱奴才始于明代。清朝的滿臣和入了旗的漢臣也自稱奴才，沒入旗的漢臣只能自稱臣。這事實上這是清廷的一種民族歧視，因為臣比奴才地位更低。而且清朝的女官（即高級宮女）也是自稱奴才。
現(xiàn)在的影視劇宮女們對皇帝和后妃都自稱奴婢，這也是不對的。奴婢的本意為奴隸，男稱奴，女稱婢，奴婢是沒有自由的。倒是在元朝的戲劇中有發(fā)現(xiàn)宦官自稱奴婢的，所以可以知曉宦官有自稱奴婢的。
7.夜市
現(xiàn)在不少影視劇在唐朝出現(xiàn)了夜市的劇情，夜市，一般認(rèn)為起源于北宋東京，在兩宋時期夜市發(fā)達，而且商品玲瑯滿目，有娛樂場所，有飲食服務(wù)，有各種各樣的商業(yè)服務(wù)。但是在唐朝除了上元節(jié)這一天，夜市開放，男女們都跑到了街上去看花燈，去盡情玩樂，這天也是有情男女最開心在一起的一天，因此也說法認(rèn)為中國的情人節(jié)是上元節(jié)。有人曾經(jīng)拿出王建的《夜看揚州市》來證明唐朝有夜市，今天我要給予反駁，這首詩是這樣寫的：夜市千燈照碧
云，高樓紅袖客紛紛。如今不是時平日，猶自笙歌徹曉聞。這首詩里的夜市千燈，其實是在暗示我們這一天為上元節(jié)，為燈節(jié)，所以這也符合唐朝在正月十五這一天有夜市的史實，所以說那些說唐朝有夜市的人的觀點是錯誤的，夜市源于宋朝，兩宋時期是夜市最為繁榮的時期。
8.稱呼
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的古裝劇，不管哪朝，漢人對自己父母的稱呼都為爹娘，事實上這未必，稱呼各朝都有差別，比如說南北朝隋唐時期稱呼父親為耶耶，稱呼母親為阿娘。
9.古代的公文沒有標(biāo)點符號
古代的標(biāo)點符號，并不像現(xiàn)在這樣存在。古書沒有標(biāo)點符號，而是由讀者自己標(biāo)上去從而方便閱讀的。古代的公文亦沒有標(biāo)點符號，現(xiàn)在的古裝劇由于全部使用標(biāo)準(zhǔn)普通話，所以公文有標(biāo)點符號，這也不能算錯誤。如果為了讓劇中的公文更有歷史感，其實是可以使用簡單易懂的古文，同時也不加標(biāo)點符號，這是我的一個提議。
10.本宮
本宮顧名思義就是指一宮之主，也就是說只有一宮之主才能稱本宮，比如說皇太極在1936年立的五宮，分別是清寧宮皇后博爾濟吉特氏（即孝端文皇后），關(guān)雎宮宸妃博爾濟吉特氏（即敏惠恭和元妃），麟趾宮貴妃博爾濟吉特氏(即懿靖大貴妃），衍慶宮淑妃博爾濟吉特氏(即康惠淑妃），永福宮莊妃博爾濟吉特氏（即孝莊文皇后），也就是說只有這五宮的女人才有資格稱本宮，剩余的皇太極的其他女人都沒有這資格。大家可能都不知道，太子也能自稱本宮，這是因為太子是東宮之主。因此本宮并不只是皇帝女人的專有稱呼。至于現(xiàn)在的電視劇我感覺上有的不是一宮之主的女人也能稱本宮，因此這也是錯誤的。
11.太醫(yī)是如何給宮中女眷看病
宮中女眷可不是尋常的女人，這些都是皇帝的親人，太醫(yī)給這些人看病時，那是無法當(dāng)面診脈的，那是必須在一個屏風(fēng)外瞧病。那么屏風(fēng)外怎么瞧病呢？相信大家都應(yīng)該聽說過那就是懸絲診脈。所謂懸絲診脈指的是在古代男女授受不親的情形下，在醫(yī)生給女病人瞧病時，用一根絲線，絲線一端綁在女病人的手上，另外一端在醫(yī)生手中掌握著，然后判斷脈象，診斷病情。當(dāng)然，有點常識的人都知道，這是根本診不到脈搏的。所以太醫(yī)只有通過詢問病人，以及花錢賄賂伺候病人的宮女太監(jiān)，來得知病人的具體病癥，這樣才能夠?qū)ΠY下藥，治愈病人。說到這里我不得不噴一噴《甄嬛傳》，在《甄嬛傳》中溫實初溫太醫(yī)居然能夠當(dāng)面給甄嬛和沈眉莊診治，還能和沈眉莊發(fā)生一段感情。這個照史實來說是不可能發(fā)生的，特別是在清廷的這種森嚴(yán)的宮禁制度中，一個太醫(yī)怎么可能當(dāng)面診治皇帝的女人，又怎能輕易地發(fā)生關(guān)系，而不被皇帝察覺，現(xiàn)在想想還是覺得挺好笑的。
12.清朝的發(fā)式
清初頒布的剃發(fā)易服令，要求漢人以及在其治下其他民族全部剃成女真族的發(fā)式，漢人奮力反抗，當(dāng)時造成了滿清的大屠殺，著名的有嘉定三屠，揚州十日，江陰八十一日。清初的發(fā)式是金錢鼠尾，也就是后腦勺留一撮頭發(fā)然后垂直留辮子。而現(xiàn)在有關(guān)清朝的戲的那種后腦勺大辮子的發(fā)式，是在清朝末年才形成了，清朝中期和清朝前期都不是這個樣子的。
13.擊鼓鳴冤
現(xiàn)在的影視劇中百姓向官吏擊鼓鳴冤的情節(jié)時常出現(xiàn)。然而衙門前的鼓最早并不是作如此用，而是官吏的下班鈴聲，鼓一敲就宣告下班了。而作為百姓鳴冤用則是始于明清，在此之前并非如此。因此這也是現(xiàn)代電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的歷史錯誤。
14.哥哥
哥哥用來稱呼兄長是在唐朝以后，在唐朝前哥是歌的意思，因此在唐朝前的電視劇不應(yīng)該出現(xiàn)管兄長稱呼哥哥的劇情。而在唐朝前用兄稱呼哥哥，比如說可以稱呼大哥為長兄。 史料記載：
《史記 燕召公世家》：召公卒，而民人思召公之政，懷裳樹不敢伐哥詠之，作《甘棠》之詩。
這里的哥是歌的意思。
15.公公
現(xiàn)在的電視劇存在這樣一個問題，管任何太監(jiān)都稱呼公公。實際上這是不符合史實的，公公只是對于年紀(jì)較長并且地位最高的尊稱，這個就好比我們現(xiàn)在可以稱呼老爺爺為老公公，需是年老之人。只不過年老往往和地位有一定掛鉤，地位高的太監(jiān)往往年紀(jì)都較大。
另外這里補充說明一點，用老公稱呼太監(jiān)，這也是確有其事，只不過是明清兩朝的北京市民對于太監(jiān)的一種俗稱。
史料記載：《紅樓夢》第83回：“門上的人進來回說：‘有兩個內(nèi)相在外，要見二位老爺�！Z赦道：‘請進來。門上的人領(lǐng)了老公進來。’”
歷史的錯誤篇二：常見歷史錯誤思維定勢例析
常見歷史錯誤思維定勢例析
定的模式來解決問題的思維方式。正確的思維定勢能幫助學(xué)生實現(xiàn)知識和能力的正確遷移,形成正確的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和獨立解決問題的能力,錯誤的思維定勢卻相反。那么錯誤的思維定勢是如何造成的呢?
第一:評價只強調(diào)局限性,而忽視了進步性
如對世界近代現(xiàn)代史中關(guān)于早期資產(chǎn)階級革命時期提出的“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”的政策(如法國大革命時期頒布的《人權(quán)宣言》),我們評價說這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的階級局限性,是“害怕勞動人民”等。得出這些結(jié)論的原因是用傳統(tǒng)的階級立場分析法,用有色眼鏡去看待資本主義社會的一切。但如能正確的分析當(dāng)時所處的歷史背景,實事求是的分析,就不會得出這個不全面的結(jié)論。資產(chǎn)階級革命早期,正處于資產(chǎn)階級反封建的早期,所以反封建是當(dāng)時革命的核心內(nèi)容。作為資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的需要,它要求對生產(chǎn)資料是絕對的私有制,不能容忍來自各方面的干預(yù),尤其是作為封建社會中的主要生產(chǎn)資料——土地,它嚴(yán)重的阻礙了當(dāng)時作為先進生產(chǎn)力的代表——資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。所以資產(chǎn)階級提出的這些口號是具有鮮明的反封建性的,有利于當(dāng)時正在進行的資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反封建斗爭。并且當(dāng)時資產(chǎn)階級和勞動人民的矛盾還不明顯,反而是反封建的同盟軍(如英國、法國、美國資產(chǎn)階級革命時期,革命的主力都是人民群眾),對付共同的敵人——封建地主階級。同樣,當(dāng)時提出的另一些口號,如“自由、平等、博愛”等,也是在思想上反封建的產(chǎn)物,所以不應(yīng)再加上那些什么“虛偽性”的標(biāo)簽,而應(yīng)大膽的肯定它是符合當(dāng)時歷史發(fā)展的,是進步的。
又如中國近代史中,1861年清朝總理衙門設(shè)立。我們的教材只強調(diào)“總理衙門的設(shè)立,有利于資本主義國家控制清政府的內(nèi)政外交,是清朝中央機構(gòu)開始半殖民地化的標(biāo)志”,這容易對總理衙門形成一個偏解的思維定勢。但如能全面的了解總理衙門的職權(quán)、運行,客觀的加以評價:實際上總理衙門在推動當(dāng)時的中國歷史近代化上起了不可低估的作用:表明清政府已被迫放棄閉關(guān)政策,開始面向世界,基本上完成了從傳統(tǒng)理藩到近代外交的轉(zhuǎn)變,加強了清朝同外國的聯(lián)系,也使中國的封建體制開始有了近代化的影子。
第二:評價只強調(diào)進步性,而忽視了局限性
如世界近代史中關(guān)于印度圣雄“甘地”領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作運動”,其中內(nèi)容之一:“回到紡車去,提倡人民以手工紡織來抵制西方的經(jīng)濟侵略”,教材中是加以肯定的,而仔細分析,其實值得我們商榷。如果從反侵略和道德性的角度去分析,這毫無疑問是值得肯定的。但我們?nèi)绻麖纳a(chǎn)力發(fā)展的角度去分析呢,結(jié)論剛好相反。因為它反對的是西方先進的生產(chǎn)技術(shù),其結(jié)果只能使印度回到落后的封建社會中去,是不可取的歷史倒退。
再如中國近代史對“百團大戰(zhàn)”的評價。我們的教材給予充分的肯定:“百團大戰(zhàn)大大提高了共產(chǎn)黨和八路軍的威望,堅定了全國人民抗戰(zhàn)勝利的信心”;“帶有全國性的偉大的戰(zhàn)略意義,……它加強了全國同胞對偉大勝利的信心,促進了全國團結(jié)。”對于百團大戰(zhàn)所取得的成就是無可非議的,筆者也沒絲毫否定的意思。但對百團大戰(zhàn)帶來的不良后果,我們是回避不了的,應(yīng)弄清楚:它反而過早的暴露了八路軍的實力,堅定了日軍以主要兵力來鞏固敵占區(qū),對付八路軍的方針;也使蔣介石對八路軍懷有更大的戒心,直接導(dǎo)致了解放區(qū)在1941-1942年的困難時期。對此,我們的教材沒有提及,這不利于學(xué)生形成正確的思維習(xí)慣。
第三:評價只強調(diào)主觀性,忽視了客觀性
如中國近代史中對鴉片戰(zhàn)爭的評價,只強調(diào)主觀性,而忽視了客觀性。對主觀上英國侵略者是為了打開中國市場而發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭,對中國人民犯下了滔天罪行,嚴(yán)重的侵犯了中國的領(lǐng)土主權(quán)、領(lǐng)海主權(quán)、司法主權(quán),
使中國開始卷入了資本主義市場,開始淪為半殖民地半封建社會等,進行了較詳細的論述;但對鴉片戰(zhàn)爭對中國社(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:歷史的錯誤)會的客觀影響和作用卻沒提及,這不利于學(xué)生形成正確的唯物歷史觀。正如馬克思所說“與外界隔絕曾是保存舊中國完整的首要條件,而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國的努力下被暴力所打破的時候,接踵而來的必然是解體的過程,正如小心保存在密封棺木時的木乃伊一接觸新鮮的空氣便必然會解體一樣�！�(《馬克思恩格斯選集》第2卷)在馬克思看來,“舊中國的解體是件好事,是值得歡迎的事�！倍聦嵶C明,在那些通商口岸,在外國商品的沖擊下,中國頑強的自然經(jīng)濟逐漸開始瓦解,客觀上推動著中國新的生產(chǎn)方式——資本主義生產(chǎn)方式的提早產(chǎn)生和發(fā)展。
又如世界近代史中,對美國在19世紀(jì)20年代在美洲提出的“門羅主義”政策,在我們的高中教材中只強調(diào)其主觀意圖是想排斥列強,獨霸美洲,使美洲成為美國人的美洲。但如能實事求是的分析美國的這一政策,卻在客觀上維護了美洲國家的領(lǐng)土完整和暫時的主權(quán)完整,為當(dāng)時正在進行的拉丁美洲國家的獨立革命提供了有利的國際環(huán)境。
第四:評價只強調(diào)客觀性,忽視了主觀性
同樣,評價只強調(diào)客觀性,忽視主觀性也同樣會得出錯誤的結(jié)論。如對于中國東北現(xiàn)在是我國重工業(yè)中心的原因分析,就有人這樣說“中國東北工業(yè)有現(xiàn)在這樣的發(fā)展,得感謝當(dāng)時日本對中國東北的殖民統(tǒng)治�！边@個結(jié)論自然是錯的。問題是怎樣去進行批駁。中國東北工業(yè)的發(fā)展主要是*中國東北人民的辛勤勞動,雖然日本在殖民統(tǒng)治期間,對東北工業(yè)進行了一些投資和管理,確實有一定的推動作用。但日本人的目的是為了把中國東北變?yōu)樗M行侵略戰(zhàn)爭的基地,把中國東北的工業(yè)變?yōu)樗鼞?zhàn)爭機器的一個組成部分。而從東北掠奪了大量的工業(yè)原料、戰(zhàn)略物資、勞動力和大量農(nóng)產(chǎn)品等。所以這種觀點只看到了表面現(xiàn)象,沒有看到本質(zhì)。
又如世界史中對第二次世界大戰(zhàn)性質(zhì)的評價,教材中強調(diào)第二次世界大戰(zhàn)同第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)完全不同,從一開始就是世界反法西斯戰(zhàn)爭。這個評價并沒有錯,但容易給我們造成了這樣一個錯覺:一些帝國主義國家如美英等參戰(zhàn)的目的也是為了維護世界和平。其實,在二戰(zhàn)中帝國主義國家的主觀目的是為了維護自己既得利益;而客觀上又符合世界人民反法西斯的潮流。其實這可以從第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因(帝國主義國家政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡的規(guī)律)的分析中得出帝國主義國家的主觀目的。
從以上四個方面我們可以得出一個認(rèn)識:課本內(nèi)容是學(xué)習(xí)的主要依托,但不能學(xué)死,不能限制在課本的表述形式中;對課本中某些史實、觀點、概念和結(jié)論等的不當(dāng)或錯誤應(yīng)能正確的分析對待,在分析中堅持以生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)作為衡量評價歷史的惟一標(biāo)準(zhǔn);堅持實事求是的原則,予以客觀公正的評述;同時要學(xué)會自己去尋找正確的規(guī)律和結(jié)論,形成正確的歷史思維能力,從而突破錯誤的思維定勢。
歷史的錯誤篇三：高中歷史中的常見錯誤
1．“光榮革命”是英國君主立憲制的確立標(biāo)志。
錯誤。“光榮革命”是英國資產(chǎn)階級革命結(jié)束的標(biāo)志。英國君主立憲制確立的標(biāo)志是《權(quán) 利法案》的頒布。
2．《權(quán)利法案》頒布后英國國王還保留較大的權(quán)力。
正確�！稒�(quán)利法案》頒布后，英王還有行政權(quán)，國王可以依法行政。英王失去行政權(quán)是 在責(zé)任內(nèi)閣制形成以后。
3．英國內(nèi)閣與明朝內(nèi)閣的性質(zhì)不同。
正確。中國明朝內(nèi)閣是封建君主專制發(fā)展的產(chǎn)物，是為皇帝提供顧問的內(nèi)侍機構(gòu)；英國 內(nèi)閣是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，為建立資產(chǎn)階級專政而設(shè)置，是法定的行政機構(gòu)。
4．英國國王是英聯(lián)邦首腦，起著維系英聯(lián)邦的紐帶作用，還是英國政府首腦。
錯誤。英國國王是英國的國家元首，同時也是英聯(lián)邦首腦，起著維系英聯(lián)邦的紐帶作用。 但他沒有行政權(quán)，只是名義上的國家元首。英國政府首腦是首相。
5．1832年英國議會改革是英國工業(yè)革命的必然結(jié)果。
正確。1832年英國議會改革與英國工業(yè)革命的深入發(fā)展直接相關(guān)，屬于一場資產(chǎn)階級 民主性質(zhì)的社會改良運動，
既確保了資產(chǎn)階級民主政體的穩(wěn)定，又保證了英國資本主義經(jīng)濟更加迅速發(fā)展。
1．美國總統(tǒng)對國會負責(zé)。
錯誤。美國實行三權(quán)分立的政治制度，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)互不統(tǒng)屬，相互牽制。 美國總統(tǒng)對憲法負責(zé)，不對國會負責(zé)。
2．近代的民主制來源于古希臘的民主制，二者都是直接民主制。
錯誤。近代的民主制來源于古希臘的民主制，但古希臘民主的形式是直接民主制，而近 代民主的形式則是代議制，即間接民主制。
．從法國共和政體確立的過程可以看出：歷史總是在曲折發(fā)展中前進，但同時由封建專 制到民主共和是歷史的必然。
正確。法國共和政體確立道路艱難。在長時間的政治斗爭中，法國最終以一票優(yōu)勢通過 1875年憲法，最終確立共和政體。這說明歷史總是在曲折發(fā)展中前進，但最終資產(chǎn)階 級代議制取得勝利，說明由封建專制到民主共和是歷史的必然。
2．法國政權(quán)更迭中出現(xiàn)的王朝是封建性質(zhì)。
錯誤。在法國政權(quán)更迭中出現(xiàn)的王朝大部分是資產(chǎn)階級性質(zhì)的政權(quán)，并非封建王朝，比 如法蘭西第一帝國、第二帝國、七月王朝等。
1．19世紀(jì)三四十年代歐洲工人運動和巴黎公社失敗的歷史根源是沒有科學(xué)理論指導(dǎo)。 錯誤。19世紀(jì)三四十年代歐洲三大工人運動和巴黎公社失敗的歷史根源是社會經(jīng)濟還 沒有發(fā)展到能夠鏟除資本主義制度的程度。
2．巴黎公社是世界上第一個社會主義國家。
錯誤。巴黎公社是人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)，但不是第一個社會主義國家，它只 是一個地方政權(quán)。
1．新舊三民主義最主要的區(qū)別是有沒有明確反帝。
正確。舊三民主義中的民族主義提出反對滿洲貴族的統(tǒng)治，沒有明確提出反帝。新三民 主義中的民族主義明確提出反帝和實現(xiàn)國內(nèi)民族一律平等。這是新舊三民主義最主要的 不同點。
2．三民主義的核心是民權(quán)主義。
正確。民權(quán)主義從理論上解決了奪取政權(quán)和建設(shè)政權(quán)的問題，是三民主義的核心。民族 主義是三民主義的前提(民族革命)；民生主義是三民主義的補充(社會革命)。
3．新三民主義與中國共產(chǎn)黨的革命綱領(lǐng)是完全一致的。
錯誤。新三民主義與中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)在革命目標(biāo)上基本相同，即反對帝國主 義侵略，反對封建軍閥統(tǒng)治。中國共產(chǎn)黨除民主革命綱領(lǐng)(最低綱領(lǐng))外，還有最高綱領(lǐng)， 就是建立社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義；而新三民主義則沒有這些內(nèi)容。
1．毛澤東思想就是毛澤東個人的思想。
錯誤。毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思主義的基本原理， 對中國長期革命實踐中一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作出概括所形成的科學(xué)思想體系。
2．1956年三大改造基本完成，標(biāo)志著我國進入社會主義初級階段，但當(dāng)時中國共產(chǎn)黨并 沒有正確認(rèn)識我國國情。
正確。1956年三大改造基本完成，標(biāo)志著我國進入社會主義初級階段，但是黨和國家 領(lǐng)導(dǎo)人對這一國情認(rèn)識不足，導(dǎo)致“左”傾錯誤泛濫，走了很多彎路。在1987年中共 十三大上，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在正確分析我國國情的基礎(chǔ)上，提出了社會主義初級階段 理論。
3．“一國兩制”的思想屬于鄧小平理論的內(nèi)容。
正確。鄧小平理論是一個系統(tǒng)的理論體系，包括經(jīng)濟、政治、外交、教育、學(xué)術(shù)等方面， “一國兩制”的思想屬于鄧小平理論。
1．社會主義制度在中國確立的標(biāo)志是新中國的成立。
錯誤。新中國的成立標(biāo)志著我國新民主主義革命的基本結(jié)束，而不是社會主義革命的結(jié) 束和社會主義制度的確立。三大改造的完成標(biāo)志著中國進入社會主義初級階段。
2．人民代表大會、人民代表大會制度、人民代表是三個不同的概念。
正確。人民代表大會是我國國家權(quán)力機關(guān)，人民代表大會制度是政體，人民代表是我國 國家權(quán)力機關(guān)人民代表大會的組成人員。
3．《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和1954年憲法的主要區(qū)別是體現(xiàn)原則不同。
正確。《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定我國是一個新民主主義國家，1954年憲 法體現(xiàn)人民民主原則和社會主義原則，它們體現(xiàn)的原則不同。
4．防止“文革”悲劇重演主要應(yīng)防止個人崇拜
錯誤。中國要避免十年“文革”那樣的悲劇重演，主要在于完善社會主義民主和法制、 實行并落實依法治國方略，而不單是防止教條主義和個人崇拜。
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