儒家的歷史
發(fā)布時間:2017-01-19 來源: 歷史回眸 點擊： 
儒家的歷史篇一：儒家思想文化在中國歷史上的價值和意義
儒家思想文化在中國歷史上的價值和意義、
摘要 ：在我國漫長的封建文化中，儒學深邃的思想理論以其獨特的魅力成為主導文化之一，對后世產生了深遠影響。宋人說：“天不生仲尼，萬古長如夜”，可見孔子就行懸掛在遠古的一盞明燈，恰巧孔子哲學又是儒家思想的重要組成部分。本文主要簡述儒家思想在中國歷史上的所體現(xiàn)出來的價值和意義。 關鍵詞 儒家思想 孔子 百家爭鳴
一.簡述儒家思想
儒家思想產生于春秋戰(zhàn)國奴隸制向封建制轉變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢復周朝以禮為準則的社會制度，提出了以“仁”為核心的一整套學說。隨后，孟子提出了“民本思想”，提倡王道，反對霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發(fā)展了孔孟的儒學思想，提倡發(fā)揮人的主觀能動性，強調后天學習，凡人皆可成為圣賢??此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的根本，杜絕其他思想體系。從此經學成為顯學，儒學成為中國古代封建文化的正統(tǒng)思想
提到儒家思想就不得不提他的核心思想：仁。仁其實是儒家最精致最復雜最合理的內涵，儒家仁之德分四層境界，即“修身，齊家，治國，平天下”我們一般人必須掌握到第一層，如果他想結婚，那么他就必須掌握到第二層。既然儒家思想那么強調任，那是不是極力反對暴力呢？不是的，儒家的仁并不是不殺，不是無限的好。對敵人仁，對來侵犯的人熱情相待，在敵人面前點頭哈腰，在儒家思想中就是相當于對自己和親人殘忍.儒家人認為這是最大的不仁.所以，用最堅決最強硬最狡猾的手段，對付來犯之敵，是儒家人的根本要求,儒家之仁，不是慈悲，更不是軟弱。
二.儒家思想的價值
儒學是歷代統(tǒng)治者共同需要的思想武器，他從根本上適應了封建專制統(tǒng)治的需要。儒學在政治上主張“大一統(tǒng)”，維護專制主義中央集權;哲學上宣揚“天人合一”的天命觀，主張君權神授;倫理上宣揚以“仁”為核心的“三綱五常”，崇尚忠孝節(jié)義，嚴格封建等級秩序。另外是儒家的入世學說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改進。如漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結合。使儒學長期成為統(tǒng)治階級的政治哲學。宋代的理學，是吸收了佛、道思想而形成的新儒學。提出“存天理，滅人欲”，為封建等級制度辯護。同時儒家也在同佛、道的斗爭中得以豐富和發(fā)展。
在對社會影響這點上，儒家為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并使中國在國家治理實踐上創(chuàng)造了封建社會統(tǒng)治二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。儒家思想中的社會倫理思想從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)，將人們現(xiàn)實中的行為和道德意識用
通俗的語言規(guī)范起來，形成了封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。
三 儒家思想的意義
《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中 “三軍可奪帥，匹夫不可奪志的”的舍生取義的品質，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”的獨立人格。。。無時不刻不影響著我們，鞭策著我們前進，激勵著千千萬萬代的中華兒女。孟子的“民貴君輕”，荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分，成為歷代君王借鑒的寶典。 此外，在近現(xiàn)代，儒家思想的倫理思想上升到中華民族精神意志被毛澤東和鄧小平掌握及創(chuàng)造的《毛澤東思想》《鄧小平理論》應用到中國的社會主義革命和社會主義建設實踐中獲得了舉世矚目的偉大成功。
儒家的大一統(tǒng)思想，民本思想、進取精神、憂患意識、歷史使命感、道德意識與和諧意識等。對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關系，增強歷史的使命感和責任感，謀求社會的共同發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境都發(fā)揮著重要作用。 結論
從春秋時代開始到戰(zhàn)國末年，出現(xiàn)了百家爭鳴的學術繁榮景象---學派林立，著述自由，智慧之光照亮了沉沉大地。此后三千多年，漢王朝儒家專制地位的確立，使儒家思想成為中國歷史上影響最深遠的思想。但是，時代在發(fā)展，環(huán)境不斷變化，對于儒家思想的的價值我們應當取其精華，去其糟粕，只有這樣，我們才能做到把儒家思想發(fā)揚光大，萬古長青！
參考文獻
《天縱圣賢》 鮑鵬山 著 青年出版社出版
《諸子百家與文化原典》 周滿江 著 濟南出版社出版
《中國傳統(tǒng)文化的智慧》 任友達 著 大連理工大學出版社出版
《于丹論語感悟》 于丹 著 中華書局出版
《孔子為什么這樣紅》陳清華 著 線裝書局出版
儒家的歷史篇二：儒學發(fā)展歷程
在中國燦爛的文明發(fā)展歷史進程中，儒家思想是極其重要的一條支流，就像長江注入大海那樣，在幾千年來不斷為中華文明注入活力，并沉淀出了深厚的內涵文化。從漢代被立為正統(tǒng)之后，儒家思想一直是中國傳統(tǒng)文化的內核，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎。
一、儒學起源
儒起源于古代民間的主持葬禮的葬師。 《周禮·天官》云：“儒以道得民�！编嵭ⅲ骸叭澹T侯保氏有六藝以教民者�！辟Z公彥疏：“諸侯師氏之下又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號曰儒�！痹谖髦艹跄�，儒已存在，他們通禮樂射御書數(shù)六藝，并以此教民。以此得知，早期的儒是一種職業(yè)或身份�！秲x禮》、《周禮》就是“儒”為周代貴族立身處事而制定的生活手冊。
春秋戰(zhàn)國時期奴隸制社會正在走向瓦解崩潰，社會面臨著巨大的轉型，周王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，強大起來的諸侯們互相爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異�；钴S，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。儒家學說的創(chuàng)始人孔子代表著沒落奴隸主貴族階級利益，主張克己復禮，希望恢復社會各階級復雜的禮儀秩序。他的核心思想是“仁”，仁的含義很廣泛，幾乎觸及社會生活各個方面，爾后孟子荀子又將仁和儒家思想進一步增加新的內涵發(fā)揚光大。
二、受到打擊
秦朝的時候，中國社會開始進入封建統(tǒng)治階段了，溫文爾雅的儒家思想沒有得到秦始皇的青睞，非但如此，為了統(tǒng)一思想鞏固江山，秦始皇下令焚書坑儒，儒學受到了近乎毀滅性的打擊。這是中國文化史上的一場浩劫，鉗制了人們的思想，儒學發(fā)展因此走入低潮。
三、成為正統(tǒng)
所幸的是秦王朝的殘暴統(tǒng)治很快就被推翻了，儒學的經典書籍得以流傳下來。西漢初年修生養(yǎng)息，到了漢武帝時已經強盛起來了，為了維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應的思想體系。于是董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利于社會的穩(wěn)定，然后提出了“罷
黜百家，獨尊儒術”，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。
四、三教合一
因為儒學出現(xiàn)了危機，所以在魏晉至隋唐，儒學是進一步改造時期。儒、道、佛紛爭與融合，魏晉時儒學玄學化。至隋唐兩宋，不僅三教鼎立的局面達到了一個高潮，三教理念的交流也空前頻繁。凍國棟先生也通過對《唐崔暟墓志》等史料的考釋，認為：“儒、釋、道兼習乃是隋唐時代士人及其家族的普遍趨向”。同 時，“中唐以后，天子生日舉行有關三教的傳統(tǒng)性活動──三教討論”，致使“中唐產生了三教一致的思想”。不過由于這些辯論的主題方向往往是在儒家經世致用的框架下展開的，目的是為了皇朝的“鼎祚克昌”和“天下大定”，故三教連稱在唐代，雖然亦將三教置于相同的地位，但此時三教內的重心，已由佛教轉入到儒家。
五、轉型時期
宋明新儒學分為兩支，一曰程朱理學，二曰陸王心學。程朱理學將孔孟之政治倫理思想之人性論起點，升華至追問世界終極存在之本體論高度，促成儒學質的飛躍。宋明新儒學的集大成者朱熹繼承了二程的思想基礎上構建了一個完整獨特的朱子學說。明初理學官學化，成為八股取士的唯一學術權威。“存天理滅人欲”，儒學思想進一步束縛了人們的思想。王陽明心學的形成標志著理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。
六、批判繼承
明清時期是儒家思想的繼承與批判時期。此時出現(xiàn)了反專制蒙昧的呼聲和經世致用的早期啟蒙思潮。這段時期商品經濟發(fā)展，手工業(yè)發(fā)達的地方出現(xiàn)了資本主義萌芽，君主專制和封建中央集權制度空前強化，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提出了反對君主專制的早期民主思想和工商皆本的經濟主張，具有時代特色。
七、近現(xiàn)代的發(fā)展
維新變法時期，康有為把西方資本主義的政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結合，宣傳維新變法的道理。為了給維新變法思想制造歷史根據，減少變法的阻力。他宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，利用孔子的權威來論證資產階級維新變法理論的合理性。
在新文化運動時期，儒家思想遭受抨擊。北洋軍閥統(tǒng)治時期，在文化領域掀起了一股尊孔復古的逆流。以陳獨秀為代表的激進的資產階級民主主義者，為了
動搖封建思想的統(tǒng)治地位，宣揚民主與科學，解放人們的思想，提出“打到孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣揚資產階級的新文化、新道德。
結語：縱觀兩千多年來儒家的發(fā)展歷程可以看出，儒家思想之所以能獨領風騷成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上適應了封建專制統(tǒng)治的需要。另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感和道德意識，并能夠隨時代需要的變化而不斷吸收外界差異文化融合成為新的適應當前社會發(fā)展需要的文化。且儒家主張的“仁”的思想有利于發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，在建設和諧社會的今天更是有著現(xiàn)實意義。
參考文獻：《儒之含義與儒家之起源》
《儒學發(fā)展史》
《國史十六講》
儒家的歷史篇三：儒家的起源
儒，從人從需，謂人之需也。需，由雨和而構成漢字字型，而是苗的須根，因雨而哺育。儒，是文化，如甘霖焉。杜甫《春夜喜雨》詩曰：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”儒音乳，哺乳之意。文化如同母親的乳汁，哺育我們成長。儒，又音柔，謂非剛猛、勇武，而是溫柔的教誨，是和風細雨，而不是狂風驟雨。儒家是先秦時期中國古代最有影響力的學術流派，漢代以后，儒家文化成為中國的主導文化，影響并統(tǒng)治中國的政治形態(tài)和社會意識達兩千年之久。儒家文化是古代中國的政治文化，傳統(tǒng)政治建構和政治思想是按照儒家的理論建立并運行的；儒家文化又是一種社會文化，它滲透在古代中國世俗生活的方方面面，影響和左右著人們的思維范式和行為模式。
關于儒家的來源，有多種說法。
漢代劉向、劉歆、班固等認為，諸子百家出自周官。其中，儒家是從周代主管教育的官員轉化而來的�！稘h書·藝文志》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖敘堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”其他各家如道家出于史學之官，陰陽家則出于天文之官，法家則出于刑法之官，名家則出于禮樂之官，墨家則出于祭祀之官，等等。當代學者馮友蘭先生按照這個架構進行了新的詮釋，認為諸子百家均出自士人：儒家出自文士，墨家出自武士，道家出自隱士，名家出自辨士，陰陽家出自方士，法家出自法術之士。[1]儒家前身為官，在周天子缺少足夠的力量來豢養(yǎng)這些官員的時候，其后人便流落為江湖文士，是可以理解的，所以無論出自教育的官員，或出自文士，所說的可能是一回事，而馮友蘭的“文士”說則更為合理些。
近代學者章太炎認為，儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負責治喪、祭神等各種宗教儀式。他在《國故論衡》中說：“儒本求雨之師，故衍化為術士之稱�！碑敶鷮W者李澤厚也同意這個觀點，認為儒家是巫師演化而來的。
許慎的《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。”故又有把儒者看作為江湖術士的。據郭沫若考證，“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼，帶有貶低其地位的意思。
孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，宋微子的后裔。先祖本宋襄公的支脈，因避亂奔于魯，改姓孔氏。至叔梁紇，以年過六旬老人娶顏氏少女徵在，野合而生丘。丘少有大志，十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。年七十三卒。臨終前，嘆道：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”孔子在魯，應仕途而不順；周游列國，雖大賢而不能用。故以畢生的經歷從事教育事業(yè)，授徒三千，培育賢人七十七�！妒酚洝氛f：孔子身高九尺六寸，人稱“長人”。周的量度，每尺大致相當于現(xiàn)在的23厘米（而不是吳承洛先生在《中國度量衡史》中推算的19.91厘米），則孔子的身高是221厘米，確是“長人”。
關于儒家的主張和觀點，《莊子·漁父》做了精辟的總結：“性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下�！鼻f子的評斷是歷來對儒家評價中最為中肯的。儒家本是一種政治學說，作為一種顯學，儒家主張入世，上效忠其君，下教化百姓。故，儒家是為臣者的學問，是士大夫之學，與韓非子派法家的君主之學（或謂帝王術），或墨家的平民之學不同。簡單地說，儒家是士大夫在君主制下如何經營、管理天下的學問。從儒家的歷史發(fā)展來看，它的確為士大夫所尊崇，成為士人的精神支柱。歷代帝王雖然推重孔夫子和他的儒家，但在政治統(tǒng)治上更傾向于韓非子，把他的“帝王術”視為枕中之秘術。所以，后代有人評價，自
儒家創(chuàng)始人孔子，是中國古代最偉大的思想家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人。司馬遷說：“自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子。可謂至圣矣！”并用“高山仰止，景行行止”來形容孔子偉大的一生和卓越的人格。（《史記·孔子世家》）
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