歷史與史記

歷史與史記篇一：《史記》與中國傳統(tǒng)文化

《史記》與中國傳統(tǒng)文化

趙璐璐

今天要和大家一起來品讀與欣賞的是中國歷史上非常有名的一部史學(xué)巨著——《史記》�！妒酚洝房梢哉f是大家耳熟能的一部中國古代名著，魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”，從中國的史學(xué)史和文學(xué)史兩個方面給予了《史記》極高的評價。那么，我們今天就要探討一下《史記》與中國傳統(tǒng)文化�？匆豢础妒酚洝愤@部書在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展與演變過程中，究竟處于一個什么樣的地位，究竟代表中國傳統(tǒng)文化什么樣的特色。

一、司馬遷的生平

其實《史記》這部書大家都會非常熟悉，它的作者是中國西漢歷史上非常有名的史學(xué)家司馬遷，我們要了解《史記》這部書，當(dāng)然就要先了解司馬遷這個作者他的一生，他的思想也對《史記》的成書產(chǎn)生了非常重要的影響。

因此，我們現(xiàn)在先來談一談司馬遷這個人的生平。司馬遷字子長，他出生在漢景帝的中元五年（公元前的145年），他是當(dāng)時漢代左馮翊夏陽人，在今天的陜西省韓城附近。那么，司馬遷出生在一個史學(xué)世家，他的父親名叫司馬談，司馬談是當(dāng)時漢朝的太史令，太史令這個官職主要負責(zé)掌管當(dāng)時圖書的保管、史籍的修著和編撰、天文歷法等等。因此可以說，司馬遷從小就受到了很好的文史方面的訓(xùn)練。年十歲，司馬遷就可以誦古文。在經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)之后，父親司馬談?wù)J為，所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”，于是父親司馬談就要求司馬遷離開家鄉(xiāng)，出去遠游，來祖國的大好河山看一看，當(dāng)時整個漢王朝的統(tǒng)治情況，并可以尋訪許多的歷史遺跡。因此，司馬遷在20歲這一年離開了家，開始了他的游學(xué)生涯，在司馬遷整個游學(xué)的過程中，他遍訪了祖國大江南北的許多古跡，并且有幸知道的許多地方上的史料，見到了許多秦漢之際歷史的親歷者，通過與他們的交談，也得到了歷史的第一手資料。應(yīng)該說，這都為以后司馬遷寫作《史記》奠定了很好的基礎(chǔ)。司馬遷在結(jié)束游歷之后，回到家中，但是不久司馬談因為病重去世了。

于是司馬遷在經(jīng)過三年的守孝之后，就繼承了父親司馬談的職位，在漢武帝的元封三年（公元前的108年），司馬遷正式開始擔(dān)任漢武帝的太史令。司馬遷開始擔(dān)任太史令之后，就有機會接觸到許多的皇家藏書。在這其中，就有很多他以前沒有見到過的史料，這又大大豐富了司馬遷對于歷史的認識，也大大提高了他的歷史視野。

所以又經(jīng)過了四年的準備之后，到了太初元年（公元前的104年），司馬遷又正式開始

了撰寫《史記》的工作。而正當(dāng)司馬遷在撰寫《史記》的工作中，工作得如火如荼的時候，這個時候就發(fā)生了一件讓司馬遷整個人生轉(zhuǎn)變的大事，司馬遷受到了李陵之禍的牽連。李陵之案，我們還要從漢武帝的天漢二年，也是公元前99年說起，這一年，漢武帝又一次決定大規(guī)模的征伐匈奴，他派出了將軍是當(dāng)時漢武帝非常寵愛的一個妃子，李夫人她的哥哥，名叫李廣利。李廣利當(dāng)時被漢武帝封為貳師將軍，帶領(lǐng)大隊人馬出征匈奴。這個時候，漢武帝還為李廣利配備了一個副將，他的名字就叫李陵，李陵可以說出生于將帥世家，他的祖父是中國整個歷史上和漢代歷史上非常有名的大將軍，叫李廣。李陵因為出生于這個將帥世家，所以可以說，他是從小就抱著這種保衛(wèi)祖國，為祖國建立功勛這樣的理想。所以說李陵很不甘心，他認為靠著群代關(guān)系，而靠著將軍李廣利下面擔(dān)任他的副手。于是李陵當(dāng)時就向漢武帝提出了一個建議，李陵說：我愿意帶領(lǐng)一支小部隊人馬，深入匈奴的腹地，然后牽制住匈奴軍的力量。這樣，就可以部分地分散貳師將軍李廣利他的壓力，使得李廣利將軍可以迅速地直達匈奴王庭。李陵這個建議當(dāng)時就獲得了漢武帝的支持，于是漢武帝就給了李陵另外一小部隊人馬，并且，漢武帝又要求當(dāng)時另外位老將，叫路博德，做李陵的后援。可是，在李陵深入匈奴腹地不久，他就遭遇了匈奴的大部隊人馬，展開了一場激烈的戰(zhàn)動。但是，路博德因為不愿意屈尊于李陵這個小將下，于是心懷不滿，因此在李陵深入腹地被匈奴包圍之后不久，路博德并沒有很快地給予李陵支援，這使得李陵陷入了孤軍奮戰(zhàn)的境地。最后，李陵在與匈奴大部隊的作戰(zhàn)中失敗了，并且李陵本人也被匈奴給俘虜了。那么，整個李陵部隊兵敗被俘的消息傳到漢武帝這里之后，漢武帝非常生氣。

而這個時候，所有漢朝上下群臣，都說這是李陵的過錯，把所有的這仗的失敗歸結(jié)于李陵一個人的身上。這個時候，漢武帝就詢問當(dāng)時身為太史令司馬遷的意見。司馬遷就說：李陵這個人是非常孝順的一個人，并且他和人交往很講究誠信，常常能夠奮不顧身，以身殉國。從他平素所表現(xiàn)的作風(fēng)而言，可以說他是有國士之風(fēng)的。今天，因為李陵的這次失敗，我們?nèi)�朝所有的人們，都因為要保全自己的妻子兒女，而把所有的過錯推到李陵身上，這是非常值得痛心的，也是非常不公平的。那么，我認為李陵率領(lǐng)這不滿五千人馬，深入到匈奴腹地，牽制住了匈奴數(shù)萬之師，使得匈奴全軍大部隊都集中在了與他這支部隊的搏斗上。那么，李陵率領(lǐng)部隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，糧食彈料都用盡了，最后，士兵能夠赤手空拳和敵人搏斗�？梢哉f，作為一個將領(lǐng)，他能夠得到將士這樣為他出死力，應(yīng)該是一個很優(yōu)秀的將領(lǐng)。應(yīng)該說，古代的名將也不過如此了�，F(xiàn)在，他雖然兵敗了，可是，他在這一仗中所建立的功業(yè)，也是應(yīng)該值得我們記住的。我認為李陵之所以在被匈奴抓去了之后，沒有以身殉國，應(yīng)該是想著再次有機會逃回漢朝，或者在匈奴那邊得到其他的機會，能夠繼續(xù)為我們漢朝報效。這一番話，

當(dāng)時就打動了漢武帝，那么漢武帝就決定再派出一支人馬，在當(dāng)時漢朝和匈奴的邊境地區(qū)去，勘察李陵在匈奴這邊的動靜�？纯词遣皇抢盍暧袡C會能夠從匈奴的手底下逃出來。

但是得到的消息卻使?jié)h武帝非常生氣，匯報的人說：單于在得到了李陵之后，對他非常重視，于是就把他的女兒嫁給了李陵做妻子。漢武帝聽到這個之后，異常震怒，并且這個時候，還傳回來一個消息說：李陵不僅娶了單于的女兒，并且還擔(dān)任了匈奴這邊的大將，率領(lǐng)匈奴的人馬正在加緊練習(xí)，想要和漢朝進行戰(zhàn)爭，這使得漢武帝火上加油，于是漢武帝一怒之下，下令全部誅滅李陵的全族，包括李陵的妻子兒女母親在內(nèi)，所有和李陵有親戚關(guān)系的人，都被漢武帝一怒之下誅殺了，這使得李陵完全沒有回到漢朝的后路。

而同時漢武帝的氣沒有消失，他又把實件事牽扯到為李陵說情的司馬遷頭上，司馬遷就因為為李陵說情，于是被判了“誣罔”罪，“迷惘”罪在當(dāng)時的漢朝屬于欺騙皇帝、欺瞞皇帝的非常重的罪名。那么我們說，李陵在這場事變當(dāng)中，是不是冤枉，歷來歷史上人們眾說紛紜。可以說，作為李陵本人來說，在最開始被匈奴俘虜?shù)臅r候，他并沒有想著，要在匈奴之地長久地待下去，他當(dāng)時也想著要回到漢朝，可是漢武帝在一怒之下殺了李陵的全家，這就使得李陵最終絕了回漢朝的心思，也斷了他回漢朝的后路�？梢哉f，李陵后來為匈奴所用，終其一生都待在匈奴王庭，也是有他迫不得已的一個理由的。應(yīng)該說李陵最后的悲劇，和他的性格有關(guān)，也和漢武帝在一怒之下做出一個沖動有關(guān)。

而司馬遷在這其中扮演了一個什么樣的角色？應(yīng)該說司馬遷本人和李陵的個人關(guān)系，并不算非常深厚。那為什么司馬遷要力排眾議，為李陵說話呢？這就和司馬遷本人在擔(dān)任太史令之后，一心想建功立業(yè)，輔佐漢武帝成就大業(yè)的心情有關(guān)。司馬遷在回顧往事的時候曾經(jīng)說，自己當(dāng)時擔(dān)任太史令之后，就“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上”，這個時候，司馬遷在擔(dān)任太史令之后，他一方面也不和他的朋友交往，不去每天吃喝玩樂，也不每天顧及家里的事情，他這個時候所想的，都是希望漢武帝能夠認識到他的才能，重用他，使他自己在一代帝王下面，干出一番事業(yè)。所以，司馬遷當(dāng)時力排眾議為李陵說話，心里還有一個愿望，就希望他一番與眾不同的話語，使?jié)h武帝更加重視他，更加地注意他。因此，可以說，司馬遷受到牽連，被判“誣罔”罪，并完全是一個冤案，這有司馬遷個人的考慮在里面。所以，司馬遷在后來回憶整個“李陵之案”，他受到牽連這件事的時候，他也并沒有說自己是冤枉的，他只是說，所謂的“明主不曉”，漢武帝沒有能夠了解知曉他的心意。而司馬遷被判的“誣罔”罪，其實在當(dāng)時漢朝，我們剛才說了是一個非常重的罪。

他是屬于欺瞞皇上的一個死罪，但司馬遷最后所受的是宮刑，并不是死刑，這其中其實

是司馬遷自請改刑的一個結(jié)果。司馬遷自己請求把他的死刑改為宮刑。按照當(dāng)時漢代的法律，如果受刑的人，自己請求改刑，交納一定的錢，并且獲得皇帝的同意之后，是可以把死刑改為像宮刑這樣的肉刑。司馬遷最后由死刑變?yōu)閷m刑，是一個他自請改刑的過程。司馬遷自請改刑，他自己后來說得并不是很清楚。但是我們?nèi)匀豢梢詮臍v史的記載中找到一些蛛絲馬跡。比如司馬遷在晚年寫給他的朋友任安的一封信，信里面說到他當(dāng)時的情形的時候說：如果他當(dāng)時伏法受誅，那么他就像“九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳”。司馬遷說：如果當(dāng)時我認同了這個死刑判決，我伏法受誅，那么我的死就像九牛一毛一樣，和螞蟻沒有什么區(qū)別，一點價值都沒有。那么世上的人又不認為我是為了什么大義而死，只是認為我是真正認了罪，伏了這個法而死。所以我們從司馬遷這篇訴說里可以看到，當(dāng)時司馬遷確實有一個被判死刑的過程，不然，他說自己伏法受誅就很沒有理由，沒有意義了。

另外，我們從三百多年后的另外一件事，也可以看出來司馬遷自請改刑過程。在三百多年后的東漢末期，當(dāng)時董卓率權(quán)，董卓的勢力非常大，威脅到了漢朝王室的統(tǒng)治。而這個時候，漢朝的一位很有名的大臣叫王允，他就想出了一個連環(huán)計，挑撥了董卓和呂布之間的關(guān)系，最后使得呂布殺掉了董卓，這是我們在《三國演義》當(dāng)中后來都非常熟悉的，王允利用貂蟬挑撥了董卓和呂布之間的關(guān)系這樣一個過程。

那么在殺掉了董卓之后，當(dāng)時，有一位漢朝非常有名的文學(xué)家和史學(xué)家，他叫蔡邕，他是蔡文姬的父親，那么他因為私交和董卓比較好，于是他對董卓的死發(fā)出了嘆息之聲，覺得比較惋惜。這個事情，就傳到了王允的耳朵里，王允就覺得蔡邕是董卓的同黨，應(yīng)該把蔡邕也殺掉。那這個判決下來了之后，蔡邕就請求當(dāng)時的王允和漢朝統(tǒng)治者，他就請求能不能把他的死刑改成肉刑，免去他的死罪，使他可以戴罪繼續(xù)寫史、寫書來彌補他的罪過。但是王允在接到蔡邕這個請求之后，就沒有同意，并且他說了一段話，他說：“昔日武帝不殺司馬遷，使作謗書流于后世。方今國祚中衰，神器不固，不可令佞臣執(zhí)筆在幼主左右，既無益圣德，復(fù)使吾黨蒙其訕議�！爆F(xiàn)在，我們正是一個王朝生死存亡的時候，所以說，不能讓蔡邕這種同情董卓、同情這樣佞臣的人留在皇帝身邊。既無益于圣朝的統(tǒng)治，而且會使我們誅殺董卓黨羽的這些人遭受到他的攻擊。

他舉的例子是當(dāng)時漢武帝沒有殺司馬遷，那么最后就使得司馬遷做了一個謗書流傳后世。這里所說的“謗書”，其實我們所說的《史記》。后來的人在一定的時間段里，把它認為成是一部譴責(zé)和批判漢武帝的一部著作，認為是司馬遷出于對漢武帝個人得恩怨，對漢武帝的誹謗，因為把它稱為“謗書”。那么我們看王允所說的例子里面，就用漢武帝和司馬遷來

比現(xiàn)在的蔡邕和當(dāng)時的漢朝皇帝所處的情況。由此我們可以看到，當(dāng)時的司馬遷也有一個被判死刑，最后自請改刑，最后受到的漢武帝的同意這樣的過程。

那么，司馬遷的自請改刑，其實在當(dāng)時已經(jīng)為很多人所不理解，有人認為，司馬遷是貪生怕死，所以說，才遭受了這樣的奇恥大辱的宮刑，但是就不愿意接受死刑。是不是司馬遷真的是這樣貪生怕死的人？其實，這是和司馬遷他個人所擁有的一種非常獨特，或者是說在他生死之際他悟到一個對后世影響深遠的“生死觀”是有關(guān)的。

司馬遷認為：人固有一死，但是，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用于所趨異也。每個人都會死，但是，有的時候，這個死是重于泰山的，但是，有的時候，它是輕于鴻毛的。只是看你為什么而死，為了什么樣的事情，為了什么樣的利益，為了什么人而死。那么，這個死有重于泰山或輕于鴻毛。也被后來毛澤東在紀念張思德的時候所引用，成為了我們現(xiàn)在仍然耳熟能詳?shù)囊痪湓挕Ｋ抉R遷所提出的影響深遠的“生死觀”應(yīng)該說對中國的文化產(chǎn)生了非常深刻的影響。司馬遷之所以提出這樣的“生死觀”，是因為他認為，他如果現(xiàn)在死了，他的死是輕于鴻毛的，為什么他不能死？因為他心心念念的要完全這部史學(xué)巨著還沒有完成——《史記》。

所以，同樣是寫給任安的信里面，司馬遷就說：如果只要我完成了這部書，那么藏之名山，傳之后世，那么我受的這種恥辱，雖然讓我常常感到有萬箭穿心之痛，但是，我也不會后悔，因為我覺得這是一件對我人生最重要的事。那么，司馬遷是在這樣忍辱負重的情況下，繼續(xù)地寫書。

最終，到了征和二年（公元前的91年），《史記》基本完稿，但是到后來，又有不斷地修訂。一直到司馬遷去世前，他仍然在不停地修訂《史記》這本書�？梢哉f，《史記》成了司馬遷最后的精神支柱，成為了他人生最后的精神歸宿。司馬遷在《史記》的這部書里，寄托了他非常多的理想和信念，同時，他也開創(chuàng)出了中國文化許多的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，一直為后世的人所不斷地沿用。

二、《史記》的文化史觀

這里面非常重要的是《史記》所表現(xiàn)出來的一種文化史觀念�！妒酚洝返奈幕�史的觀念突出的一個表現(xiàn)是，司馬遷在《史記》當(dāng)中，把孔子列入了《世家》，這樣的一種體例。世家是在《史記》當(dāng)中，記載這種諸侯王，這種世襲王侯的他們的身家，他們的事例，他們的人生的這樣一種傳記。但是孔子作為一介布衣，司馬遷卻把他列入了《世家》之中，這是有司馬遷自己的考慮的。

歷史與史記篇二：關(guān)于史記的歷史和文學(xué)意義

史記讀后感

在兩千多年前，繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，出現(xiàn)了又一部偉大的散文著作——《史記》。細細品讀《史記》，眾多人物躍然紙上，翻看《史記》，不知怎么，心中常有一種感動，仿若穿越了時空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投射到心中，依稀中那個時代的夕陽殘血就在眼前。司馬遷筆下的人物，經(jīng)歷無數(shù)春夏秋冬，讀后仿佛能夠撫摸到每個生命個體的體溫，洞察人物的悲傷與喜悅，憧憬與彷徨。它可以說是“文學(xué)的歷史”，因為它是一部成功的史書，同時也是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作。

司馬遷是一個在歷史寫作上有抱負的人，他在幼年時隨父親司馬談到了京都，從小他便計劃寫一部系統(tǒng)完整的史書，他于二十歲時開始遠游，探訪古跡、搜求傳說、積累史料，足跡遍布全國。父親司馬談臨終時將記史的使命交給他，其父遺命對司馬遷起了很大的作用，有句話就說“父作子述，其勤至矣！”

司馬遷為人忠貞耿直、光明磊落，由于為了李陵做辯解而遭受了腐刑，這對一般士大夫來講可謂奇恥大辱，而他隱忍茍活，只為完成《史記》，只因“恨私心有所不盡”。

《史記》全書用了十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳組成，這種體例把有史以來到漢武帝為止數(shù)千年的中華民族的歷史活動，生動的記載了下來。他把在年輕時候遠游中掌握的巨量史料、遺聞典故，去偽存真，恰當(dāng)?shù)倪\用，并與他深博的學(xué)識、實踐的經(jīng)驗很好的結(jié)合起來，打造了這樣一本在史學(xué)、文學(xué)上都有著超高成就的著作。

在我看來，史記之所以精彩，其人物之所以豐滿多姿，與司馬遷擺脫當(dāng)時的儒家思想限制有很大關(guān)系。他所傳述的人物，不僅僅為諸侯、貴族，也贊頌了社

會稍微下層的人物。他愛憎分明，不怕得罪王權(quán)被后人所批，敢于披露自己的觀點。

例如《史記》中的《李將軍列傳》，以李廣一生善射卻又難以封侯作為重點，寫盡了他一生的悲涼。李廣一生沒有什么杰出的戰(zhàn)功，而司馬遷在他身上缺傾注了無比的仰慕和追思，對當(dāng)時的用人制度與對皇帝的不滿進行了批判宣泄。

又如項羽，僅一諸侯，司馬遷卻以帝王視之，把項羽列為本紀。把項羽的死描述的悲壯氣勢磅礴，賦予了項羽無比的人格魅力，一個泰山般的身影躍然紙上。

司馬遷對于歷史人物的看法都有他自己的看法，不人云亦云，且又都符合實際情況，經(jīng)得住歷史的考驗。

有些文章又非常感人，將人物描寫的栩栩如生，《屈原列傳》，同樣是在表達司馬遷個人的憤懣，他與屈原一樣的才華橫溢、品德高尚，對屈原的肯定，也是表達他自身的一種堅持與信仰。屈原在流放異地時仍然心寄懷王的那種忠貞與堅守都在他們的對話中表達的淋漓盡致。

在《刺客列傳》中，有一段印象非常深，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變征之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為羽聲慷慨，士皆矚目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧�！弊�中衣冠均似雪，易水邊，劍客與琴師只是對飲，西風(fēng)吹過，壯士一去再難復(fù)返。放下酒杯，就車而去，只聞高漸離凄涼的琴音。這種悲涼，讓人沉浸當(dāng)中，為之惋惜。

讀罷《史記》，恍惚間好像剛從幾千年前的華夏神游回來，我不知道該用什么樣的句子來形容《史記》，它確實是有生命的，它的生命中所承載的，太多太多。

歷史與史記篇三：淺談《史記》的價值意義

淺談《史記》的價值意義

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡�百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。司馬遷深刻認識到這一點，不斷激勵自己，才有了《史記》的橫空出世。在刑不上士大夫的西漢時期，士人被處以宮刑乃奇恥大辱，生不如此，但司馬遷為了完成父親之遺愿，忍辱負重，終究苦心人、天不負，完成了《史記》的宏偉篇章。近人梁啟超贊其為“千古之絕作”，魯迅譽其為“史家之絕唱，無韻之離騷”，足見《史記》的巨大價值和深遠意義。

《史記》，又稱《太史公》傳，創(chuàng)造了上起黃帝、下迄漢武帝三千年的通史，把歷史撰述從一個狹小的天地引向了廣闊無垠的大千世界�！妒酚洝穬�(nèi)容系統(tǒng)而豐富，全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共計130篇，52萬多字，無論從內(nèi)容和分量上看，都是我國第一部空前未有的紀傳體通史巨著。

《史記》，正如司馬遷自己所言，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是一部至真至美的文學(xué)著作。雖然文中帶有司馬遷個人的主觀臆斷，但司馬遷乃至情至性之人，絕非世俗諂媚之屬，不虛美，不隱惡。因此其文章體現(xiàn)的是一種真善美的追求。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

《史記》以創(chuàng)造社會文明的主體——人為中心記載歷史，具體生動地反映了中華文明的進程。中華文明是在中華民族為了生存、發(fā)展而不懈努力的過程中逐步形成的，其文明成果則是中華民族全體成員特別是眾多杰出人物共同創(chuàng)造的結(jié)晶。因此，對歷史上起過重要作用的人物的記載，是紀錄中華文明的發(fā)展歷程不可或缺的內(nèi)容�！妒酚洝匪鶆�(chuàng)紀傳體,就是以人物為中心。其五種體例，本紀、世家、列傳基本是人物的專篇，而表與書也反映了大量人物的事跡和活動。而且《史記》所寫人物涉及面很廣，上至帝王將相、皇親國戚、文武大臣，下至學(xué)者、平民、商人、婦女、游俠、醫(yī)生、卜者、倡優(yōu)，以及農(nóng)民起義領(lǐng)袖等，凡是活動在從黃帝到漢武帝這三千年的歷史大舞臺上的各種各類、各行各業(yè)的代表人物，都有詳細且真實地記載。這就為全方位地研究社會文明的進步，提供了大量具體而生動的資料，奠定了十分厚實的基礎(chǔ)。

《史記》真實系統(tǒng)地記載了古代社會的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟發(fā)展。人類文明史，是從解決自身的衣、食、住、行開始的，社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的每一項創(chuàng)造，都是文明進步的成果。司馬遷之前雖然也有許多學(xué)者談及經(jīng)濟問題，但是較為系統(tǒng)地記載社會經(jīng)濟史的專篇，則是由《史記》首創(chuàng)的。其中《平準書》和《貨殖列傳》最為典型，記載經(jīng)濟概況和活動最為具體

詳細，兩者緊密聯(lián)系，互為表里，從縱橫兩個方面真實地反映了古代社會經(jīng)濟活動情況，為我們了解古代社會歷史提供了寶貴的可靠資料。

《史記》奠定了中華民族大一統(tǒng)的歷史觀，這是它至美的一個方面。中華民族是以漢族為主體的多民族大家庭，如何處理好民族之間的關(guān)系，不僅是歷代統(tǒng)治階級需要慎重考慮和解決的問題，而且也是歷來史學(xué)家們需要認真考慮和不可回避的問題。在《史記》之前的眾多中國古代典籍中，雖然也不乏對少數(shù)民族的記載，但只不過是只言片語，缺乏系統(tǒng)性和完整性，而且受儒家思想嚴重，“夷夏之辨”之說盛行。然而司馬遷以其卓越的見識、寬廣的胸懷，站在歷史和時代的高度，第一次系統(tǒng)地記載了中國境內(nèi)各民族的歷史�！妒酚洝烽_卷為《五帝本紀》，塑造了人文始祖黃帝統(tǒng)一部落、草創(chuàng)國家的生動形象，成為中華民族的共同祖先。中華民族不斷壯大，各民族互相融合，遠方殊俗日益統(tǒng)一，這樣一條敘史紅線貫穿在《史記》全書中。雖然司馬遷關(guān)于各民族皆為黃帝子孫的說法有值得商榷之處，但他第一次打破了種別域殊的內(nèi)外界限，破除了以華夏為中心的大漢族主義，視各民族為統(tǒng)一不可分的整體，揭示了春秋戰(zhàn)國頻繁的兼并戰(zhàn)爭，使各民族不斷融合并實中華民族大一統(tǒng)的政治趨勢。司馬遷提出的各民族皆為黃帝子孫的觀點，奠定了中華民族大一統(tǒng)的歷史觀，對形成共同的民族心理素質(zhì)和民族精神，加強民族凝聚力和向心力，產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。

司馬遷本著一顆至真至美的心，既不溢美，也不苛求，似一位極其出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風(fēng)采各異的雕像。在《史記》中，我們看到的是司馬遷求真務(wù)實的精神，看不到“譽者或過其失，毀者或損其真”形而上學(xué)的做法。這也是《史記》能夠成為舉世聞名的信史的最大原因。

總而言之，《史記》全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是中國古代歷史的偉大總結(jié)。它是我國文學(xué)史上的一座巍峨的豐碑，具有深刻的價值意義，對中國乃至世界產(chǎn)生了深遠影響。

院系：漢語言文學(xué) 姓名：顏瀟灑 學(xué)號：20070101513

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