什么使歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-01-20 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
什么使歷史篇一：歷史是什么
《歷史是什么?》書評(píng)
姓名:張靜 方向：中國(guó)近現(xiàn)代史 學(xué)號(hào):115212510
摘要:《歷史是什么?》是愛德華.霍利特.卡爾在1961年喬治.特里威廉講座上系列演講的集結(jié)，該書全面闡述了他的歷史哲學(xué)思想，附帶批判當(dāng)時(shí)以及之前許多歷史學(xué)家的史學(xué)觀。筆者認(rèn)為卡爾的史學(xué)觀點(diǎn)充分考慮到人的“主觀性”對(duì)歷史研究和歷史寫作的影響，但又不是完全的主觀唯心主義，他的史學(xué)觀是對(duì)主觀主義史學(xué)觀和客觀主義史學(xué)觀的調(diào)和。
【關(guān)鍵詞 】《歷史是什么?》
一、 《歷史是什么?》內(nèi)容概述
全書共分為六章，第一章是“歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實(shí)”。在本章的開篇，作者提出我們?cè)趪L試回答“歷史是什么”這類問題的時(shí)候，我們的答案在無形之中就反映了自己在時(shí)代中所處的位置。其次，作者提及蘭克、克羅齊、柯林武德等人的史學(xué)觀。在批判他們史學(xué)觀的基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為有必要區(qū)分歷史事實(shí)和過去其他事實(shí)，他的觀點(diǎn)是：“并不是所有關(guān)于過去的事實(shí)都是歷史事實(shí)，或者過去的事實(shí)也并沒有全部被歷史學(xué)家當(dāng)作歷史事實(shí)來處理”。①最后，作者認(rèn)為歷史學(xué)家的主要任務(wù)不在于記錄，而在于評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上作者對(duì)“歷史是什么”這一問題給出自己的觀點(diǎn):“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的互為作用的過程�！雹�
在“社會(huì)與個(gè)人”這一章中，卡爾首先分析了社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系、歷史學(xué)家的身份、偉人等問題。他認(rèn)為：“社會(huì)與個(gè)人是水乳相融的；社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是齊頭并進(jìn)互為條件的”。③其次，他認(rèn)為歷史學(xué)家也是社會(huì)的產(chǎn)物，要了解歷史學(xué)家的著作，必須了解他的立場(chǎng)，他的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，了解其生活的時(shí)代背景，這些都有助于我們更好的理解著作。最后，作者借用布克哈特的話來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，即：歷史是“在另一個(gè)時(shí)代發(fā)現(xiàn)的一個(gè)時(shí)代的值得記錄的東西”。④我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過去；我們只有借助過去，才能理解現(xiàn)在。
在“歷史、科學(xué)與道德”一章中，作者通過對(duì)“科學(xué)”概念的重新解構(gòu)，把歷史也歸為科學(xué)一類。針對(duì)與那些不承認(rèn)歷史是科學(xué)的人，作者通過五個(gè)論點(diǎn)來找出歷史與科學(xué)的同一性。但筆者認(rèn)為卡爾的這一觀點(diǎn)不太精確，歷史學(xué)是一門人文學(xué)科，相比自然學(xué)科，它還是不夠像自然學(xué)科那么純粹，它的研究方法、寫作方法等還是具有一定的主觀能動(dòng)性。有關(guān)歷史與道德的關(guān)系，作者認(rèn)為：“歷史學(xué)家的立場(chǎng)與道德學(xué)家的立場(chǎng)不必一致”。⑤不應(yīng)該對(duì)個(gè)人進(jìn)行道德判斷，對(duì)個(gè)人判斷的贊揚(yáng)和對(duì)個(gè)人的道德譴責(zé)都一樣會(huì)使人誤入歧途、貽害無窮。
在“歷史中的因果關(guān)系”一章中,作者認(rèn)為歷史研究就是因果關(guān)系的研究。歷史學(xué)家研究原因問題的方法的第一個(gè)特點(diǎn)便是他通常會(huì)在同一事件中找到幾個(gè)原因。真正的歷史學(xué)家，當(dāng)它面對(duì)這堆收集的原因時(shí)，會(huì)有一種職業(yè)的沖動(dòng)，把這些原因歸類，并梳理為某種順序，確定這些原因在這種順序中的彼此關(guān)系，這就是歷史學(xué)家對(duì)問題的解釋；歷史學(xué)家以提出原因而著稱。緊接著，作者他提①
②E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91. E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.115.
③E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91.118.
④E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91.146.
⑤E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000.91.171.
到自由意志和決定論，提到偶然性與必然性，他認(rèn)為黑格爾和馬克思的“歷史主義”之所以遭到反對(duì)，是因?yàn)橥ㄟ^用因果關(guān)系術(shù)語來解釋人類行為就暗示著對(duì)人類自由意志的否定，關(guān)于意志自由和決定論邏輯上的兩難境地不會(huì)在真正的生活中產(chǎn)生。有關(guān)偶然性與必然性的討論，作者列舉了一系列的例子，他反對(duì)那種偶然事件在歷史事件的決定作用，他贊同決定論。他否定了馬克思對(duì)歷史偶然性的解釋，馬克思認(rèn)為，偶然性的存在僅僅是加速或延遲，而不是改變，卡爾認(rèn)為其在玩文字游戲。歷史學(xué)家與其研究原因間的關(guān)系就像歷史學(xué)家與所研究事實(shí)之間的關(guān)系一樣，是雙重的、相互的。因此，應(yīng)該把原因分為合理的原因和偶然的原因，用目的來對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，卡爾認(rèn)為歷史學(xué)家的研究目的是由他對(duì)歷史走向的態(tài)度決定的，這就把主題引到歷史學(xué)家對(duì)歷史“往何處去”的探尋中。
在“作為進(jìn)步的歷史”這一章中，作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，針對(duì)戰(zhàn)后人們普遍的恐懼心理和悲觀情緒，他堅(jiān)信，歷史是進(jìn)步的。他首先區(qū)分了自然的進(jìn)化和歷史的進(jìn)步。其次，我們沒有必要把進(jìn)步想象為一中限定的開始或限定的結(jié)束。最后，他認(rèn)為。歷史是進(jìn)步發(fā)展的，歷史過程中的倒退、偏差、間斷并不能否認(rèn)歷史的進(jìn)步性，卡爾以積極的態(tài)度肯定歷史是進(jìn)步的，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。在“擴(kuò)展中的視野”這一章中，作者對(duì)歷史未來的發(fā)展予以一定的展望并對(duì)歷史和歷史學(xué)家在我們這個(gè)時(shí)代的位置進(jìn)行了深遠(yuǎn)的思考。他寫到兩次大的世界變化，一是深度的變化，人變得更加理性；一是世界觀的變化，標(biāo)志即是新大陸的發(fā)現(xiàn)和世界中心的轉(zhuǎn)移。這兩個(gè)變化表明歷史的本質(zhì)是發(fā)展的、變化的，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，歷史也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步。
二、 《歷史是什么?》評(píng)價(jià)
《歷史是什么?》一書是卡爾的歷史哲學(xué)思想的概括與總結(jié)，他的歷史觀的形成與其處在時(shí)代與社會(huì)息息相關(guān)，因此，他的著作中不可避免的有時(shí)代的烙印。筆者認(rèn)為，卡爾的歷史觀是在繼承馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)上，采用辯證的方法看待問題，是主觀與客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。在“歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實(shí)”一章中，卡爾承認(rèn)過去的事情曾經(jīng)真實(shí)存在，歷史學(xué)家應(yīng)該尊重歷史事實(shí)，歷史寫作是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)了歷史研究的客觀性；同時(shí)，他還認(rèn)為歷史事實(shí)是歷史學(xué)家選擇的結(jié)果，歷史學(xué)家是根據(jù)他對(duì)歷史的解釋來選擇事實(shí)的，體現(xiàn)了歷史研究的主觀性。因此，把卡爾的歷史哲學(xué)思想說成是主觀唯心主義或客觀唯心主義都是不正確的，卡爾的歷史哲學(xué)思想是主客觀兼之的辯證的思想。在“社會(huì)與個(gè)人”這一章中，卡爾的這種主客觀兼之的辯證思想同樣體現(xiàn)了出來，卡爾指出歷史學(xué)家都是其所在時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，歷史學(xué)家本身思想特點(diǎn)的形成受到歷史學(xué)家在現(xiàn)實(shí)生活中所處的社會(huì)地位的強(qiáng)烈影響，而且歷史學(xué)家研究歷史這一行為本身乃是一種社會(huì)行為，帶有受社會(huì)因素影響的傾向性 ，不存在脫離社會(huì)的抽象個(gè)人，人是有其生活環(huán)境塑造的�？栯m然高度強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家和歷史研究的社會(huì)性，但是，他并沒有否定作為個(gè)體的歷史學(xué)家在歷史研究中的重要作用，在《歷史是什么?》這一著作中，這種辯證的歷史哲學(xué)思想始終貫穿于其始末。
在“歷史、科學(xué)與道德”這一章中，作者通過對(duì)“科學(xué)”概念的重新解構(gòu)，提出了歷史也是科學(xué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為凡是定義科學(xué)概念的因素，同樣適用于歷史。筆者認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)有點(diǎn)牽強(qiáng)，歷史研究的對(duì)象從古到今一直是人類社會(huì)，它的范疇更多的偏向于人文社會(huì)，他并不像科學(xué)研究那么的精確無誤，所以準(zhǔn)確來說，歷史并不是科學(xué)。在在“歷史、科學(xué)與道德”一章中，筆者贊同作者關(guān)于因果關(guān)系，偶然性與必然性，自由意志和決定論的闡述。歷史研究確實(shí)是因果關(guān)系的研
究，歷史學(xué)家對(duì)歷史事件的研究有很強(qiáng)的目的性。同樣，關(guān)于歷史事件中偶然性與必然性，我們不能過大的肯定偶然事件在歷史事件中的決定作用，但我們也不能否定其在歷史事件中的影響與作用。在本書的最后兩章中，作者談及他對(duì)歷史發(fā)展的展望，作者認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，歷史也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，歷史過程中的倒退、偏差、間斷并不能否認(rèn)歷史的進(jìn)步性，卡爾以積極的態(tài)度肯定歷史是進(jìn)步的，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。其實(shí)，作者本人就是一位積極樂觀主義者，在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后，世界各國(guó)人民普遍存在厭戰(zhàn)的情緒和悲觀的心理，作者還能保持樂觀積極的心理與其對(duì)歷史研究脈絡(luò)的準(zhǔn)確把握不無關(guān)系，我們要像作者學(xué)習(xí)，在悲觀失望中始終保持向上的態(tài)度、樂觀的心理�？柕臍v史哲學(xué)觀和其對(duì)歷史發(fā)展的展望對(duì)當(dāng)時(shí)的史學(xué)界以及之后的歷史研究具有重要的作用，給后來的歷史學(xué)者研究歷史增加了信心，指明了方向。
《歷史是什么?》一書在當(dāng)時(shí)的史學(xué)界引起了一陣轟動(dòng)，筆者認(rèn)為，卡爾的《歷史是什么?》一書是卡爾的歷史哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，第一，該書批判了蘭克學(xué)派的客觀主義傳統(tǒng)史學(xué)，也批判了克羅齊等人的主觀主義史學(xué)，它最大的優(yōu)點(diǎn)是采取了辯證的方法來進(jìn)行歷史研究，卡爾的歷史哲學(xué)思想是主客觀兼之的產(chǎn)物。第二，在《歷史是什么?》一書的最后兩個(gè)章節(jié)中，針對(duì)于當(dāng)時(shí)史學(xué)界相對(duì)低迷的前景，卡爾提出歷史是進(jìn)步的觀點(diǎn)無疑給當(dāng)時(shí)的史學(xué)界帶來一股新的朝氣，給歷史學(xué)家的歷史研究工作注入新的動(dòng)力，同時(shí)，也促進(jìn)了歷史的發(fā)展。許多歷史研究者認(rèn)為卡人的歷史哲學(xué)思想是主觀主義史學(xué)，筆者不贊同這樣的說法，但卡爾的這本書也存在一些不合理的地方，作者認(rèn)為要了解一部作品，必須要結(jié)合作者所處的時(shí)代背景，了解其生活經(jīng)歷，結(jié)合作者本人的履歷，在“歷史、科學(xué)與道德”一章中，作者通過對(duì)科學(xué)概念的重新解構(gòu)，通過五個(gè)論點(diǎn)來找出歷史與科學(xué)的同一性。把歷史也歸為科學(xué)，筆者不贊同這樣的觀點(diǎn)，歷史并不像科學(xué)那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么精確，而且歷史研究的范圍與科學(xué)研究的范圍也不相同，所以，把歷史歸為科學(xué)是不準(zhǔn)確的。讀完《歷史是什么?》這本書，我最大的收獲就是在我們今后的歷史研究中，我們也要堅(jiān)持辯證的方法來進(jìn)行歷史研究，采用主客觀相結(jié)合的方法，立足與實(shí)踐，實(shí)事求是，一步一步的進(jìn)行我們的歷史研究。
參考文獻(xiàn)
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什么使歷史篇二：《歷史是什么》書評(píng)
《歷史是什么？》書評(píng)
《歷史是什么？》一直以來就是一本經(jīng)典著作。自第一版以來，銷售25萬多冊(cè)。像許多書一樣，該書也是急就章，源于一系列演講，文風(fēng)流暢、辛辣，而以更加深思熟慮的著作來衡量，則有所缺失。和其他許多關(guān)于歷史理論與實(shí)踐的著作不同的是，該書包含了大量有關(guān)真正歷史學(xué)家和真正歷史著作的事例，生動(dòng)地說明較為抽象的論點(diǎn)。與大多數(shù)各式各樣的歷史初級(jí)讀本和歷史導(dǎo)論形成鮮明對(duì)照的是，該書不是用高人一等的口氣對(duì)它的讀者說話，而是以平等的態(tài)度向讀者演講。在處理最深?yuàn)W的、最棘手的理論問題時(shí)，它也是機(jī)智的、有趣的、耐人尋味的。四十年以后它還保持著撩撥人心的力量。它不僅處理歷史的基本問題，而且處理了政治、倫理的基本問題。在處理重大問題時(shí)，手法高超。對(duì)我們歷史系學(xué)生有著充分的啟迪作用�？栔R(shí)淵博，是一位睿智之人，《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識(shí)和智慧。
荷蘭歷史學(xué)家蓋爾說過一句很機(jī)智的話：“歷史是一場(chǎng)無休止的辯論”。對(duì)于“什么是歷史？”這個(gè)歷史學(xué)的根本問題，也是眾說紛紜。馬克思認(rèn)為：“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。恩格斯則認(rèn)為：“人們通過每一個(gè)追求自己的自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果就是歷史”。英國(guó)史學(xué)家卡爾，就這個(gè)問題做出了見解獨(dú)到的回答，給我們以啟發(fā)。
愛德華·霍列特·卡爾(Edward Hallett CARR，1892—1982)，英國(guó)歷史學(xué)家，專長(zhǎng)國(guó)際關(guān)系史和蘇聯(lián)史，一生著述頗多，影響最大的是1950－1971年陸續(xù)出版的10卷本《蘇維埃俄國(guó)史》和史學(xué)理論方面的代表作《歷史是什么？》。 他有兩本書被翻譯成中文，即《歷史是什么？》和《巴枯寧傳》。
卡爾在《歷史是什么？》中所表述的中心思想，就是“把歷史當(dāng)作一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，歷史學(xué)家則在這過程之中隨之前進(jìn)”（146頁(yè)）。他認(rèn)為，歷史學(xué)家的著作是他所生活于其中的那個(gè)社會(huì)的反映，是“由時(shí)間與地點(diǎn)在內(nèi)的環(huán)境塑造成的”（43頁(yè)）�！皻v史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談”（28頁(yè)）。由于歷史學(xué)家對(duì)于過
對(duì)于歷史有無價(jià)值的問題，卡爾是持肯定意見的。正如我國(guó)古代史學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代的人應(yīng)該“以史為鑒”一樣，他指出，歷史學(xué)家必須進(jìn)行概括，并通過概括“把從一連串事件中所獲得的教訓(xùn)運(yùn)用到另外一連串事件上去”（70頁(yè)）。從而“為將來的行動(dòng)提供了一般性的指南”（72頁(yè)）。他不贊成那種認(rèn)為人們向歷史學(xué)不到任何東西的看法，說這是“為大量顯著的事實(shí)所批駁的”（70頁(yè)）。
但是，就我個(gè)人而言，我覺得書中有兩點(diǎn)不足。一是作者在闡明上述主張的同時(shí)，往往流露出一些唯心主義思想，有的時(shí)候，這些思想甚至自相矛盾。把歷史過分主觀化，在這種思想的影響下，卡爾把“規(guī)律”的概念排除于科學(xué)之外，代之以“假設(shè)”的概念。他認(rèn)為，二十世紀(jì)的科學(xué)家不再像十八、十九世紀(jì)的同行們那樣相信規(guī)律的存在了，“如今，無論科學(xué)家或歷史學(xué)家都懷著一種比較謹(jǐn)慎適中的愿望，想從一個(gè)不完整的假設(shè)向另一個(gè)不完整的假設(shè)前進(jìn)”（64頁(yè)）。他斷言，無論是馬爾薩斯關(guān)于人口的規(guī)律、拉薩爾關(guān)于工資的鐵的規(guī)律，還是馬克思在《資本論》序言中所揭示的“現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，所有這些提法都“顯得既有些陳舊，同時(shí)也有些傲慢”（60頁(yè)）。對(duì)于馬克思所說的“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)；蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，他也認(rèn)為“這不能算作一條規(guī)律”，“卻是一種有益的假設(shè)”（62頁(yè)）。卡爾的這種看法實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了客觀真理的存在，與實(shí)用主義者所謂的真理都是應(yīng)用的假設(shè)基本一樣了。但是客觀真理是存在的，歷史是有規(guī)律的，倘若客觀真理不存在，歷史沒有規(guī)律，那我們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史還有什么意義？
卡爾的另一個(gè)不足就是對(duì)歷史創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)，卡爾認(rèn)為歷史是人民群眾創(chuàng)造的。故而，他一方面指出偉大人物的歷史作用，另一方面則反對(duì)把“偉大人物放在歷史之外，認(rèn)為這些人是依仗他們的偉大強(qiáng)使歷史依從自己”（55-56頁(yè)）的看法。他認(rèn)為“認(rèn)定個(gè)人天才是歷史的創(chuàng)造力量的愿望，是歷史意識(shí)的初級(jí)階段的特點(diǎn)”（45頁(yè)）。對(duì)于人民群眾在歷史上的地位，卡爾則認(rèn)為“歷史在相當(dāng)?shù)某潭壬鲜莻�(gè)數(shù)目問題”（50頁(yè)）。他說：“一切有效果的運(yùn)動(dòng)都只有很少的幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人物，但是有大批的追隨者，而這并不是說這大批人對(duì)他們的取得勝利毫不重要。數(shù)目在歷史里是舉足輕重的”（51頁(yè)）。
雖然一直以來接受馬克思主義“人民群眾創(chuàng)造歷史”的教育，但我依然覺得“英雄創(chuàng)造歷史”。正因如此，才有了歷史的偶然性，試問倘若沒有拿破侖，還會(huì)有五次反法聯(lián)軍嗎？倘若沒有希特勒，還會(huì)有二戰(zhàn)的出現(xiàn)嗎？倘若沒有毛澤東，還會(huì)有十年文革嗎？誠(chéng)然，人民群眾在歷史中有他們的作用，但他們的作用僅僅是為歷史的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)而已，而且，他們對(duì)這一物質(zhì)基礎(chǔ)的提供只是以自身生存為目的的，他們根本就不知道也不去想歷史發(fā)展的問題。正如一群被豢養(yǎng)的豬，為了生存而積累著脂肪，最后被人類殺掉吃肉，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，難道我們就可以說是豬推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展嗎？非也，因?yàn)樨i沒有去思考人類社會(huì)發(fā)展的大腦，僅僅為了實(shí)現(xiàn)自身的生存，或者說只是在饑餓的時(shí)候機(jī)械的本能的吃下食物，在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，它們只是一個(gè)個(gè)可以利用的工具而已。主宰人類社會(huì)發(fā)展的當(dāng)然是人類了，因?yàn)樗麄冎廊祟惿鐣?huì)的發(fā)展方向，同樣，創(chuàng)造歷史的當(dāng)然是那些偉大人物——英雄了，因?yàn)橐仓挥兴麄冎廊绾巍耙勒趟麄兊膫ゴ髲?qiáng)使歷史依從自己”。在歷史這一巨大的機(jī)器中，人民群眾就是那最基本的一顆顆螺絲釘，而歷史從不缺少螺絲釘，而是缺少知道該把這一顆顆螺絲釘放在哪里的英雄。每一次英雄出現(xiàn)的時(shí)
候，便是一個(gè)螺絲釘重組的時(shí)候，便是一個(gè)歷史飛躍的時(shí)候。
或許有人會(huì)說：“倘若沒有這‘大批的追隨者’的力量，偉大人物何以去改寫歷史？”這倒充分說明了偉大人物的偉大，因?yàn)檫@些追隨者并不是天生就追隨這偉大人物的，正是這些偉大人物用他們睿智的的大腦，正確的把握了歷史前進(jìn)的方向，吸引了這大批追隨者的到來，而且是被動(dòng)的到來，因?yàn)樘热舨蝗绱�，這大批的追隨者這會(huì)有一個(gè)命運(yùn)——滅亡。之后，這些偉大人物再指揮著追隨者們進(jìn)行一系列的變動(dòng)，其結(jié)果很簡(jiǎn)單，那就是偉大人物創(chuàng)造了歷史，而追隨者們實(shí)現(xiàn)了生存。
最后，我想我們有必要注意一下作者在本書中所表現(xiàn)出來的樂觀精神。他明確宣告他對(duì)社會(huì)的未來，對(duì)歷史的未來充滿信心，在本書的結(jié)束語中說了下面這樣一段頗有詩(shī)意的話：“劉易斯·納密爾爵士警告我，叫我遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開計(jì)劃和理想，奧克肖特教授告訴我，我們不是朝一個(gè)特定的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，最重要的就是小心別讓人把船弄得搖晃不定，波珀教授想依靠小小的點(diǎn)滴管理，在路上保留下那個(gè)原有的親愛的T字形拐角，特雷弗·羅珀教授對(duì)準(zhǔn)大嚷大叫的激進(jìn)派人士的鼻子打了一拳，而莫里森教授則呼吁以理智的保守精神寫出歷史，在這時(shí)候，我將展望這個(gè)在動(dòng)亂的世界，在陣陣劇痛中的世界，而且我將借用一位偉大科學(xué)家的大家用得有些陳舊了的詞句回答說：‘可是地球還是運(yùn)行呀’�！保�171頁(yè)）作為歷史專業(yè)的學(xué)生，我們也應(yīng)如此，對(duì)社會(huì)的未來，對(duì)歷史的未來充滿信心，這樣，我們才能更加深入地讀懂歷史。
《歷史是什么？》一部通俗易懂的歷史論著，建議大家都來讀一讀。
什么使歷史篇三：歷史是什么
歷史是什么？
歷史是什么這是學(xué)歷史學(xué)的人必須面對(duì)的一個(gè)問題。而且這個(gè)問題非常的復(fù)雜，不是在一個(gè)常識(shí)層面的提出的問題，而是一個(gè)極其高深的哲學(xué)問題。古今中外的歷史學(xué)家對(duì)歷史的看法始終莫衷一是，有多少個(gè)歷史學(xué)家?guī)缀蹙陀卸嗌俜N歷史概念。所以歷史是什么是一個(gè)難以一概而論的問題。下面就就這個(gè)問題列舉中外史學(xué)家多歷史的看法。
王學(xué)典在《史學(xué)引論》中講到：“歷史”一是：“指實(shí)實(shí)在在發(fā)生的往事”，二是指：“對(duì)這種往事所做的記錄，陳述，和對(duì)對(duì)這種往事的的追究”。前者可稱為“實(shí)在的歷史”，后者稱之為“描述的歷史”
這種說法還是頗有道理的，而且代表的很多大陸學(xué)者的看法。所謂“實(shí)在的歷史”就是說的歷史的本身，是那種已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，實(shí)實(shí)在在發(fā)生的歷史。只要發(fā)生過，無論后人怎么構(gòu)建，也改變不了他的發(fā)生。從這個(gè)角度說歷史是客觀的。但是我覺得這個(gè)客觀毫無意義。我們只能從理論上闡述他的客觀性，因?yàn)樗倪@種客觀性不能客觀的記錄下來，即使有攝影，也有死角。即使全面覆蓋也攝不到主人公到底在想什么。等等諸如此類。我們很難去窺探歷史的客觀性到底在哪里。但是不能否認(rèn)，確實(shí)發(fā)生過。所謂“描述的歷史”就是史學(xué)家根據(jù)自己的先驗(yàn)的理論，一定的政治思想，一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到某種意圖，采用一定的方法。把零亂的歷史片段整合成一個(gè)歷史進(jìn)程的框架。這描述的歷史就頗有主觀性的色彩了。所以說歷史因?yàn)槟撤N目的某種價(jià)值隨時(shí)翻新隨時(shí)改寫，不斷重構(gòu)。我們現(xiàn)在也在重構(gòu)屬于我們自己的歷史。而歷史的魅力就在于這變化不斷歷史。歷史是被人任意打扮的小姑娘嗎？絕不是任意的，他是有目的的。
葛劍雄《歷史學(xué)是什么》中說廣義的歷史指過去的事實(shí)本身; 狹義的是人們對(duì)過去事實(shí)有意識(shí),有選擇地記錄。
這個(gè)說法和王學(xué)典一樣，也是把歷史分成兩部分。也就是說，當(dāng)我們談?wù)摎v史的時(shí)候，它的能指與所指是不一樣的。我們常常以為的歷史是——真實(shí)客觀發(fā)生過的事實(shí)，但是實(shí)際上，當(dāng)我們談?wù)摎v史的時(shí)候，其實(shí)是文獻(xiàn)的記錄所反映在我們腦海中，然后自行腦補(bǔ)出來的意識(shí)，或者想象。 所以，我認(rèn)為，歷史的本質(zhì)——就是——想象。是帶有實(shí)證色彩的主觀意識(shí)的。 因?yàn)檎鎸?shí)的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，已經(jīng)是不可逆的了。只留下的有限的史料、文獻(xiàn)與文物。因此，很多歷史的研究問題，會(huì)永不休止的爭(zhēng)論下去。這是歷史學(xué)家的宿命。但這也是歷史學(xué)家的幸運(yùn)。否則歷史如果都有了確定的答案，那就無需研究了。那就無需開設(shè)這么多的研究機(jī)構(gòu)和院校了。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）說,“歷史是勝利者的宣傳。我本人是經(jīng)常意識(shí)到有必要降低勝利者宣傳的必要性�！� 是啊，歷史掌握在勝利者的手中。歷史只承認(rèn)記錄下來的東西。于是歷史難免要要挾，被玷污，被閹割，被篡改。于是梁?jiǎn)⒊f“二十四史非史也 二十四姓之
家譜而已”歷史與老百姓有什么關(guān)系？此話不能說沒有道理，但太過于情緒化，失之偏頗。因?yàn)槲覀兒笕藦哪撤N程度給古人一個(gè)良心的。正如我們現(xiàn)在在還原歷史真相，解密歷史真相，給歷史夢(mèng)圓的人一個(gè)公道人心。雖然我們當(dāng)代史還是勝利者書寫，但是我相信，后人視今亦猶今之視昔。我們相信歷史不總是有勝利者書寫。最終還一個(gè)公道，一個(gè)正真的歷史評(píng)價(jià)。而且我們現(xiàn)在也廣泛開展社會(huì)史研究，就是要打破對(duì)帝王將相的研究壟斷，我們要透過老百姓的視角研究歷史。 英國(guó)歷史學(xué)家卡爾（Edward Hallett Carr）在《歷史是什么》說：“歷史是歷史學(xué)家反映跟他的事實(shí)之間相互作用連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在與過去之間永無止境的問答交流。” 這種說法，與荷蘭歷史學(xué)家蓋爾（Pieter Geyl）所說“歷史是一場(chǎng)永無休止的辯論”，同樣不失機(jī)智與精辟。
卡爾如此解釋他的觀點(diǎn)：只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過去；也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在。此話言之有理，蘊(yùn)含著相當(dāng)深刻的哲學(xué)思辨。是的我們所接觸的歷史從來不是純粹的歷史事實(shí)，總是通過記錄者的頭腦折射出來。我們也只能通過過去了解現(xiàn)在，通過現(xiàn)在去了解過去。因?yàn)樯钤诂F(xiàn)在社會(huì)，古人的社會(huì)是很難復(fù)原的，但是我認(rèn)為人的物質(zhì)生活可以進(jìn)化的很發(fā)達(dá)，但是認(rèn)得思想是很難進(jìn)步的，甚至我們現(xiàn)在都很難超越，所以古今是相通的只有了解現(xiàn)在，真真切切的理解自己的生活。對(duì)生活不充滿感情的人的是無法理解古人的。“人同此心，心同此理”我們必須把自己置于歷史人物的位置上，必須感受其處境。達(dá)到一種“了解之同情的效果”我們才能真真切切把握歷史人物的思想動(dòng)態(tài)。 在馬克布洛赫的《為歷史學(xué)辯護(hù)》中認(rèn)為“歷史”一詞產(chǎn)生輝煌的希臘化時(shí)代并沿用至今，他的最初的含義是“探索”，后來引申為“作為詢問結(jié)果而獲取的知識(shí)”。比利時(shí)歷史學(xué)家皮朗（Hei Pirenne）說：“歷史研究的對(duì)象是人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”，把歷史的雙重含義包含在一起，“人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”指的是歷史自身，而對(duì)“人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”的描述、研究，便是歷史學(xué)。 克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史”（克羅齊所說的意思不是字面意思，他說的意思是歷史只存在于歷史學(xué)家對(duì)歷史的思想認(rèn)識(shí)之中）；
“一切歷史都是當(dāng)代史”，這是克羅奇在其專著《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中提出的。對(duì)于克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點(diǎn)，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：“一切歷史都是當(dāng)代史：但并非在這個(gè)詞的通常意義上，即當(dāng)代史意味著為期較近的過去的歷史，而是在嚴(yán)格的意義上，即人們實(shí)際上完成某種活動(dòng)時(shí)對(duì)自己的活動(dòng)的意識(shí)。因此，歷史就是活著的心靈的自我認(rèn)識(shí)” 。這段話恰當(dāng)?shù)恼f明了這一命題的重要內(nèi)涵——當(dāng)代史是自我認(rèn)識(shí)在歷史中的再現(xiàn)。而要把這種再現(xiàn)歸結(jié)為歷史本身，重心就自然而然地落在了當(dāng)代史對(duì)歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對(duì)當(dāng)代史做出一番新的詮釋：“‘當(dāng)代’一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動(dòng)而出現(xiàn)的、作為對(duì)那一活動(dòng)的意識(shí)的歷史” 。當(dāng)代并不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，而更多的是一個(gè)思想概念。正如克羅齊自己所表明的，“當(dāng)代”是對(duì)歷史做出敘述時(shí)所出現(xiàn)的一種思考狀態(tài)。這種思考無疑是思想的現(xiàn)實(shí)化和歷史化，并通過思想的歷史花進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了歷史學(xué)的真諦所在，即：一切歷史都是當(dāng)代史。
歷史就是過去與現(xiàn)在無休止的對(duì)話：我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中，要了解當(dāng)今世界的格局
為什么會(huì)這樣，要知道世界未來可能會(huì)有怎么樣的發(fā)展，了解歷史是必不可少的。所以說有一句話，忘記過去就意味著背叛。同樣的，歷史其實(shí)是在一個(gè)不斷重新構(gòu)建的過程。因?yàn)槲覀兯私獾降臍v史都是聽別人說的。文獻(xiàn)影片資料，這些未必真實(shí)，甚至是為了掩蓋或者美化歷史。所以說，歷史其實(shí)是在不斷地重構(gòu)，但是可能這種重構(gòu)是真的，也可能是假的。但是有一點(diǎn)可以肯定的：這和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)有關(guān)。古代社會(huì)宣揚(yáng)孔孟之道，三綱五常。這是為那個(gè)社會(huì)服務(wù)。社會(huì)主義社會(huì)就不會(huì)宣揚(yáng)，甚至對(duì)有些持否定態(tài)度。
這就是歷史的重建，在古人眼中，朱熹是個(gè)圣人，但是現(xiàn)在很多書中介紹的來看，朱熹有很多讓人詬病的地方，為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)不代表官方思想了，而且不過只是一個(gè)普通的歷史人物。我們當(dāng)然從現(xiàn)代的角度重新審視朱熹污點(diǎn)。這也是我剛才說的，歷史之秤會(huì)還歷史一個(gè)公道。這也就是一種歷史古今的對(duì)話。每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)都需要塑造有利于自己統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以說，唐朝的李家要把自己認(rèn)作是老子的后代，這就是一種改變歷史為自己的統(tǒng)治服務(wù)。歷史是為統(tǒng)治者服務(wù)的。所以很多時(shí)候你看到未必真實(shí)，特別是歷史教科書上的。但是我們不可否認(rèn)的是，教科書對(duì)于塑造我們的國(guó)家集體感又有莫大的作用。我們常說歷史學(xué)家要求真，但是假如求真危害到國(guó)家的利益。我們必須維護(hù)國(guó)家的利益，是國(guó)家為我們提供一個(gè)安定的生活環(huán)境。但是這又是一個(gè)很矛盾的很復(fù)雜的事情。所以說，日本要修改自己的教科書。沒有哪個(gè)國(guó)家想讓自己的人民認(rèn)為自己的國(guó)家曾經(jīng)是邪惡的。從這方面看，我覺得這是國(guó)之常情。
柯林伍德說：“一切歷史都是思想史”；
柯林伍德和克羅齊都致力于論證自然科學(xué)和和歷史科學(xué)的區(qū)別，他們認(rèn)為歷史科學(xué)是特殊的科學(xué)，他們提供的是有關(guān)個(gè)體的知識(shí)，而不是一門普遍的的知識(shí)。柯林伍德的思想深受克羅齊的影響。他公開號(hào)召進(jìn)行一場(chǎng)史學(xué)革命。他的基本觀點(diǎn)就是：歷史就是思想史，使人們思想活動(dòng)的歷史所以歷史學(xué)的任務(wù)就是重演過去的思想，那又不是簡(jiǎn)單的重演。而是把過去的思想囊括到歷史學(xué)家的思想活動(dòng)中。在柯氏看來，歷史學(xué)是一門自律的科學(xué)，他不受自然科學(xué)的支配。他還猛烈攻擊剪刀加漿糊的歷史。
總之，克羅齊和柯林伍德的思想有很大的相似性，但是他們處理問題很僵化。歷史和思想真的就是統(tǒng)一的嗎？人是很難做到知行合一的。歷史的背后總有思想在支配，兩者是同一的，但是思想絕不是全部的歷史。甚至說。歷史和思想完全不是一回事。他們過于強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家的作用，感覺歷史就是歷史學(xué)家頭腦中的東西，是他們創(chuàng)造出來的，而忽略客觀事實(shí)的作用。
《大英百科全書》（1980年版）說：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)；第二，指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。前者是指實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述�！边@個(gè)定義說明了歷史與歷史學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，無疑是正確的。
總而言之，就像馬克布洛赫為歷史學(xué)辯護(hù)，歷史有什么用。我想他不只有娛樂的作用。我們不能輕視歷史，不然就意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價(jià)值。因?yàn)楝F(xiàn)在正發(fā)生的一切，即將成為歷史，而載入史冊(cè)。如果我們的后人也以輕視歷史的來對(duì)待我們這個(gè)時(shí)代，那么我們這一代人所作出的艱苦卓絕的貢獻(xiàn)，就將變得毫無意義。
歷史給人以智慧，教人以具有歷史縱深感的深邃眼光去看待過去和現(xiàn)在，將來，而不被眼前方寸之地所局限，不至于成為鼠目寸光的庸碌之輩。只有深刻地認(rèn)識(shí)過去，才能理解現(xiàn)在發(fā)生的一切，才有助于選擇一條正確前進(jìn)的道路，才能展現(xiàn)美好的未來，歷史并不是一些人眼中所謂“老古董”。歷史是常學(xué)常新的。歷史學(xué)是個(gè)大學(xué)問。歷史學(xué)家的職責(zé)并非簡(jiǎn)單地復(fù)原歷史，而是對(duì)歷史不斷作出新的解釋，為當(dāng)代提供借鑒的“鏡子”，或一種考慮全局，展望未來的思路，從這個(gè)意義上講，意大利歷史哲學(xué)家克羅齊的名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”，實(shí)在是意味深長(zhǎng)的。
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