角度的歷史

角度的歷史篇一：從歷史的角度看究竟什么是科學(xué)

從歷史的角度看究竟什么是科學(xué)

什么是科學(xué)？這是一個(gè)今天的中國人很想搞清楚，但很不容易搞清楚，甚至有點(diǎn)越來越說不清楚的問題。

科學(xué)的研究領(lǐng)域自古以來就處在不斷演進(jìn)之中。這提示我們用演化的觀點(diǎn)來看科學(xué)。一般認(rèn)為科學(xué)誕生于近代西方，以牛頓力學(xué)的建立為標(biāo)志。其思想和 方法的根源可追溯至古希臘的哲學(xué)。

科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史專家認(rèn)為科學(xué)以觀察為手段，以事實(shí)為根據(jù)；科學(xué)拒絕脫離事實(shí)的感情用事和浪漫的思辨；科學(xué)研究不在于理論的高深，而在于真實(shí)。 科學(xué)首先指對(duì)應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)擴(kuò)展、引用至社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)。它涵蓋兩方面含義：1、致力于揭示自然真象，而對(duì)自然作理由充分的觀察或研究。這一觀察，通常指可通過必要的方法進(jìn)行的，或能通過科學(xué)方法套用以評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的程序而進(jìn)行的。2、通過這樣的研究而獲得的有組織體系的知識(shí)。科學(xué)知識(shí)指覆蓋一般真理或普遍規(guī)律的運(yùn)作的知識(shí)或知識(shí)體系，尤其指通過科學(xué)方法獲得或驗(yàn)證過的知識(shí)。

對(duì)于科學(xué)的核心特征或者說所謂科學(xué)精神，隨著人類的進(jìn)步，有不同的觀點(diǎn)，目前一般認(rèn)為有如下特征：

理性客觀：從事科學(xué)研究一般不以“神”、“鬼”、“上帝”為前提（一些科學(xué)家仍會(huì)信仰宗教，但是"科學(xué)"本身是理性思維的結(jié)果），一切以客觀事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，通�？茖W(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并控制各種變因來保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，以及解釋理論的能力�？勺C偽：這是來自卡爾·波普爾的觀點(diǎn)，人類其實(shí)無法知道一門學(xué)問里的理論是否一定正確，但若這門學(xué)問有部份有錯(cuò)誤時(shí)，人們可以嚴(yán)謹(jǐn)明確的證明這部分的錯(cuò)誤，的確是錯(cuò)的，那這門學(xué)問就算是合乎科學(xué)的學(xué)問。存在一個(gè)適用范圍：也就是說可以不是放之四海皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理。例如：廣義相對(duì)論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。不過科學(xué)家們?nèi)匀慌�力尋找與探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象。普遍必然性：科學(xué)理論來自于實(shí)踐，也必須回到實(shí)踐，他必須能夠解釋已知范圍內(nèi)的所有問題。

簡單性，是科學(xué)理論的一個(gè)標(biāo)志。有效性：科學(xué)理論的好壞要能預(yù)測(cè)新的現(xiàn)象。所以從這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，科學(xué)理論還是可以比較的，有好有壞。五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是同時(shí)都好，有的理論邏輯自洽性較好，但預(yù)測(cè)性不一定好，有的預(yù)測(cè)性好，但從其它標(biāo)準(zhǔn)看不一定好。不同的科學(xué)家強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，比如有的強(qiáng)調(diào)一致性、精確性，有的強(qiáng)調(diào)簡單性，等等。

科學(xué)是一個(gè)實(shí)證和理論知識(shí)的集合體，由世界上研究者的社群產(chǎn)生，運(yùn)用特別的技術(shù)對(duì)真實(shí)現(xiàn)象作觀察與解釋�？茖W(xué)起源于對(duì)自然其功能性的實(shí)用考量以及純粹的哲學(xué)探究。雖然科學(xué)方法自古便不斷發(fā)展，但現(xiàn)代科學(xué)方法卻是始自伊斯蘭科學(xué)家，海什木在大約西元1000年左右，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)法則寫出了一本關(guān)于光學(xué)的書。然而，現(xiàn)代科學(xué)方法在13世紀(jì)的歐洲由大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)者所發(fā)起科學(xué)革命時(shí)，方才算發(fā)展完全，到了16世紀(jì)及17世紀(jì)早期的發(fā)展高峰，現(xiàn)代科學(xué)方法的廣泛應(yīng)用更引領(lǐng)了知識(shí)的全面重估。科學(xué)方法的發(fā)展被某些人（尤其是科學(xué)哲學(xué)家及實(shí)證科學(xué)家）認(rèn)為是太過于基礎(chǔ)而重要的，認(rèn)為早先對(duì)于自然的探索只不過是前科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)方法才被他們認(rèn)為是真正的科學(xué)。習(xí)慣上，科學(xué)史學(xué)家仍舊認(rèn)定早先的科學(xué)探索也包含于廣大而充足的科學(xué)范疇之中。

科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，不是簡單的實(shí)驗(yàn)證實(shí)、證偽的問題。因?yàn)檫壿嫿?jīng)

驗(yàn)論的看法，科學(xué)就是不斷地證實(shí)。證實(shí)的東西就是真理了，證實(shí)的東西就

不斷地積累。波普爾是不斷地否定、證偽、反駁、排除。庫恩提出另外一套，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展有一個(gè)模式。它由常規(guī)科學(xué)到發(fā)生疑難、發(fā)生危機(jī)，產(chǎn)生科學(xué)革命，革命以后又產(chǎn)生新的常規(guī)科學(xué)。他認(rèn)為科學(xué)有一套范式，這個(gè)范式里面包括世界觀、方法論，包括一些基本理論、基本概念，這套東西是科學(xué)共同體大家共同遵守的。大家一起按照這套理論、方法、規(guī)則進(jìn)行工作，這就是常規(guī)科學(xué)。所以像我們一般的研究所里做的工作都是按照既定的理論，不斷地使它更精確化或者作一些新的修正，這些都是常規(guī)科學(xué)。但是后來發(fā)現(xiàn)一些問題。用過去的常規(guī)理論、方法解決不了了，這就出現(xiàn)了疑難。解決這些疑難，假如在常規(guī)科學(xué)范圍內(nèi)能解決，那還是行，但是有些疑難到了常規(guī)科學(xué)范式內(nèi)解決不了，這就要革命，要推翻過去所掌握的一些基本理論、基本概念，進(jìn)行科學(xué)革命。比如牛頓力學(xué)變成相對(duì)論，這是革命性的變化。革命成功以后又是一套范式，再繼續(xù)常規(guī)科學(xué)。到了一定的時(shí)候又出現(xiàn)新的理論，又解決不了，又危機(jī)，就又一次科學(xué)革命。所以，科學(xué)發(fā)展是常規(guī)科學(xué)、科學(xué)革命、又一次常規(guī)科學(xué)這樣跳躍發(fā)展。

在史前時(shí)代，知識(shí)以代代相傳的方式保存，最古老最基本得科學(xué)知識(shí)首推天文學(xué)。古時(shí)許多文明國家，都會(huì)利用觀察收集天文上的資料，并以系統(tǒng)性方式紀(jì)錄。雖然并沒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠绞剑�許多關(guān)于行星和星系的現(xiàn)象都開始有了理論解釋。一些人體結(jié)構(gòu)的研究開始顯現(xiàn)，并且開始有人觀察動(dòng)物和植物的特質(zhì)；同時(shí)一些煉金術(shù)的理論也開始在幾個(gè)古文明中出現(xiàn)，這是化學(xué)的起源。

在古典時(shí)期，面對(duì)著一些實(shí)際性問題的解決，包括編制歷法和疾病治療，純粹的自然科學(xué)研究慢慢開始興起。當(dāng)時(shí)從事科學(xué)研究的人，通常不被稱作“科學(xué)家”，而被視為科學(xué)哲學(xué)家。最早期的科學(xué)哲學(xué)家起源于古希臘。最早的一群曾向人發(fā)問過一個(gè)問題：“宇宙是從何而來？”。其后以柏拉圖和亞里士多德等為首的后起者，相繼出版了首批的自然哲學(xué)著作。雖然著作里的理論并不是相當(dāng)具結(jié)構(gòu)，并有一些理論被后世推翻，但卻為后世的科學(xué)探索奠下重要的基礎(chǔ)。在這段期間，不同形式和類型的科學(xué)，都開始有個(gè)雛型。這包括了動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)等等；而一些像物理和數(shù)學(xué)的簡單理論，也開始出現(xiàn)。

文藝復(fù)興使歐洲知識(shí)界重視生機(jī)，不但天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，包括化學(xué)、生物、醫(yī)藥等領(lǐng)域都有創(chuàng)新見解。其對(duì)科學(xué)所產(chǎn)生的影響力，至今仍非常深遠(yuǎn)。大多科學(xué)史專家都認(rèn)為十四至十八世紀(jì)乃科學(xué)革命的年代。

科學(xué)革命使世界科學(xué)推上了一個(gè)前所未有的巔峰。它使科學(xué)知識(shí)內(nèi)容大大擴(kuò)充，而絕大多數(shù)都是今日研習(xí)科學(xué)者必須認(rèn)識(shí)到的知識(shí)，例如地動(dòng)說和牛頓運(yùn)動(dòng)定律等等。

近代的科學(xué)旨在理性、客觀的前提下，用知識(shí)（理論）與實(shí)驗(yàn)完整地證明出的真理。是指以培根倡導(dǎo)的實(shí)證主義，伽利略為實(shí)踐先驅(qū)的實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)，以獲取關(guān)于世界的系統(tǒng)知識(shí)的研究。分為以自然現(xiàn)象為對(duì)象的自然科學(xué)和以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的社會(huì)科學(xué)。與藝術(shù)，哲學(xué)，宗教，文學(xué)等相區(qū)別�，F(xiàn)代科學(xué)，還包括以人類思維存在為對(duì)象的思維科學(xué)。

科學(xué)不是累積的，它可以革命，可以把原來的完全推翻掉。亞里士多德認(rèn)為天上的運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)是兩回事，天上運(yùn)動(dòng)有天上運(yùn)動(dòng)的原因，地上運(yùn)動(dòng)有地上運(yùn)動(dòng)的原因，天上運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)，地上運(yùn)動(dòng)是直線運(yùn)動(dòng)。牛頓力學(xué)把天上和地上的物體運(yùn)動(dòng)（蘋果掉下來）找到是一個(gè)原因，一個(gè)萬有引力。牛頓力學(xué)有個(gè)絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間。而相對(duì)論里的時(shí)間空間這兩個(gè)名詞雖然一樣，但概念完全不一樣，是兩套東西。所以科學(xué)革命前和科學(xué)革命后范式轉(zhuǎn)化，但是這個(gè)范式轉(zhuǎn)化不是講講道理或者做一兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，大家就接受了。往往是老的科學(xué)家按照老的

范式做慣了，他不容易輕易地接受新的范式，所以他還是按照老的。新的范式要戰(zhàn)勝老的范式不是一下就行的。像狹義相對(duì)論提出來，當(dāng)時(shí)還有考夫曼等人做實(shí)驗(yàn)，反對(duì)愛因斯坦的學(xué)說，不接受狹義相對(duì)論。大概過了十幾年以后，更多的實(shí)驗(yàn)證明愛因斯坦是正確的，狹義相對(duì)論才被接受。

以上的所有闡述都說明一個(gè)問題，那就是科學(xué)是寓于歷史中的，不同的歷史時(shí)期科學(xué)的概念和解釋可能都不一樣。但在不同的歷史時(shí)期科學(xué)都有一個(gè)共性，那就是它總是某個(gè)時(shí)候最先進(jìn)的知識(shí)，是客觀的，似乎不可推翻的可以解釋很多問題的基本原理，通過原理的演進(jìn)又能發(fā)展出新的科學(xué)只適合理論。

角度的歷史篇二：從技術(shù)上的角度看歷史

“從技術(shù)上的角度看歷史”

——讀《現(xiàn)代中國的歷程》有感

18103920 霍翔

此書是中華書局編輯部輯錄的黃仁宇先生對(duì)于中國的歷史、現(xiàn)在與未來的若干觀點(diǎn)的一本文集，集中展現(xiàn)了作者從更為廣闊的角度看待國現(xiàn)代化進(jìn)程的一些鮮明而又不失客觀的論點(diǎn)。粗讀此書，讓我的思路更為清晰，獲益頗多。

在“中國社會(huì)的特質(zhì)”中，作者說道：“一個(gè)王朝帶著原始落后經(jīng)濟(jì)的狂野精神而興起，然后在將這種經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)到更高發(fā)展階段后，它就失去活力而變得頹廢。這種情況在中國歷史上反復(fù)出現(xiàn)�！焙翢o疑問，2000多年的封建帝制時(shí)代，中國的農(nóng)業(yè)一直高速發(fā)展，然而，當(dāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展達(dá)到一定高度時(shí)，又反過來制約著社會(huì)其他方面的發(fā)展，“重農(nóng)抑商”的觀念長時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治思想。這就使得大航海時(shí)代開始以后，中國社會(huì)逐漸落后世界潮流。當(dāng)然，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程之所以如此緩慢，并不僅僅是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的制約，也不全是經(jīng)濟(jì)、政治、文化這種單方面的影響造成的，它是一個(gè)長期的、持續(xù)的、多個(gè)因素互為影響的極其復(fù)雜的過程。直到外部環(huán)境的巨大變化，才導(dǎo)致了近代以來中國絕大部分時(shí)間都在亦步亦趨著整個(gè)世界的近現(xiàn)代化。

以“明代的財(cái)政管理”為例，可以發(fā)現(xiàn)，明代財(cái)政賬目混論不清，大部分官僚包括皇帝在內(nèi)對(duì)所統(tǒng)治的帝國具體的事務(wù)根本沒有一個(gè)清晰的概念。即使是專管財(cái)政的戶部，也往往對(duì)各地稅收數(shù)目含糊不清，何況很多戶部官員并非專業(yè)技術(shù)人員，有的僅僅是兼職。推而論之，明以前的朝代對(duì)于財(cái)政管理似乎更加一竅不通。在他們看來，各項(xiàng)國家事務(wù)，無非就是收稅、撥款就能解決的，只要秉承圣賢之道，就能長治久安。而實(shí)際上，正是因?yàn)閷?duì)具體事務(wù)沒有一個(gè)數(shù)目字化的管理，也就不可能產(chǎn)生資本主義世界普遍存在的量化管理了。 論及資本主義的時(shí)候，作者認(rèn)為“現(xiàn)代商業(yè)習(xí)慣和資本的流通”、“產(chǎn)業(yè)雇傭關(guān)系的產(chǎn)生”、“技術(shù)上的支持因素”是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的必備條件。除了上文說道的不能在數(shù)目字上進(jìn)行管理之外，中國社會(huì)還因?yàn)槿鄙儋Y本主義發(fā)展所必須的“契約精神”、“法律條文”、“政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等一系列條件而無法將明末所謂的“萌芽”發(fā)展壯大。因而，作者提出，“現(xiàn)下最重要的工作就是在交換與經(jīng)營之中創(chuàng)立法制，使一切能有數(shù)目字管理”。

對(duì)于蔣介石這位中國近現(xiàn)代史上無可回避的任務(wù)，作者肯定了他在最艱難的時(shí)候帶領(lǐng)中國人員抵抗日本入侵的功績，認(rèn)為他基本完成了中國社會(huì)現(xiàn)代化過程中上層政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的締造。而又由于他自身的因素和所處時(shí)代的復(fù)雜條件，導(dǎo)致了他未能完成下層政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的建設(shè)。毛澤東代替他成為了這一工作的領(lǐng)導(dǎo)者，并且較為有機(jī)地整合了上下層直接的關(guān)系，從而建立了新中國。

我想，無論何種主義，何種制度，即使意識(shí)形態(tài)不同，只要能夠協(xié)助中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，都有其積極的的歷史意義。中國的革命向來不是一朝一夕的，其整個(gè)過程不是一個(gè)人有生之年能夠經(jīng)歷的，在這樣漫長的過程中，爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)其實(shí)并不重要，關(guān)鍵在于中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程不能斷，社會(huì)進(jìn)步的方向不能錯(cuò)。

注：《現(xiàn)代中國的歷程》，著者：黃仁宇，中華書局出版發(fā)行，2011年4月第1版

角度的歷史篇三：從歷史的角度解讀中國各時(shí)期的中國夢(mèng)

從歷史的角度解讀中國各時(shí)期的“中國夢(mèng)” (2013-05-31 09:11:24)

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一、中國古代圣賢的“中國夢(mèng)”

有夢(mèng)想就有未來，沒有夢(mèng)想就沒有未來，中國人從古代一直到現(xiàn)在其實(shí)都是靠夢(mèng)想在支撐著。中國古人的夢(mèng)，有幾大家，孔子的儒家思想，儒家的創(chuàng)始人，也是影響中國人最大的。在1949年之前，中國人都是在儒家孔子的影響下走過來的。孔子的夢(mèng)想是什么？孔子的夢(mèng)想是天下大空，四海之內(nèi)皆兄弟，大家不分彼此。孟子的思想，老有所養(yǎng)，互相之間有一種救助思想。墨子也是中國很重要的思想家，墨家的理想什么？人人平等，不分彼此。老子的理想什么呢？是小國寡民，雞犬之聲巷聞，而老死不相往來，這當(dāng)然也是一種生命的境界。現(xiàn)在講，在城市里面生活覺得城市里面太嘈雜，一點(diǎn)寧靜感都沒有，可能還向往老子的小國寡民的狀態(tài)。莊子的時(shí)候，逍遙復(fù)逍遙。這幾個(gè)都是中國古代當(dāng)中最典型的夢(mèng)想。

二、中國古代朝代的發(fā)展情況

歷史上秦始皇統(tǒng)一中國之后建立了大一統(tǒng)的帝制國家，在帝制的體制下，皇恩浩蕩。農(nóng)業(yè)社會(huì)，大家都是農(nóng)民，沒有其他東西，從秦始皇開始2000多年走下來，基本上中國社會(huì)就是屬于比較安寧的農(nóng)村社會(huì)狀態(tài)。中國當(dāng)時(shí)的官僚階層和今天的官僚階層很不一樣，從秦漢之后，中國的官僚階層基本上通過嚴(yán)格的查舉，查舉和今天的體制是一樣的，屬于領(lǐng)導(dǎo)考核。查是從上面往下進(jìn)行考察，舉是從下面推舉。查舉制度一直從西漢到了三國時(shí)期，一直都是查舉制度選擇官僚階層，選拔干部。在南北朝之后，特別是到了隋唐以后，中國建立了另外一個(gè)比較清廉的制度，科舉制度。

科舉制度好像是一個(gè)很壞的制度，其實(shí)不能這么講，科舉制度是最嚴(yán)格的�？婆e制度一直從隋唐開始建立，到了1905年廢除，在這個(gè)過程當(dāng)中，科舉制度為中國考察選拔了一大批優(yōu)秀的人才。

科舉考試和今天的高考、教育考試還不一樣，科舉考試純粹是今天的公務(wù)員考試。中國古代，中國知識(shí)人的最大夢(mèng)想是金榜題名，在這個(gè)過程中，中國沒有遇到大的挫折和問題。可能中國歷史上講農(nóng)民起義好像是在破壞社會(huì)的穩(wěn)定，其實(shí)想一想，從陳勝開始中國社會(huì)真正大規(guī)模的起義不出十次，一直處在一種很穩(wěn)定的狀態(tài)。

到宋代，到明朝，基本上就已經(jīng)達(dá)到一種極限了，這個(gè)時(shí)候就開始有西方人到中國來，看到中國不得了，中國當(dāng)時(shí)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，政治架構(gòu)和社會(huì)清廉，老百姓的精神面貌，在十七世紀(jì)的時(shí)候，西方人就認(rèn)為中國是最好的。中國就像現(xiàn)在的美國，中國什么時(shí)候發(fā)展到美國那樣就好了。西方哲學(xué)家一直講，什么樣的社會(huì)是最理想的，從希臘開始，亞里士多德、貝拉圖都講，當(dāng)然最理想社會(huì)就是哲學(xué)家治理國家。哲學(xué)家治理國家只有中國實(shí)現(xiàn)了，中國通過嚴(yán)格的科舉考試選拔官員，一個(gè)小縣長都是進(jìn)士出身，在西方人看來這就是不得了的，但

是恰恰又是西方人來了之后，中國原來的這樣的一種農(nóng)業(yè)文明的夢(mèng)想開始破碎，中國要走向一條新的路。

三、中國的資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)

中國開始變了，中國的變化在哪？近代中國的路徑究竟是一個(gè)什么樣的問題呢？簡單的講，近代中國如果不和西方發(fā)生沖突，不和西方發(fā)生交往，中國可能就會(huì)沿著宋代、明代走過的路這樣繼續(xù)走下去。但是后來中國問題發(fā)生在哪呢？如果學(xué)過歷史就知道，西方發(fā)生了一次很重要的新生產(chǎn)工具的改變——蒸汽機(jī)的發(fā)明，紡織工業(yè)的發(fā)展，一下子提高了西方社會(huì)的生產(chǎn)力。生產(chǎn)能力提高之后產(chǎn)生一個(gè)很重要的后果——產(chǎn)能過剩。過去中國是一種短缺經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，20年前中國人是無論如何不能理解產(chǎn)能過剩這種困境。經(jīng)過這20年的發(fā)展，中國人現(xiàn)在終于明白產(chǎn)能過剩了比產(chǎn)能短缺還難受。一直在講要保GDP，保經(jīng)濟(jì)增長一定的比例，如果不保住比例，就會(huì)造成大量的失業(yè)人口。當(dāng)然在這個(gè)過程中，必須尋找新的市場(chǎng)轉(zhuǎn)移產(chǎn)能，過剩的產(chǎn)能投到了非洲、亞洲。

中國在16世紀(jì)、17世紀(jì)成為西方的目標(biāo)市場(chǎng)，大家知道有個(gè)概念叫中國的資本主義萌芽，它在中國的東南沿海一帶發(fā)生。最近幾十年，西方的產(chǎn)能過剩，轉(zhuǎn)移到我國，但是它面臨一個(gè)問題，中國可能不需要那么多，我國市場(chǎng)的消化力并不夠，十幾年前名牌的高仿，現(xiàn)在在中國市場(chǎng)就不大了。

在16世紀(jì)、17世紀(jì)的中國就是這樣。在這個(gè)過程當(dāng)中西方的思想觀念、西方的生活方式都在深刻的影響著中國，但是中國沒有發(fā)生一個(gè)大的變化，沒有發(fā)生價(jià)值觀的變化，還沒有產(chǎn)生一種新的夢(mèng)想，中國夢(mèng)在這個(gè)過程中還沒有，因?yàn)橹袊�處在帝制時(shí)代，它的市場(chǎng)發(fā)育不充分。帝制時(shí)代比較穩(wěn)定，在農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)，中國有四大階級(jí)：市、農(nóng)、工、商構(gòu)成了過去兩千年的人口的基本狀態(tài)，這四個(gè)階層完全覆蓋了中國社會(huì)。這四個(gè)階層當(dāng)中去注意一下農(nóng)、工兩個(gè)階級(jí)是中國人口的最大的，但是這兩個(gè)階層在中國的帝制時(shí)代沒有消費(fèi)力，那么統(tǒng)治者管的也就是市和商兩個(gè)階級(jí)。商在中國兩千年間一直處在抑制狀態(tài)，不讓它發(fā)展，從西漢開始，就實(shí)行重農(nóng)抑商政策，為什么要重農(nóng)抑商？因?yàn)橹袊�的商業(yè)資本只要給它一點(diǎn)空間，它馬上就可以積聚財(cái)富。怎么不讓它發(fā)展呢？實(shí)行國家壟斷，過去知道鹽鐵專營，今天鹽鐵不專營了，鐵20年前就可以做鋼材生意，鐵已經(jīng)不專營了，鹽現(xiàn)在國家也是國家專賣，已經(jīng)不能成為暴力的產(chǎn)業(yè)了。朝廷要管的只剩下一個(gè)階級(jí)是士階層，就是讀書人加官僚系統(tǒng)。

西方的東西傳到中國來之后，中國的市場(chǎng)沒有辦法去擴(kuò)大接納西方的產(chǎn)能，只有一個(gè)階層是屬于政府管的，農(nóng)民沒有力量，工人沒有力量。中國到了康熙，乾隆年間已經(jīng)非常的繁榮，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)總量是占全球經(jīng)濟(jì)總量的36%還要高，那么第二名，從第二名到第10名加起來的綜和都達(dá)不到中國的經(jīng)濟(jì)總量，但是康乾盛世不包括消化西方提供給中國的新的東西，那就是西方的工業(yè)文明、工業(yè)的產(chǎn)能過剩。在這個(gè)過程當(dāng)中，貿(mào)易的原則影響著中國。

四、晚晴時(shí)期“中國夢(mèng)”的變化

當(dāng)西方和中國接觸了，西方開始尋找中國的東西，中國的初級(jí)產(chǎn)品對(duì)西方人有巨大的吸引力，比如茶葉、絲綢和瓷器。到了17世紀(jì)、18世紀(jì)，西方人下午茶的習(xí)慣，那就是中國的茶葉在起作用。另外中國的瓷器，本身當(dāng)時(shí)中國人把它作為工具的時(shí)候不是非常講究，西方人就非常講究。這就形成貿(mào)易的不均衡，全世界的白銀都到了中國來，那么怎么辦呢？西方商業(yè)在尋找一個(gè)東西來解決，就是鴉片。到1820年之后，鴉片在中國已經(jīng)泛濫，原來在中國積攢下來的白銀，統(tǒng)統(tǒng)又流回西方。發(fā)生問題之后就是解決中國貿(mào)易不均衡的問題，應(yīng)該是打開國門讓西方資本來開發(fā)中國的市場(chǎng)。但是近代中國面對(duì)西方貿(mào)易不均衡的時(shí)候仍然是拒絕外國資本進(jìn)入中國。1793年，英國的馬德爾尼代表英國政府到中國來談這個(gè)問題，希望中國能夠和英國建立一種正常的國家關(guān)系，讓英國資本進(jìn)入中國內(nèi)地。1840年貿(mào)易嚴(yán)重不均衡，中國不愿意打開國門，英國人就采取強(qiáng)制的辦法——第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂了《南京條約》，第一，割讓了香港。第二，開發(fā)五個(gè)通商口岸。五個(gè)通商口岸，外國人在這個(gè)地方用西方的生活方式、文明方式，在影響著五個(gè)通商口岸，而這五個(gè)通商口岸向他周邊輻射使中國人慢慢知道了西方，知道了中國原來農(nóng)業(yè)文明之外的不一樣的東西。1840年之后，中國社會(huì)在慢慢變化，但是作為統(tǒng)治者，仍然不愿完全開放中國。特別是滿洲人的統(tǒng)治，不愿意完全開放中國。1858年開始，英國、法國、美國、俄國這四個(gè)國家要求中國繼續(xù)開放，長江以南都得開放，長江以北也要有選擇的開放。到了1860年，英法聯(lián)軍從南邊過來，在張家灣安營扎寨，要求擴(kuò)大開放。1860年戰(zhàn)爭(zhēng)打完之后，中國政府和英國、法國達(dá)成了一種新的條約——《北京條約》。中國在這個(gè)時(shí)候才同意和英國、法國、美國、俄國等西方國家建立正式的外交關(guān)系。建立外交關(guān)系的同時(shí)，也允許外國資本到中國來，允許外國人在中國有限度的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。那么從1860年之后一直到1894年，中國人夢(mèng)想什么呢？是在追求富強(qiáng)。這34年是中國歷史上一個(gè)很重要的階段，后來叫洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，經(jīng)過34年的發(fā)展中國人確實(shí)在這個(gè)過程當(dāng)中建立了一個(gè)近代的工業(yè)基礎(chǔ)，中國夢(mèng)從這開始和原來不一樣了。原來中國人夢(mèng)想小國寡民，一種寧靜的農(nóng)村生活。到了那個(gè)時(shí)候開始開始覺得應(yīng)該富強(qiáng)起來，應(yīng)該堅(jiān)船利炮，1840年代一個(gè)很著名的思想家魏源就告訴中國人，中國應(yīng)該有現(xiàn)代化的工業(yè)，現(xiàn)代化的軍隊(duì)。

但是這34年的發(fā)展，忽略了在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，政治的文化的有沒有變化，當(dāng)時(shí)中國相當(dāng)多的知識(shí)人就已經(jīng)建議，不能只發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要注意到經(jīng)濟(jì)背后的政治和文化。到了1894年中國又發(fā)展起來了，達(dá)到亞洲第一，世界第二，中國的綜合國力也達(dá)到亞洲第一，世界第二。

但是1894年中國和日本打了一場(chǎng)仗，中國敗了。這引起中國很強(qiáng)烈的反思，中國的知識(shí)精英覺得自己經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，為什么打不過一個(gè)小小的島國？在這個(gè)過程之中，中國知識(shí)精英反省就是中國僅僅關(guān)注了經(jīng)濟(jì)的增長，沒有注意到經(jīng)濟(jì)之外的問題�！恶R關(guān)條約》簽訂之后，中國就開始另外的變化，中國人的夢(mèng)想注入了一種新的因素，就是1895年開始的維新運(yùn)動(dòng)，維新運(yùn)動(dòng)簡單的講就是改革中國的政治架構(gòu)，改革國家管理方式。在1894年之前，中國的管理方式完全是大一統(tǒng)的方式， 1894年之后允許地方可以按照地方的特色。1895年之后發(fā)生變化，中國人覺得可以像西方一樣走向地方自治，還可以走聯(lián)邦體制。聯(lián)邦體制，這也是近代中國人的一個(gè)重要的夢(mèng)想。1895年之后中國的變化是還要尋找另外一種教育的改革，

一開始講的在兩千年的帝制時(shí)代中國只有考科舉，并沒有去對(duì)人民進(jìn)行一般教育。中國古代的教育純粹是私人化的事情，沒有人組織教育，大概1949年之前，中國的私塾教育仍然很多。中國的教育體制也隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，慢慢發(fā)育起來，到1897、1898年的時(shí)候完全是今天的教育。全國的新教育，各個(gè)省建立高等學(xué)堂，各府建立中等學(xué)堂，各縣建立小學(xué)堂， 1895年到現(xiàn)在為止不過100多年的時(shí)間，這一套純粹是西方化的東西。

在這個(gè)時(shí)候中國人的理想，中國的夢(mèng)想在1895年之后發(fā)生了一種巨大的變化。1895年的維新改革一直走到1898都沒有問題，但是1898年發(fā)生了一場(chǎng)政變，這場(chǎng)政變扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的過程，發(fā)展過程緊接著發(fā)生1900年的義和團(tuán)的事情。但是不管怎么講，中國人追求富強(qiáng)，追求現(xiàn)代的這種夢(mèng)想在這個(gè)過程中被打亂了�！缎脸髼l約》之后，中國人又開始了一種新的變化叫做新政。僅僅追求富強(qiáng)不行，僅僅追求西方的教育也不行，那么中國的問題在哪？中國的問題在政治。1901年之后中國政治上改革就是重新建立了現(xiàn)代的教育體制，現(xiàn)代的司法體制，1901年開始進(jìn)行教育改革和司法獨(dú)立的實(shí)踐，這兩塊是1901年之后中國發(fā)展最快。

這種發(fā)展對(duì)中國來講經(jīng)濟(jì)也發(fā)展了，也富強(qiáng)起來了，政治也開始改革了，但是到了1904年，中國的事情又發(fā)生變化，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)十年之后日本打敗了俄國，在中國的東北地區(qū)打的叫日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)俄國人在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中趁機(jī)把東三省占住了，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后不愿意退出，俄國人占領(lǐng)東三省，這嚴(yán)重影響了日本通過東三省往歐洲去的路徑，日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后要求中國割讓兩塊地方，一個(gè)是割讓臺(tái)灣，一個(gè)是割讓遼東半島，那不僅僅是擴(kuò)大一個(gè)土地的問題，它最主要問題是日本在1867年的立國冊(cè)當(dāng)中，日本的目標(biāo)就是踏上大陸和歐美諸強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，踏上大陸它就有兩個(gè)踏板，一個(gè)踏板就是臺(tái)灣，把臺(tái)灣作為一個(gè)不沉的航空母艦。另外一個(gè)，通過遼東半島往東北去，往西伯利亞去。本來遼東半島在1894年實(shí)際上已經(jīng)割讓給日本了，但是在這個(gè)過程當(dāng)中，中國的政府后來又通過俄國、德國和法國的影響力，叫做三國干涉環(huán)遼，要求日本把遼東半島還給中國，中國多付了三千萬兩銀子，日本仍然沒有辦法通過東北這么來走。但是在1904年之前，日本可以通過中國政府從這出去，而且甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，朝鮮獨(dú)立，不再和中國有特殊的關(guān)系，而此時(shí)朝鮮和日本恰恰建立了更友好的關(guān)系，日本可以通過朝鮮往西伯利亞去。但是俄國人把東三省占住了，日本的利益受到極大的影響，于是日本人就在1904年很輕松打敗了俄國。日本勝利、俄國失敗這一點(diǎn)對(duì)中國人影響非常大，當(dāng)時(shí)中國人普遍在想，日本只有6千萬人，不到1億人，中國有4億人，俄國也是1億多人，人家?guī)浊�萬人可以在十年的時(shí)間內(nèi)打敗亞洲第一大國，打敗歐洲第一大國，日本為什么有這個(gè)本事？中國的知識(shí)精英就想，因?yàn)槿毡臼且粋�(gè)立憲的國家。日本的憲政是君主立憲，中國可能也應(yīng)該通過君主立憲解決問題，那么什么叫君主立憲？君主立憲就是說，君主也必須在憲法的范圍內(nèi)去活動(dòng)�，F(xiàn)在講法制國家，君主也應(yīng)該在憲政的分范圍內(nèi)活動(dòng)。

那么怎樣來建構(gòu)這樣一種君憲的國家，其實(shí)今天可能講起來很復(fù)雜，實(shí)際上也很簡單，有點(diǎn)像今天講的現(xiàn)代企業(yè)的建構(gòu)一樣。從秦始皇開始，中國的帝王一直都在想著皇權(quán)永遠(yuǎn)，秦始皇一世、二世、三世這樣永遠(yuǎn)傳下去。漢朝的皇帝也好，唐朝的皇帝也好，明朝的皇帝，每一個(gè)朝代的皇帝其實(shí)都這么想的。如果回頭仔細(xì)去研究這些地方，可能各個(gè)都是很勤奮，

很想把自己的國家做好，因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)槭撬�的家，家天下背景下，國就是家的放大，但是為什么沒有治理好？為什么中國兩千多年前這么帝制狀態(tài)，穩(wěn)定是穩(wěn)定了，但是怎么沒有發(fā)生資本主義的發(fā)展，怎么沒有這么一種變化呢？特別是到了近代是后，為什么發(fā)生這么多的動(dòng)蕩混亂，不斷的和外國人打，打了就打敗。真正一次勝利，近代打了那么多的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利只有一次即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。前面的戰(zhàn)爭(zhēng)全部都是以失敗結(jié)束，為什么呢？這里就涉及到國家的根本的制度，因?yàn)椴皇且粋�(gè)憲政的國家，是一個(gè)君主專制的國家，君主專制是皇帝老子說了算�；实壅f了之后，他說的就是最高的原則，大家都沒有辦法解決，一言九鼎。

憲政什么意思呢？憲政要解決的就是和現(xiàn)代企業(yè)制度一樣，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離。清朝要憲政改革，君憲改革，首先應(yīng)該確認(rèn)清朝是愛新覺羅家族的清朝，這一點(diǎn)不可能去動(dòng)搖，不能說誰想當(dāng)皇帝就當(dāng)皇帝。這樣要解決清朝的產(chǎn)權(quán)所有，產(chǎn)權(quán)歸愛新覺羅家族，但是憲政的原則要產(chǎn)生另外一個(gè)東西就是經(jīng)營團(tuán)隊(duì)的專業(yè)化。第一條，要有一個(gè)專業(yè)的經(jīng)營團(tuán)隊(duì)，要成立一個(gè)責(zé)任政府，這是憲政改革的最重要的一點(diǎn)，替皇帝去處理國家的具體事務(wù)。

第二條，有一個(gè)議論和監(jiān)督的機(jī)構(gòu)，其實(shí)憲政今天講的很復(fù)雜，君憲體制很復(fù)雜，說到底就是兩個(gè)機(jī)構(gòu)，一個(gè)是責(zé)任內(nèi)閣，責(zé)任政府；一個(gè)是議會(huì)。那么晚清，當(dāng)1895年中國人看到日本在十年時(shí)間打敗了兩個(gè)大國之后，中國在這個(gè)時(shí)候就往這個(gè)方面發(fā)展。1911年的5月8號(hào)，清政府宣布成立責(zé)任內(nèi)閣，那么這個(gè)責(zé)任內(nèi)閣它就是一個(gè)職業(yè)團(tuán)隊(duì)，職業(yè)經(jīng)理人，但這個(gè)時(shí)候發(fā)生一個(gè)大的問題，13個(gè)內(nèi)閣成員9個(gè)不是皇族就是滿洲貴族，來自于平民出身的這種只有4個(gè)，因此立即引起了全國的反對(duì)。再加上第二天新政府又宣布一個(gè)叫做鐵路干線國有，鐵路干線收為國有，當(dāng)然這個(gè)事情也比較復(fù)雜，本來中國的鐵路沒有， 1895年的《馬關(guān)條約》規(guī)定里邊有一條，日本臣民可以到中國來辦廠，外國資本自由進(jìn)入中國，按照這條規(guī)定，外國資本在1895年之后來投資創(chuàng)辦的中國的這種鐵路和礦山，鐵路在1895一直發(fā)展到1903年，中國的鐵路基本上都是外國資本，八年的時(shí)間中國的鐵路發(fā)展非�？�，但是在這個(gè)過程當(dāng)中，中國的民族資本也在這八年過程之中慢慢的成長壯大，成長壯大中國資本要求也能夠進(jìn)入這樣一種鐵路的領(lǐng)域。1903年清政府改變了這個(gè)政策，可以允許中國的民間資本也進(jìn)入鐵路。像廣東、浙江、福建，這種有僑資的地方資本比較充裕集資修路就修了，但是有的地方，特別是四川就在這個(gè)過程當(dāng)中沒有辦好，四川在這個(gè)過程之中集資的錢修路不夠，但是也沒法退回去，因?yàn)橹灰�一集資就產(chǎn)生了成本，吃飯總是要吃，開銷總是要開，那么這個(gè)地方這些集資來的錢就把川漢鐵路總司拿去投資、買股票，放在錢莊里面生息，就等于現(xiàn)在去買基金。鐵路沒有修好，錢也就耗掉了，特別是買了股票，這種狀態(tài)就是個(gè)巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，金融風(fēng)險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn)。

因此從1906年開始，清政府就發(fā)現(xiàn)這里邊有問題，要改革。到了1911年由于中國處在政治改革狀態(tài)，國際信譽(yù)比較高，當(dāng)時(shí)的世界銀行給中國貸款，用中國政府的路權(quán)做抵押，四國銀行的錢來沖銷原來從民間集資過來的錢物，這種本來是一件好事情，結(jié)果四川涉及到每一個(gè)人，一下子就鬧起來，歷史叫“保路運(yùn)動(dòng)”，本來是中國的憲政夢(mèng)想，本來可以在1911年達(dá)成了憲政夢(mèng)一下子破滅了。武昌發(fā)生起義——辛亥革命。一年之后，清朝的皇帝就退到

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