歷史文化網(wǎng)站
發(fā)布時間:2017-01-21 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史文化網(wǎng)站篇一：互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)的五大歷史潮流
互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)的五大歷史潮流
2015-11-21 19:07:39
說起文化產(chǎn)業(yè)，你可能并不會一下想到它的真正含義，而是冒出"建設文化產(chǎn)業(yè)園、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，用文化創(chuàng)意拉動經(jīng)濟"，這些個新聞碎片，讓許多人都覺得讓"文化"這個詞變了味道。
在中國文化里，有君子固窮的信仰，安貧樂道，不失節(jié)操。浪漫主義時期的典型形象就是一個貧病交加的藝術(shù)家在幻想中眺望著大海。正是這種信仰，讓很多人對文化的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化嗤之以鼻。
但在現(xiàn)實生活中，文化卻從不曾真正與產(chǎn)業(yè)資本走得太遠。文化是一種價值認同，屬于精神的、宏觀的、長遠的和內(nèi)涵的層面；資本當然也是一種價值的認同，但是屬于物質(zhì)的、微觀的、現(xiàn)實的和技術(shù)的層面。但是，一切精神反映到物質(zhì)上都不可避免地變?yōu)榱讼M品。
文化產(chǎn)業(yè)，這一術(shù)語產(chǎn)生于二十世紀初，最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中，它的英語名稱為CultureIndustry，可以譯為文化工業(yè)，也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。也許很多人覺得文化工業(yè)化很難想象，但縱觀如今的第三產(chǎn)業(yè)：教育、影視、廣播、電視、科學研究，很大一部分都屬于文化產(chǎn)業(yè)。技術(shù)和商業(yè)手段的進步帶來的大規(guī)模復制生產(chǎn)，一方面為大眾文化傳播、消費和享受提供了基礎，另一方面，利益的產(chǎn)出也激勵了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的涌現(xiàn)。所以，文化產(chǎn)業(yè)化是藝術(shù)與商業(yè)、技術(shù)的結(jié)合，社會是要發(fā)展的、藝術(shù)是要進步的、創(chuàng)造力是要被解放的，文化產(chǎn)業(yè)化并沒有失了君子的節(jié)操。而我們也看到，文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)被正式列入十八大報告，成為國家經(jīng)濟發(fā)展格局中的重要一項。
互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)"再換擋"
如果說前幾年是文化產(chǎn)業(yè)的"換擋期"，那么如今互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和擴散，則讓文化產(chǎn)業(yè)進入了一個"再換擋期"。在"互聯(lián)網(wǎng)+"概念出現(xiàn)之前，互聯(lián)網(wǎng)早已經(jīng)滲入了文化產(chǎn)業(yè)領域，網(wǎng)絡文學、游戲、視頻、微電影。而"互聯(lián)網(wǎng)+"概念被提出之后，更是給各行各業(yè)指明了方向，BAT這些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)大舉進軍文化產(chǎn)業(yè)，阿里影業(yè)、騰訊文學、騰訊影業(yè)、愛奇藝影業(yè)相繼出現(xiàn)；游戲、旅游等各種文化企業(yè)、部門也憑借各自資源、技術(shù)優(yōu)勢多元布局文化產(chǎn)業(yè)。整個文化產(chǎn)業(yè)鏈變革在即，文化產(chǎn)業(yè)應如何抓住"互聯(lián)網(wǎng)+"，御風而行？
互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)五大潮流
好內(nèi)容的涌現(xiàn)需要足夠的激勵和開放的環(huán)境，激勵來源于搞利益產(chǎn)出，這正是產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。而互聯(lián)網(wǎng)則為文化產(chǎn)業(yè)帶來了更多可能：互聯(lián)網(wǎng)的大連接為整個文化產(chǎn)業(yè)鏈來來了新的動力，帶來了更多前期資金、創(chuàng)新內(nèi)容，做到了成本的控制、好內(nèi)容的可復制以及更廣的傳播力，幫助文化產(chǎn)業(yè)無論是從文化的傳播還是文化"無形"到"有形"的轉(zhuǎn)化都帶來的顯著的提升。
互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一種不可避免的趨勢，互聯(lián)網(wǎng)不斷地滲透文化產(chǎn)業(yè)鏈的每一環(huán)，在經(jīng)過這些年來互聯(lián)網(wǎng)界和文化界的不斷實踐，互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)的模式也逐漸清晰。
1、合作、融合：更深、更廣、更長遠的發(fā)展，"一帶一路"
中國文化五千年底蘊，文化早已經(jīng)根植于各行各業(yè)之中。而在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，各個行業(yè)都在向大平臺、大融合、大聯(lián)盟、大整合的方向發(fā)展。對于文化產(chǎn)業(yè)來說，要完成這樣的大互聯(lián)網(wǎng)化，則要從自身與互聯(lián)網(wǎng)融合和與其他行業(yè)的合作兩方面出發(fā)。
對于傳統(tǒng)企業(yè)來說，當務之急可能就是互聯(lián)網(wǎng)化了，對于文化產(chǎn)業(yè)也是如此。從內(nèi)容的選取創(chuàng)作，到實體產(chǎn)品的生產(chǎn)，再到銷售、應用，在產(chǎn)業(yè)鏈的上下游尋找與互聯(lián)網(wǎng)的融合之道。我們看到，現(xiàn)在很多文學、影視的創(chuàng)作都是結(jié)合了互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)，創(chuàng)造出受歡迎、高回報的內(nèi)容；而在微博、微信上，一大批學校、旅游景點、出版社、娛樂公司都擁有自己的公共賬號，在為大家傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的同時也宣傳了自己；線上購票已經(jīng)成為了一種趨勢，不僅
電影、話劇、演唱會等能夠線上購票，很多旅游景點、博物館也開啟了線上購票業(yè)務，前幾天，故宮博物院宣布今后將關(guān)閉售票窗口，深化網(wǎng)絡售票模式。互聯(lián)網(wǎng)包容萬象，不僅用很多合作代替了競爭，還給了文化與企業(yè)間更多合作的想象空間�，F(xiàn)在我們看電影的時候，總能看到有廣告植入；旅游業(yè)與企業(yè)合作，或是企業(yè)文化最終發(fā)展為旅游業(yè)，如伊利牧場、王老吉的涼茶博物館等；我們也看到很多學校與企業(yè)合作，一方面學校利用企業(yè)資源為學生帶來更多的科研、實習的機會，企業(yè)也能及時獲得學校的最新成果�；ヂ�(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)的跨界融合，不僅為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)與企業(yè)發(fā)展帶來了巨大的發(fā)展機遇，對于通過壯大文化企業(yè)力量、推動中國進一步確立"文化強國"的地位也有積極的意義。
當然互聯(lián)網(wǎng)還有一個特質(zhì)就是全球化。今年3月28日，國家發(fā)展改革委、外交部、商務部聯(lián)合發(fā)布《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，在合作重點中提出了加強與沿線各國的文化交流、積極開展文化產(chǎn)業(yè)合作、塑造和諧友好的文化生態(tài)的新要求。原本就承載著幾千年中華文化內(nèi)涵的"一帶一路"戰(zhàn)略的實施，給中華文化走向世界及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了絕佳的機遇。
2、創(chuàng)新：新技術(shù)、優(yōu)模式，低成本高精度動作捕捉裝備
在互聯(lián)網(wǎng)這個開放、自由的世界里，從來都不缺乏創(chuàng)新。"互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)"正是信息化、物聯(lián)網(wǎng)、智能化等創(chuàng)新技術(shù)，將文化產(chǎn)業(yè)帶入新的大環(huán)境之下，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的逐步升級轉(zhuǎn)型。
互聯(lián)網(wǎng)為人類帶來了很多新興的技術(shù)，這也為文化產(chǎn)業(yè)帶來了更多表達方式�；ヂ�(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后游戲也隨之出現(xiàn)，而如今的游戲更是讓人眼花繚亂，各種各樣如虛擬現(xiàn)實、全息投影等新技術(shù)被利用在了游戲之中，讓人們有了更多的參與感；過去制作動畫或游戲時，人物動作捕捉往往要花大價錢請專業(yè)的公司來做，而現(xiàn)在出現(xiàn)了一些低成本高精度動作捕捉裝備，讓那些小團隊自己完成動作捕捉，完成精美的動畫。
當然，說到互聯(lián)網(wǎng)就不能不提創(chuàng)業(yè)。互聯(lián)網(wǎng)時代的企業(yè)經(jīng)營模式也給了文化產(chǎn)業(yè)很多啟發(fā)。很多創(chuàng)新是建立在創(chuàng)業(yè)的基礎之上，文化產(chǎn)業(yè)也在圍繞著互聯(lián)網(wǎng)做創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，增強文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力和創(chuàng)造力。學習互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)模式，構(gòu)建更加完善合理的文化產(chǎn)業(yè)市場體系，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。
3、大數(shù)據(jù)、大連接：讓內(nèi)容更加受歡迎，用技術(shù)去接近真實的人性
文化藝術(shù)、創(chuàng)意設計，這些東西歸根結(jié)底都是"內(nèi)容"，因此受歡迎、可獲取高額回報的好內(nèi)容對于文化產(chǎn)業(yè)至關(guān)重要。但內(nèi)容產(chǎn)品的問題是投入產(chǎn)出的不確定性，低成本的產(chǎn)品可能賺取極高收益，高成本的產(chǎn)品可能顆粒無收。觀眾喜歡什么？消費者想要什么？從前，電影行業(yè)名導演、名編劇說了算，音樂行業(yè)知名制作人說了算，出版社里主編說了算……但這些"預測"并不是百發(fā)百中。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)讓這個問題變得更簡單、更準確，通過大數(shù)據(jù)的分析，能夠及時而準確地的到當下人們下偏好，結(jié)合這些流行、偏好元素對內(nèi)容進行創(chuàng)作和篩選，最后出來的內(nèi)容總是不會錯的。
另外，互聯(lián)網(wǎng)也通過大連接提供了透明自由的平臺，讓更多優(yōu)秀內(nèi)容創(chuàng)造者展示自己，讓優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容及時被發(fā)現(xiàn)、被采用，從而激發(fā)更多創(chuàng)造者的創(chuàng)作動力。
4、互聯(lián)網(wǎng)金融+文化產(chǎn)業(yè)：將文化產(chǎn)品化，甚至設計成金融產(chǎn)品
文化從不曾真正脫離金錢，若是從資本角度、金融角度去看文化產(chǎn)業(yè)，就要有產(chǎn)品化思維，把手里文化產(chǎn)業(yè)的項目、資源、資產(chǎn)設計成金融產(chǎn)品，有價值的金融產(chǎn)品才能夠獲得資本。前期，這些產(chǎn)品需要啟動資金，而后期的銷售也需要更多的渠道。很多新穎而成功的設計、科技產(chǎn)品、音樂、影視、游戲等緣起于眾籌平臺，眾籌讓很多好內(nèi)容得以被發(fā)現(xiàn)進而實現(xiàn)。不只是熱門文化娛樂項目，商業(yè)模式清晰的傳統(tǒng)文化項目如擁有穩(wěn)固會員群、線上線下業(yè)務結(jié)合活躍的北京字里行間書店等，均獲得眾籌融資；
還有一些文化產(chǎn)業(yè)與金融的直接合作，如由阿里巴巴數(shù)字娛樂事業(yè)群聯(lián)合金融機構(gòu)打造
的增值服務平臺娛樂寶，用戶在該平臺購買保險理財產(chǎn)品即有機會享有娛樂權(quán)益；
各種電商平臺、第三方支付平臺之間戰(zhàn)競爭火熱，也促進了文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品銷售環(huán)節(jié)的渠道不斷拓寬，通過亞馬遜、當當消費者能夠輕松買到書本，出去旅游買門票可以提前在攜程、去哪兒上買，就算忘記買，也可以在現(xiàn)場使用支付寶等第三方支付平臺支付門票……
5、數(shù)字營銷：多元的營銷手段，更加精準
現(xiàn)在，民國時期精美的手繪廣告畫、手繪電影海報成了很多人珍貴的收藏品，它們固然精美，但在當時，這樣的原始的營銷手段在在傳播力度上有很大的限制。而現(xiàn)在，我們的廣告原來越有趣，越來越人性化。文化產(chǎn)業(yè)最終以一種生活方式的產(chǎn)業(yè)，因此就需要文化的宣傳更加精準和廣泛，互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以及各種營銷技術(shù)的開發(fā)，都為文化產(chǎn)業(yè)的營銷帶來了更加豐富多彩的營銷方式。除了，通過大數(shù)據(jù)和程序化平臺將富有新意、視覺效果炫酷、文案引人入勝廣告，把想要傳達的東西準確地傳達給大眾，還有現(xiàn)在的"粉絲經(jīng)濟"、"粉紅經(jīng)濟"等，通過口碑營銷實現(xiàn)更、更廣泛、更主動、更走心的營銷。《大圣歸來》的口碑營銷效果大家有目共睹，"粉絲經(jīng)濟"已是文化產(chǎn)業(yè)必須所重視的焦點。最近在張惠妹的演唱會現(xiàn)場，有一片400人的同志方隊，這些手持彩虹小旗的同志們委主辦方一次性貢獻了近50萬元的票房；今年4月份，泰國旅游局還邀請了國內(nèi)4家同志社交軟件團體前往泰國免費參加潑水節(jié)，試圖通過他們向中國的旅行者推薦當?shù)氐耐韭糜尉�路，"粉紅經(jīng)濟"這個3000億美元的市場也越來越受到文化產(chǎn)業(yè)各方的重視。
結(jié)語
看到這里，相信很多人像筆者的感覺一樣，不再覺得文化產(chǎn)業(yè)化是什么失君子節(jié)操的事情了，而文化產(chǎn)業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)化更是幫助文化進一步升級。我們看到了BAT對于文化產(chǎn)業(yè)的"偏愛"，這不是說要以其為風向標，但文
歷史文化網(wǎng)站篇二：中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的歷史文化
中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的歷史文化，又以“文言”的形式得以保存。其以“忠孝”為本，所生發(fā)的“誠意、正心、修身、齊家”的教育理念，以“孝悌、忠信、禮義、廉恥、仁愛、和平”的躬行實踐，以期成就“溫、良、恭、儉、讓”的個性品質(zhì)，確能促進家庭幸福與社會和諧。開展中華傳統(tǒng)美德教育活動是十六大提出的建設社會主義新道德“要與中華傳統(tǒng)美德相承接”原則的落實，是教育工作者的基本職責，是對學生“如何做人”的教育，是學生成長的優(yōu)良土壤，是廣大學生家長的心聲。
一、活動宗旨
各學科《課程標準》都依據(jù)學科特點對學生傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代素質(zhì)教育明確了具體內(nèi)容和要求，中華傳統(tǒng)美德教育活動，是在各學科《課程標準》基礎上提出的，是各學科教學的延伸與拓展，活動目的是促進培養(yǎng)品德完善和素質(zhì)優(yōu)良的人。
二、落實各學科課程理念
1、與品德課相結(jié)合
《思想品德課程標準》明確了課程性質(zhì)：即思想性、人文性、實踐性、 綜合性。人文性中提出：注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學生，關(guān)注學生的成長需要與生活體驗。實踐性中提出：注重與學生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系。教學內(nèi)容和基本要求是：熱愛祖國、孝親敬長、團結(jié)友愛、文明禮貌、遵守紀律、好好學習、勤勞節(jié)儉、遵守公德、誠實勇敢、熱愛生命。在這項活動中應結(jié)合和體現(xiàn)課程性質(zhì)，依據(jù)課程教學內(nèi)容選擇活動內(nèi)容，進一步落實課程基本要求。
2、與語文課相結(jié)合
《語文課程標準》明確:語文課是工具性與人文性的統(tǒng)一，傳統(tǒng)美德教育也是語文課的重要任務，更會促進學生語文素養(yǎng)的形成。
3、與班級管理相結(jié)合
中華傳統(tǒng)美德教育會規(guī)范學生行為、促進良好習慣的養(yǎng)成，有利于學生健康成長，是學生管理的重要內(nèi)容。
三、善本選擇
典范的傳統(tǒng)啟蒙教材（孝經(jīng)、弟子規(guī)、三字經(jīng)等），優(yōu)秀人物家訓，蘊含傳統(tǒng)道德人文精神的詩詞散文典籍等。
四、活動形式
1、讀誦
學生熟讀成誦，天天誦讀，使印象深刻，占據(jù)心靈，日常生活中時時浮現(xiàn)，打下實行基礎。
要求：
每天讀誦《弟子規(guī)》兩遍以上。（落實人：班主任）
每周背誦詩詞一首。（落實人：語文教師）
2、深解
教師要把文句的意思給學生講解清楚，并引用大量古代事例使學生加深認識，有所遵循。參考資料來源：中國文化網(wǎng)站（）或搜索“弟子規(guī)”等。
要求：
每天講解《弟子規(guī)》八句以上。（落實人：品德教師）
每天講解德育故事一則，明確教育意義。（落實人：語文教師）
3、力行
實行是教育的目的，教師要采用多種形式指導、促進、激勵、監(jiān)督學生在家庭、學校生活中力行文句，使思想、言語、行為達到要求�？刹捎眯问剑喝罩洝砷L日記—反思集—（家長、教師、同學）監(jiān)督卡—獎懲。
要求：
每天接受傳統(tǒng)美德熏陶，出一利人言，行一利人事，填寫《日新錄》。（落實人：班主任）
每天練習一字，軟筆選歐體，硬筆選北京標準教材。（落實人：語文教師）
4、總結(jié)與考核
學校教師制定具體活動方案，提高認識、周密組織、廣泛宣傳，月月總結(jié)，向全市推廣經(jīng)驗。（落實人：校長）
五、協(xié)調(diào)關(guān)系
1、解行
教師學生的理解與實行同時進行，相輔相成，理解促進實行，實行深刻理解。
教師是優(yōu)秀文化的傳播者，應當好學、深思，身體力行，樹立榜樣。在家庭中不愧父母，不負子女；在工作中不愧祖國，不負學生。從我做起，營造和諧家庭與班級，開辟自己和他人的幸福人生。
2、取舍
幼兒園、小學輔助光盤、書籍應當精選，要讓中華傳統(tǒng)美德先入為主，占據(jù)學生心靈空間。不具有傳統(tǒng)道德教育意義的光盤、書籍等不得播放使用。規(guī)定使用：教育局規(guī)定和下發(fā)書籍、光盤，動畫片論語、三字經(jīng)、弟子規(guī)、道道教育啟示、故事等。
3、分工與合作
班主任及不同學科教師間分工與合作，依據(jù)學科特點拓展延伸，指導讀誦與理解，每天自習、小組活動、家庭作業(yè)中穿插，促進學生“日新”。
教育是學校與家庭共同完成的，學校要以書面形式把活動理念、目的、內(nèi)容、方案和需要家長配合的通知家長，把相關(guān)信息、文章、書籍免費提供給家長，相互協(xié)作、反饋、監(jiān)督，確保實質(zhì)性成果。
學校如此延伸教育空間，教育學生、影響家長、和諧家庭，是對社會和諧極大的貢獻。
歷史文化網(wǎng)站篇三：沅江歷史文化資料
沅江歷史文化資料
資料來源：沅江市政府網(wǎng)站歷史文化欄目
碑記銘志
蠡山廟碑記
越相蠡與大夫種左右勾踐，竟成霸業(yè)，乃謀自全之道；輕赍間行，浮海適齊，自稱鴟夷子�；蛟破絽侵�，潛遁之五湖，故今之赤山即洞庭湖之鄙也。五湖之說不同，愚謂后人所在慕德而祀焉耳。廟在六國后置，靡究厥始，至皇朝天寶六載，有敕封表；其山亦嘗為塞胡祠，會昌年廢之，而廟亦隨歇。有武夷山人陳庶慕止學業(yè)誘化村坊捐金帛而創(chuàng)之，以其祈禱無不應也。史記曰荊人鬼而越人禨，其來尚矣。庶因進士賈纁請愚為記，若其地形峭絕，山川向背，即備如陳庶之狀云。 唐·惠寔（曹建璋�？保�
蠡山廟狀
范大夫廟在龍陽縣之赤山，山接沅江縣東有湖，古名赤山，春夏水繞之。一云天寶六載，巡使肖子寶改山與神同名，今民庶憚其靈罔敢呼者。廟后倚高山，前臨湖水。山即峰巒疊疊，觀如隊羊；水即淼漠云夢章華之洞澤。其廟古與禪林臺同為一院，乃有長松巨竹，豫章雜樹，煙霞郁茂。旁有渚名南浦，居人列墻而住，徑帆往來，無不湊者。向南二里余有巨石數(shù)十，逼臨湖水，大者狀如宮室，如舟航，系于灣島，名曰石碑。石畔有潭秋冬不干，號橫潭池夏日洪濤洶湧，魚龍之所會。沿崖有路通行，上有垂藤古木，鳥獸所居；崖岸數(shù)里，遠望如霞。西望隔湖平田數(shù)百畝，中有古城，俗呼澥涌城，林木森聳；每春水泛溢，嵐翠湖光，氣烝祠宇，按郡記云即楚附庸君城也。廟北去太湖五里余，有上垅連山腳而截湖如堤防，上有一柱，冬居垅上，春夏迥在水中，名系馬柱。廟無碑記，相傳神以光宅二年臨北境時見乘石牛巡山擇地，至第三崗曰覆盆崗，上有豫章盤根數(shù)丈，垂枝下掃其地，神于此置廟�；蛟曝懹^以來，曾蒙國祭，禪林臺有殿宇佛事，悉皆開元中建立；咸通十一年二月前使塞中丞施金帛建廟院。
唐·陳庶（曹建璋�？保�
重修臥龍寺碑記（節(jié)錄）
沅江之西，有山曰云從，有寺曰臥龍，乃孔明舊游之地。后之人思其德，而特以是名者也。厥寺之陰，有水一泓，復以洗墨名焉，且以為孔明湔墨之池。嗟乎！裴公遠矣，而綠野以裴公而傳，少陵往矣，而草堂以少陵而著，則臥龍古剎，凡所謂云從，所謂洗墨，亦在乎人，不在乎山水之間也。寺之初基，只茅舍數(shù)椽，有僧宗姓居焉，未幾厄于回祿。甲申間，宗功言復繼之，亦惟刈草建房，存昔日草廬之意。
宋·楊光發(fā)（曹建璋校勘）
楚貢亭記
禹貢九州之物，凡一州所有，不復識別，其用在一州；而有產(chǎn)有不產(chǎn)者，則分系某地，如嶧陽之桐，泗濱之磬，九江之龜是也。荊州包匭菁茅，未指實所在，蓋以南國多材，原無定處。宋祥符中，封祀泰山，遣使求之不得。沅民王皓，年逾八十，能辨其茅，一莖三脊，芬芳殊甚，爰用解進奉勅，賜王皓雙帛，擢岳州助教，其茅遂成額貢。先是縣建蕭梁時，治洞庭之西曰喬江，隸岳州；至是改隸鼎州，曰沅江，而遷治于今地�？h宰因即治東南構(gòu)亭，曰楚貢亭，每歲于內(nèi)拜貢其茅。本朝初，官徙其亭于縣南一里，江水之南。湖北道廉訪使僉事白公作記，游客頌詠，誠可嘉焉。斯茅產(chǎn)于沅江之陵，著乎神禹之貢，每春始官督工栽之，及夏遣使督采三千莖，濯以江漢，曝以秋陽，金繡龍鳳，赭黃羅袱，虔恪包匭，設香案拜送，委官進之于京，以為縮酒用。其后遭兵燹，亭碑煨烈，感慨系之。易曰：藉用白茅無咎，茍措諸地可矣。藉之用茅何咎之有？慎之至也。嗟乎，圣人制禮，上以承宗廟之祀，下以攄致敬之忱。昔管仲以齊伐楚，責以包茅不入，王祭不供，春秋猶偉其功。今沅江楚貢之設其亭已廢，其名固存�？趾笾泳枚翗�(gòu)亭之始貢茅之意也，為記之如此。
元·王儒真
菁茅賦（摘要）
一莖三脊，拔乎其萃。著乎禹貢之辭，產(chǎn)乎沅江之地。春則長養(yǎng)，靜護殷勤；夏則拔采，浣曝輕精。貢以宗祝之用，及沾郁鬯之榮。系辭既有白茅之藉用，春秋復責苞茅之不貢。
元·王儒真（曹建璋�？保�
鼎建凌云塔碑記
乾隆甲寅秋，余來司沅鐸。將至邑，艤舟千秋峽。維時，邑人士相厥攸躋，建七級石塔于峽之上，以培植風水；然其工猶始基之也，工鉅費繁，越嘉慶丁巳夏乃蕆事，計需白鏹四千有奇。噫！非邑人士之同心協(xié)力，矢公矢慎，詎易觀厥成哉！沅跨洞庭上游，清淑所鐘，人文蔚炳。塔與黌宮相對峙，實居邑之巽方。巽主文教為長、為直、為高，疏其氣而達其機，斯后天之風，先天之澤也。卦得中孚象，爻乘木鶴鳴。行占人文之萃，蔚極炳昭。鶉翔霄而振翼，鴻漸逵而為儀。昂首青云，咸自此階而升矣。邑人士之幸也，司鐸者與有榮施也，于是乎書。
清·駱孔僎
捐修蔣保鎮(zhèn)江塔引
山名飛鳳，嵐光抒蘊玉之華；池號臥龍，縠縐渙涵珠之彩。挹芬芳之翠岸，芷草含英；瞻瀲滟于清波，桃花泛色。地有鐘靈之勝，人懷競爽之心，將擅美乎人文，端借資于風水。惟茲蔣保居臨巽位，境佐坤維，間吟逸士之詩，風騫翠柏，試詠名人之句，月照青螺。聚煙火者萬家，雨中春樹；匯舟航于三邑，月下秋帆。第上游為直注之區(qū)，而下達回環(huán)之勢，渙而不萃，顯則難藏。斯既關(guān)百姓之盈寧，未必非一方之缺陷。爰仍古跡，用建浮圖，凌波則錦石鋪鱗，不礙鯨濤之險，向日而花磚耀目，幾然文筆之鋒，共瞻屏障之高巍，奚慮風雨之剝蝕。告茲紳士，逮及閭閻，各宜齊心，咸襄盛事。若施金，若施粟，程功計日，改觀即在當前；或輸役，或輸工，量力捐貲，樂善應知同好。佇卜橫經(jīng)負耒，群叨地利之庥；豈同卓錫涌蓮，空羨天花之果。是為引。
清·尹潮
鎮(zhèn)江塔記
山川靈秀之氣，經(jīng)培植而后發(fā)；則補救之功，尤為汲汲。所謂人不天，不因天不人不成也。沅縣治距山面水，大江從西南來，浩浩滔滔，已具東歸之勢，忽西折數(shù)十里，于治前渟波回洑，若朝若拱，始下注洞庭，其形勢可謂善矣。獨其上游支派歧岔泛溢，一則循齊湖以東，一則沿淯江而北，背沅左袒，雖一隅之支離，實全沅之缺陷也。蔣保介其間，兩河傾瀉，中流直注，論者謂科目稍衰，實由于此。其間惟一洲，曰朱家嘴，儼若砥柱，但隱而不顯，必得人功補助之。爰是，謀諸鄉(xiāng)里紳耆，僉曰惟建塔庶可外收內(nèi)聚，樹捍門之華表，即聳合邑之貪狼矣。乃同啟縣公尹宏文獎勸里黨咸踴躍焉。因萃力之無私，遂落成于不日。茲者寶光耀日，文筆凌霄，遠挹七十二峰之岳色，近臨八百余里之湖波，藥山羅水，左右回環(huán)，靈氣之聚于是乎有征矣。豈惟蔣保是賴，實合邑之要舉也。塔作于乾隆四十七年十一月，成于四十九年十月。是為記。
清·楊世祿
清嘉慶《沅江縣志》藝文卷《楚詞·涉江》按語
謹按此篇，歷敘自鄂渚而上沅，其云乘鄂渚而反顧，欸秋冬之緒風，是避洞庭之險也；其云步余馬、邸余車，是自鄂渚路至長沙也。其云“乘舲船余上沅兮”，自長沙水上沅江也。其云朝發(fā)枉渚夕宿辰陽，是已過沅江至武陵也。次上沅于枉渚前，原之涉江為過沅江無疑，故此篇應入沅江志，他邑羅致，終屬附會。況原《九歌·湘君》云，“令沅湘兮無波，使江水兮安流”；其《湘夫人》云，“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”；又云“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”惓戀于沅者，一篇之中，三致意焉。豈原志潔行芳，離憂憔悴，顧于蕭條寂寞之鄉(xiāng)，偏有所取爾耶！言藝文于沅者，此其祖矣。
沅江綠化記
水鄉(xiāng)新市，美麗沅江，處洞庭腹地，托“四水”洪流，沃野千里，人文薈萃。然
過去水旱內(nèi)災，連綿不斷；用材能源，甚為奇缺。中共沅江市委、市人民政府深究其由，無林是因，遂作興林之決策，展綠化大地之宏圖：人無分老少，地無分南北，群策群力，見縫插綠，各在“四旁”植樹，同向湖洲進軍；堅持奮斗30年，綠化平原2000里，森林覆蓋率14.7%，建成工業(yè)原料林基地。1989年獲“全國平原綠化達標”之光榮稱號后，科學營林日有成效。十年樹木，千秋得益。箴銘于斯，萬代勿忘。
湖南省綠化委員會撰文
1990年６月
愛湖亭志
庚午重陽，沐亞運之光，地爽天高，物華煥彩。中共沅江市委、市人民政府倡導治理瓊湖，市建委系統(tǒng)及各界同仁積極響應，擇此湖天佳處，募建新亭，俾星云共仰，舒懷遠目。凡同襄盛舉、捐資百元以上者皆勒石記名，以昭風雅。 曹建璋
1990年9月
洞庭閣記
丙子災后奮起，修堤固垸。工竣而業(yè)未竟，創(chuàng)愈而痛不忘。建閣城東，雄踞湖畔。閣號洞庭，醒人警世。
風雨千秋，滄桑幾度。沅江興衰禍福，幾皆與水有關(guān)。曩昔歲月，水患頻仍，田園被毀，民不聊生。新中國建立后，大興水利，東海揚塵，人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟日益繁榮。然安�；ヒ�，禍福并存。一九九六年七月，洪水暴漲，水位攀升，遠超歷史，全市告緊；終因抗御不及，全市堤垸除大通湖垸外，余皆相繼潰缺，損失極為慘重。痛定思痛，全市警醒：水情乃沅江最大之市情；水患乃沅江最大之憂患；水利乃沅江最大之利益；治水乃沅江最要之市務。市委、市人民政府順乎民意，痛下決心，舉全市之力，率數(shù)萬之師，新修加固長春垸沅江堤段，護衛(wèi)城郊市治。全市上下，萬眾一心，人無分地域，時無分晝夜，工無分難易，酬不計多寡，群策群力，知難而進。氣勢磅礴，撼地震天。眾擎易舉，宏圖展現(xiàn)。歷時
相關(guān)熱詞搜索：歷史 文化網(wǎng)站 天文愛好者網(wǎng)站 重慶歷史文化
熱點文章閱讀