文化苦旅道士塔摘抄及賞析
發(fā)布時(shí)間:2017-01-15 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
文化苦旅道士塔摘抄及賞析篇一：《文化苦旅》讀書(shū)筆記
旅行的意義
——讀《文化苦旅》有感
一、作者簡(jiǎn)介
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國(guó)際著名文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家、中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家。現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院秋雨書(shū)院院長(zhǎng)、澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海劇協(xié)副主席、青歌賽評(píng)委。2006年第一屆“中國(guó)作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀(jì)九十年代至二十一世紀(jì)初的中國(guó)大陸最暢銷(xiāo)書(shū)籍中占據(jù)了非常重要的地位，在臺(tái)灣、香港等地也有很大影響。海內(nèi)外讀者高度評(píng)價(jià)他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護(hù)和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻(xiàn)。
二、寫(xiě)作背景 余秋雨寫(xiě)作本書(shū)首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕�、童心難泯的美國(guó)老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了我國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)大地的愿景，并產(chǎn)生對(duì)中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對(duì)中國(guó)文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書(shū)齋，開(kāi)始了文化苦旅。
三、精彩論點(diǎn)
余秋雨散文《文化苦旅》寫(xiě)道：“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；
廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。”“沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒(méi)有細(xì)節(jié)，沒(méi)有歷史人物，沒(méi)有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥�，那�?yōu)美的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。 走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無(wú)比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá)；也在夕陽(yáng)西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”，揭開(kāi)民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問(wèn)——現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國(guó)的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立”？他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書(shū)齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。 他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中，評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn)，關(guān)心孕育這些文人的母語(yǔ)文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。他為所有游離在本土文化荒漠
中的人們發(fā)問(wèn)：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的，整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫了五千年，必定是漫長(zhǎng)而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒，整裝出發(fā)了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前，余秋雨先生也有無(wú)奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問(wèn)的，也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。
也許我的民族文化就需要來(lái)一次這樣的思索，這樣我們?cè)谇斑M(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn)，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
四、《道士塔》讀后感
讀罷余秋雨先生的《文化苦旅》，覺(jué)得像品了一壺茗茶，意猶未盡。秋雨先生用他的腳步去丈量國(guó)家的每一寸土地——那些被熟知或不為人知的地方。正如他所說(shuō)，“中國(guó)文化的真實(shí)步履落在這山重水復(fù)、茫茫蒼蒼的大地上�！蔽乙詾椋糜蔚哪康氖侨ヒ�(jiàn)識(shí)自己生活的環(huán)境以外未曾了解的事物，而讀書(shū)的目的是去獲悉我們自身無(wú)法親自體驗(yàn)的、旅游未曾到達(dá)的領(lǐng)域。感謝余秋雨將他的旅途感受為國(guó)人所分享，讓我們領(lǐng)略不同的地域風(fēng)情。 從黃沙漫漫的敦煌戈壁到溫婉怡人的江南小鎮(zhèn)，從天南到地北，他的足跡踏遍山山水水。他自己稱(chēng)，他特別想去的地方，總是文人墨
客留下較深腳印的所在。他心底的山水其實(shí)是“人文山水”�！氨蓖ㄎ讔{，南極瀟湘”的洞庭湖，“東方威尼斯”的天堂蘇州，“只緣身在此山中”的廬山?? 然而，他的路途不是單純的旅游，因?yàn)樗池?fù)了“文化”二字的重量，賦予了這本書(shū)沉重肅穆的基調(diào)。他的旅行的意義在于用其獨(dú)特的洞察力以及深層次的思考來(lái)挖掘隱藏在名勝古跡的背后那些不為人知的背景故事和深刻涵義。 這本書(shū)里，我感觸最深的，是《道士塔》。它講述的是一個(gè)歷史悲劇，一個(gè)沉重的文化史實(shí)。它所揭示的問(wèn)題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個(gè)時(shí)代，也為我們的民族，發(fā)出一聲聲無(wú)能為力的嘆息。
全篇圍繞敦煌莫高窟展開(kāi)，說(shuō)的是在20世紀(jì)初，莫高窟由一位無(wú)知的道士掌管，因?yàn)闊o(wú)知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫(huà)粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因?yàn)闊o(wú)知，他將窟中無(wú)價(jià)的國(guó)寶向慕名而來(lái)的西方學(xué)者換回歷歷可數(shù)的銀元；因?yàn)闊o(wú)知，祖國(guó)的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無(wú)限的遺憾。 國(guó)寶外流，我們發(fā)自內(nèi)心地遺憾、痛恨、憤慨。強(qiáng)烈的民族自尊心讓我們?cè)诮裉�，在這個(gè)覺(jué)醒了的民族當(dāng)中，開(kāi)始做一些事對(duì)遺失的文化進(jìn)行補(bǔ)救。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當(dāng)?shù)叵胱プ∽锟準(zhǔn)�。那么，元兇是誰(shuí)？是犯下了強(qiáng)盜行徑的西方學(xué)者？是目光短淺、愚昧無(wú)知的王道士？還是舊中國(guó)，那個(gè)沒(méi)落在閉關(guān)鎖國(guó)中的“天朝”？或許真如古人所說(shuō)的“慌不擇路，饑不擇食”，自身的落后讓我們已無(wú)心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強(qiáng)
大的勢(shì)力來(lái)替我們保管？想想舊中國(guó)所背負(fù)的“東亞病夫”的恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安，仿佛有一枝利箭從歷史深處射來(lái)，刺痛了我的心。
這就是歷史悲劇，發(fā)生在祖先們的身上，但它帶來(lái)的痛苦卻可以綿延幾個(gè)世紀(jì)。然而時(shí)光即逝，往事不再，亦無(wú)法緝拿真兇，將其正法。我們所能做的，惟有無(wú)奈，無(wú)奈地歷數(shù)罪惡，無(wú)奈地遺憾惋惜，無(wú)奈地遙望歷史，無(wú)奈地幽幽痛惜，無(wú)奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個(gè)個(gè)恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看著愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們?cè)谀呖叨撮_(kāi)的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看著一箱箱文獻(xiàn)、一尊尊泥塑、一車(chē)車(chē)詩(shī)卷、一幅幅壁畫(huà)被運(yùn)走。這樣的奇恥大辱，哪個(gè)國(guó)人還能坐視不理？一個(gè)當(dāng)代中國(guó)青年這樣寫(xiě)道：“我好恨／恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀(jì)／要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬／決勝負(fù)于城下。”激蕩人心的語(yǔ)言，道出了每位中國(guó)人的心聲。但，現(xiàn)實(shí)與理想總是在作無(wú)謂的對(duì)峙與較勁，從而無(wú)法統(tǒng)一�？纯�，現(xiàn)在中國(guó)人在干些什么？有一些人繼續(xù)淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買(mǎi)下中國(guó)文物的膠卷，回國(guó)后對(duì)著相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠(yuǎn)只是吶喊，無(wú)法付諸實(shí)踐。
一切皆因他而起，那愚氓———王道士。時(shí)至今日，不少人認(rèn)識(shí)了這個(gè)名字：王圓箓。我在想，如果讓他知道了國(guó)寶的價(jià)值，讓他知道了他所作所為的嚴(yán)重性，他會(huì)怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或
文化苦旅道士塔摘抄及賞析篇二：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞》第3課《道士塔》
第3課 道士塔
【文本導(dǎo)讀】
敦煌學(xué)是一門(mén)綜合性邊緣科學(xué)。敦煌學(xué)的研究對(duì)象，一是敦煌石窟，窟內(nèi)陳列著自十六國(guó)到元代一千多年間的彩塑和壁畫(huà)，是一座宏偉瑰麗、舉世無(wú)雙的藝術(shù)博物館；二是藏經(jīng)洞出土的繕本圖書(shū)四五萬(wàn)件。就藝術(shù)而言，有繪畫(huà)、建筑、雕塑、裝飾圖案、書(shū)法、文學(xué)等大量文物，是我國(guó)美術(shù)史、建筑史、文學(xué)史、書(shū)法史、音樂(lè)舞蹈史的珍貴史料。就歷史而言，涉及政治、軍事、哲學(xué)、宗教、民族、語(yǔ)言、科技、民俗、中西文化交流等廣泛領(lǐng)域。敦煌這座藝術(shù)寶庫(kù)的發(fā)現(xiàn)及保存，經(jīng)歷了怎樣的一種曲折歷程？余秋雨筆下的《道士塔》揭示了這一歷史層面。
【作者卡片】
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，中國(guó)大陸著名的文化史論學(xué)者、作家。上海寫(xiě)作協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海戲劇學(xué)院教授，復(fù)旦大學(xué)、交通大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、東南大學(xué)、寧波大學(xué)客座教授。所著《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《秋千架》《文化苦旅》《山居筆記》《余秋雨臺(tái)灣演講》等長(zhǎng)期位居全球華文書(shū)籍排行榜前列，是目前世界各地華人社區(qū)中影響最大的作家之一。
【基礎(chǔ)薈萃】
1．為下列加點(diǎn)的字注音
①坍弛( ) ②塑造( ) ③朔風(fēng)( ) ．．．
④凜冽( ) ．．
⑦尷尬( ) ．．
⑩藩臺(tái)( ) ．⑤歆羨( ) ．⑧蹊蹺( ) ．．?關(guān)卡( ) ．⑥婀娜( ) ．．⑨熾熱( ) ．?跋涉( ) ．
?歌載舞? ??載．?載??載? ??記．
?卡車(chē)? ??．?卡??? ??關(guān)卡． ?? ??湯匙． ?匙??? ??鑰匙．?禁止? ??．?禁??受? ??禁．
住宿? ???．
? ??宿?三天兩宿．?? ??星宿． 落后? ?．??大大落落? ?．?落?丟三落四? ?．??落埋怨? ?．
2．為下列各組字組詞
煌? ???①?隍? ?
??惶? ? 朔? ???②?塑? ???溯? ?
喧? ???渲? ?③?宣? ???暄? ?
詛? ???狙? ?④?沮? ???咀? ?
悔? ???⑤?誨? ???晦? ? ??衍? ?⑥??愆? ?? ??馳? ?⑦??弛? ?? ??坍? ?⑧??彤? ?? 抒? ???⑨?舒? ???紓? ? 詳? ???⑩?祥? ?
??樣? ?
3．近義詞辨析
①富�！じ挥�
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________________________________________________________________________ ②圣地·勝地
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③委曲·委屈
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________________________________________________________________________ ④品味·品位
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________________________________________________________________________ ⑤未免·不免
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【要點(diǎn)突破】
1．本文以“道士塔”為題，有何意義？
點(diǎn)撥 本文以“道士塔”為題，寓意深刻。這座塔既是近代中國(guó)文明衰弱的標(biāo)志，又是民族恥辱的象征。它是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的，我們必須正視的悲劇歷史的象征。
2．本文的文眼在哪里？應(yīng)如何理解？
點(diǎn)撥 本文的文眼是“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。
敦煌文物被掠走，不能僅僅看成文物流失。這反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和愚昧，國(guó)土主權(quán)尚難保全，對(duì)文化遺產(chǎn)更無(wú)暇無(wú)力保護(hù)，珍貴文物橫遭劫難，泱泱大國(guó)衰微破敗可見(jiàn)一斑。從這個(gè)意義上說(shuō)，敦煌的無(wú)價(jià)之寶竟被斯坦因之流輕輕巧巧地從愚不可及的王道士處騙去、掠取，確實(shí)是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士不懂得文物的價(jià)值，更不明了什么是愛(ài)國(guó)主義，他對(duì)宗教的虔誠(chéng)使固有的愚昧衍生為癡呆和猥瑣，他的行為于國(guó)于民罪不可赦，但與割地賣(mài)國(guó)以保王位的統(tǒng)治者相比不過(guò)是“小巫見(jiàn)大巫”。況且，王道士是微不足道的。他對(duì)祖先饋贈(zèng)的文化遺產(chǎn)看不牢、守不住，大量糟蹋，以致列強(qiáng)有隙可乘擄掠我國(guó)寶，這是釀成民族悲劇的表面原因，而統(tǒng)治者腐敗無(wú)能、喪權(quán)辱國(guó)才是民族悲劇的根本原因。
3．作者在文章中是如何評(píng)價(jià)王道士這一歷史人物的？作者在評(píng)價(jià)這一人物時(shí)表現(xiàn)出怎樣的思想感情？
點(diǎn)撥 在敦煌文物的破壞、毀棄與流失的過(guò)程中，王道士是一個(gè)非同尋常的人物。作者認(rèn)為王道士首先是敦煌文物的破壞者與出賣(mài)者，他不僅破壞了敦煌的壁畫(huà)，破壞了敦煌的雕塑，而且將大量的文物賣(mài)給了外國(guó)人，使民族文化精品大量流失到國(guó)外，他是敦煌的罪人。
但是作者最后只是把王道士定位為“悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。
王道士出身于農(nóng)民，因?yàn)樯钏�，�?dāng)了道士。改善居住環(huán)境，粉刷房子，塑造天師靈官。在他看來(lái)，一切都是再自然不過(guò)的事了。至于出賣(mài)文物，更看不出有什么不合適，要王道士去識(shí)破外國(guó)掠奪者的陰謀不現(xiàn)實(shí)；把文物保護(hù)的重任都?jí)涸谕醯朗可砩细鼪](méi)道理。所以作者在文中寫(xiě)道：“讓他這具無(wú)知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺(jué)得無(wú)聊�！痹跉v史長(zhǎng)河中，王道士是一個(gè)普通的農(nóng)民，一個(gè)平常的道士，如果他不是在敦煌，可能什么事也不會(huì)發(fā)生。作者在對(duì)其進(jìn)行無(wú)情批判的同時(shí)，又流露出了對(duì)他的一種深深的無(wú)奈。對(duì)于他，作者愛(ài)不起來(lái)，也恨不起來(lái)。剩下的就只有“痛”——“一個(gè)古老民族的傷口在滴血”。
4．如何理解作者把王道士看做一個(gè)巨大的民族悲劇中錯(cuò)步上前的小丑？
點(diǎn)撥 莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，眾多的文人、官員不知保護(hù)反而隨意破壞是民族的悲哀。官員們，無(wú)論是知縣還是道臺(tái)，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚！他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)�。失職、瀆職司空見(jiàn)慣。王道士是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣(mài)出國(guó)門(mén)的，他有著不可推卸的責(zé)任。但從諸多官員對(duì)國(guó)寶的態(tài)度上看，首先是沒(méi)人想到要找一個(gè)懂得文化的學(xué)者來(lái)管理莫高窟，更沒(méi)有人想到要制定珍貴文物的管理措施；再有，官員們本身也漠視國(guó)家珍貴文物，要么想方設(shè)法占有文物，要么將其作為官場(chǎng)平步青云的賂禮；還有，他們可以揮金如土，但絕出不起把文物運(yùn)出大漠的運(yùn)費(fèi)。因?yàn)樗麄儧](méi)有保護(hù)國(guó)家文物的赤腸。
在中華民族飽受外國(guó)列強(qiáng)蹂躪的年代里，不要說(shuō)把國(guó)寶盜賣(mài)給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人都不是什么稀奇事。因而，一個(gè)農(nóng)民出身的王道士，不過(guò)是歷史上演的這出悲劇中一個(gè)小小的丑角人物，真正釀造這場(chǎng)悲劇的，是昏庸無(wú)能的清政府，是貪婪自私而腐敗的官員們。
5．在王道士的背后，還有哪一些人可稱(chēng)真正的歷史罪人？
點(diǎn)撥 王道士是有名有姓的莫高窟的罪人，我們可以唾棄他，可是那真正的歷史罪人是文章中所列舉的那些可恥、可憎的清廷官員，那些一身假斯文，有點(diǎn)學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有一點(diǎn)歷史使命感的人們。他們比這個(gè)農(nóng)民出身的道士有學(xué)問(wèn)，有財(cái)力，有能力，可是他們卻無(wú)動(dòng)于衷，他們才是我們民族的罪人，那個(gè)道士最多也只是一個(gè)小丑而已??
6．為什么說(shuō)“他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”？
點(diǎn)撥 “他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者”是反語(yǔ)，這些外國(guó)專(zhuān)家變賣(mài)家產(chǎn)，有的不怕被打、被殺，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，與中國(guó)官員相比確可稱(chēng)得上是“實(shí)干”了，這也從側(cè)面控訴了中國(guó)官員對(duì)中國(guó)文化的不重視。因此，作為一名學(xué)者，作者說(shuō)“在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們”，換一句話說(shuō)，作者敬佩的是外國(guó)學(xué)者對(duì)文化的重視程度。但“外國(guó)學(xué)者”的手段是卑鄙的，他們采取哄騙的手法對(duì)中國(guó)文化大肆掠奪，這與明搶毫無(wú)區(qū)別，因此說(shuō)“他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”。
【課堂小結(jié)】
一、中心主旨
本文以游記的形式，對(duì)中國(guó)文化歷史進(jìn)行反思。作者深刻地揭露了舊中國(guó)封建官吏的腐敗昏庸，憤怒地控訴了帝國(guó)主義瘋狂盜取中國(guó)文化遺產(chǎn)的罪行。啟示人們：不忘百年國(guó)恥，愛(ài)護(hù)華夏文化。
二、結(jié)構(gòu)圖解
?? 昧、呆滯小丑???二、毀壞文物——糟蹋壁畫(huà)、敲碎塑?王道士?
道???追究罪惡? 雕、堆塑天師士 ??崇尚文明塔三、出賣(mài)文化——發(fā)現(xiàn)洞窟、倒送“禮品”、? 流失文物→統(tǒng)治者??四、遺恨屈辱——詛咒王道士、譴責(zé)統(tǒng)治?? 者、控訴掠奪狂→作者?一、把持石窟——卑微渺小、畏縮愚
三、寫(xiě)作特色
1．詩(shī)化的語(yǔ)言。
余秋雨散文的成功之處不僅在于他打破了常規(guī)的敘事方式，還在于他擅長(zhǎng)使用詩(shī)化的語(yǔ)言達(dá)意傳情。課文中幾乎每一個(gè)語(yǔ)句都以情感“著色”，都具有凝練的表意內(nèi)涵，給讀者以新鮮感。
如王道士粉刷壁畫(huà)，自塑天師和靈官像的描寫(xiě)以及作者寫(xiě)到此處的慨嘆等等，都是令人痛徹心肺的�！敖裉煳易哌M(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。眼前直晃動(dòng)著那些刷把和鐵錘�！∈�！’我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請(qǐng)等一等，等一等??’但是等什么呢？我腦中依然一片慘白�！毕襁@樣的例子文中還有很多，應(yīng)注意體會(huì)。
2．反諷的運(yùn)用。
作者對(duì)于文中人物——主要是王道士的戲劇化的呈現(xiàn)，所采用的敘述語(yǔ)調(diào)或口氣，有很大的反諷成分。如作者寫(xiě)王道士如何用鐵錘敲毀古代雕塑，“事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴”；他要泥水匠把雕像改塑成天師和靈官，“泥匠說(shuō)從沒(méi)干過(guò)這種活計(jì)，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成”。作者故意把如此嚴(yán)重的文化毀壞行為，寫(xiě)得這般輕松和無(wú)關(guān)緊要，這就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反諷效果。
3．對(duì)比手法的運(yùn)用。
作者運(yùn)用“對(duì)比”的手法來(lái)制造反諷的效果。最觸目驚心的對(duì)比，是當(dāng)時(shí)的中國(guó)官員和歐美的學(xué)者及冒險(xiǎn)家之間的態(tài)度差距。在相鄰的兩段文字中，作者先講到中國(guó)的官員不愿花
文化苦旅道士塔摘抄及賞析篇三：文化苦旅好詞好句摘抄
文化苦旅好詞好句：
一 文化苦旅好詞
1 . 變幻莫測(cè)：變幻：變化不可測(cè)度。變化很多，不能預(yù)料。
2 . 鱗次櫛比：櫛：梳篦的總稱(chēng)。像魚(yú)鱗和梳子齒那樣有次序地排列著。多用來(lái)形容房屋或船只等排列得很密很整齊。
3 . 雜亂無(wú)章：章：條理。亂七八糟，沒(méi)有條理。
4 . 對(duì)牛彈琴：譏笑聽(tīng)話的人不懂對(duì)方說(shuō)得是什么。用以譏笑說(shuō)話的人不看對(duì)象。
5 . 晨鐘暮鼓：暮：傍晚。佛教規(guī)矩，寺里晚上打鼓，晚上敲鐘。比喻可以使人警覺(jué)醒悟的話。
6 . 事過(guò)境遷：境：境況;遷：改變。事情已經(jīng)過(guò)去，情況也變了。
7 . 順理成章：順：依順;理：條理;章：章法。指寫(xiě)文章或做事情順著條理就能做好。也比喻某種情況自然產(chǎn)生某種結(jié)果。
8 . 巧取豪奪：巧取：軟騙;豪奪：強(qiáng)搶。舊時(shí)形容達(dá)官富豪謀取他人財(cái)物的手段�，F(xiàn)指用各種方法謀取財(cái)物。
9 . 無(wú)濟(jì)于事：濟(jì)：補(bǔ)益，幫助。對(duì)事情沒(méi)有什么幫助或益處。比喻不解決問(wèn)題。
10 . 古色古香：形容器物書(shū)畫(huà)等富有古雅的色彩和情調(diào)。
11 . 稍縱即逝：縱：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過(guò)去。
12 . 汗流浹背：浹：濕透。汗流得滿背都是。形容非常恐懼或非常害怕�，F(xiàn)也形容出汗很多，背上的衣服都濕透了。
13 . 前赴后繼：前面的沖上去了，后面的緊跟上來(lái)。形容不斷投入戰(zhàn)斗，奮勇沖殺向前。
文化苦旅好句
二 文化苦旅好句
1 . 夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農(nóng)村求援的船，青年冒險(xiǎn)家下賭注的船，文化細(xì)流浚通的船。
2 . 我瞇縫著眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排銀亮的雪嶺，昨天晚上下了一夜大雪，下
在我無(wú)夢(mèng)的沉睡中，下在歲月的溝壑間，下得如此充分，如此透徹。
3 . 走進(jìn)書(shū)房，就像走進(jìn)了漫長(zhǎng)的歷史，鳥(niǎo)瞰著遼闊的世界，游弋于無(wú)數(shù)閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書(shū)房成了一個(gè)典儀，操持著生命的盈虧縮脹。
4 . 我們不能因?yàn)楣陪~鼎綠銹斑剝，把日常器皿也都搞臟。
5 . 這是一截截生命的組接，當(dāng)買(mǎi)書(shū)者的自然生命消逝之后，這些書(shū)就成了一種死灰般的存在，或者成了一群可憐的流浪漢。
6 . 正如家常飲食不宜于排場(chǎng)，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場(chǎng)太大，妝飾太精，難以叫人長(zhǎng)久安駐。
7 . 它貯積了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到了縹緲。(西湖夢(mèng))
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9 . 書(shū)房的完滿構(gòu)建總在學(xué)者的晚年，因此，書(shū)房的生命十分短暫。
10 . 完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。(道士塔)
11 . 在這個(gè)洞中已經(jīng)能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個(gè)黑洞，長(zhǎng)年累月無(wú)路可尋。無(wú)數(shù)的奇跡被創(chuàng)造出來(lái)，機(jī)巧的罪惡也駭人聽(tīng)聞。宏大的世界常常變成一個(gè)孤島，喧騰的人生有時(shí)比洞中還要冷清。(白蓮洞)
12 . 先砍去那些蘆葦，那些世上最美的蘆葦，那些離不開(kāi)太湖、太湖也離不開(kāi)它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟，大多數(shù)人的腳被扎出血來(lái)。渾濁的殷紅一股股地回旋在湖水間，就像太湖在流血。
13 . 春去秋來(lái)，梅凋鶴老，文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書(shū)簽一樣，夾在民族精神的史冊(cè)上。
14 . 陶淵明喝的不知是什么酒，這里流蕩著的無(wú)疑是烈酒，沒(méi)有什么芬芳的香味，只是一派力，一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍。(白發(fā)蘇州)
15 . 這種畏怯又與某種安全感拌和在一起，凝聚成對(duì)小天地中一脈溫情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會(huì)拌嘴;在夜雨中專(zhuān)心攻讀，身心會(huì)超常地熨帖;在夜雨
中思念友人，會(huì)思念到立即尋筆寫(xiě)信;在夜雨中挑燈作文，文字也會(huì)變得滋潤(rùn)蘊(yùn)藉。(夜雨詩(shī)意)
16 . 只要是智者，就會(huì)為這個(gè)民族產(chǎn)生一種對(duì)書(shū)的企盼。他們懂得，只有書(shū)籍，才能讓這么悠遠(yuǎn)的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產(chǎn)生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長(zhǎng)存文明的火種。(風(fēng)雨天一閣)
17 . 在這個(gè)洞中已經(jīng)能夠燃起火炬，在洞外卻常有人把火炬踩滅，把寥廓的天地變成一個(gè)黑洞，長(zhǎng)年累月無(wú)路可尋。無(wú)數(shù)的奇跡被創(chuàng)造出來(lái)，機(jī)巧的罪惡也駭人聽(tīng)聞。宏大的世界常常變成一個(gè)孤島，喧騰的人生有時(shí)比洞中還要冷清。
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