在寫文章時(shí)，我們通常會運(yùn)用以小見大，虛實(shí) 運(yùn)用以小見大的作文

在寫文章時(shí)，我們通常會運(yùn)用以小見大，虛實(shí)相生，抑揚(yáng)結(jié)合，主次相成等寫作手法，而這些章法，在建筑組合之中同樣可以被靈活應(yīng)用。大小、曲直、繁簡、抑揚(yáng)、奇偶、虛實(shí)等手法在傳統(tǒng)建筑中相輔相成、相互滲透。

建筑中的“鉤心斗角”結(jié)構(gòu)便是很好的例證。心是指宮室的中心，角是指檐角，諸角向心，叫“鉤心”；諸角彼此相向，像戈相斗，叫做“斗角”。在曲阜的孔廟，就可以清晰地看到這樣的建筑結(jié)構(gòu)。“勾心斗角”原是建筑師為了節(jié)省空間及建筑結(jié)構(gòu)的美觀，而創(chuàng)造出的一門以巧補(bǔ)拙的建筑美學(xué)。其實(shí)就整個(gè)中國古代建筑，如故宮、雍和宮等的建筑結(jié)構(gòu)，都是縱橫交錯(cuò)、榫榫相咬，相互關(guān)聯(lián)又互相制約，針鋒相對。原本難以共存的擁擠的建筑，在建筑師的設(shè)計(jì)下反而和諧共生。

作為祭祀祖先神靈之用的天壇，其主要設(shè)計(jì)思想就是要突出天空的遼闊高遠(yuǎn)，以表現(xiàn)“天”的至高無上。全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天，兩重壇墻的南側(cè)轉(zhuǎn)角皆為直角，北側(cè)轉(zhuǎn)角皆為圓弧形，象征著“天圓地方”。而內(nèi)壇位于外壇的南北中軸線以東，圜丘壇和祈年壇又位于內(nèi)壇中軸線的東面，這些都是為了增加西側(cè)的空曠程度，使人們從西邊的正門進(jìn)入天壇后，就能獲得開闊的視野，以感受到上天的偉大和自身的渺小。而全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天，兩重壇墻的南側(cè)轉(zhuǎn)角皆為直角，北側(cè)轉(zhuǎn)角皆為圓弧形，象征著“天圓地方”，則體現(xiàn)了古人的宇宙觀。

就單體建筑，祈年殿和皇穹宇都使用了圓形攢尖頂，鑲著象征天空的藍(lán)色的琉璃瓦，它們外部的臺基和屋檐層層收縮上舉，也體現(xiàn)出一種與天接近的奇異感覺。尤其值得一提的是丹陛橋，它連接圜丘壇、皇穹宇、祈谷壇三座主建筑，貫通南北，由南向北逐漸升至 3 米，象征著此道與天宮相接，皇帝由南至北步步升天。因此，當(dāng)跨出祈年殿的大門，在筆直的甬道不�；赝�，但見成貞門又與祈年殿相融為一，邊走邊回看，仿佛祈年殿越變越高，如升入云天。

可見，無論是大到整體布局還是小到一磚一瓦，天壇在幾乎處處傳遞著這種“天人合一”的思想，它在建筑中融入中國這一傳統(tǒng)的宇宙觀，讓孤立分散的建筑，通過巧妙地布局，仿佛也具有了靈魂。

不同的民族之間總是有很多的文化隔膜，建筑尤其需要適應(yīng)本民族的文化特征。中國古代建筑非但沒有一味排外，反而博采眾長。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)建筑尊重本民族歷史，但另一方面又力求創(chuàng)新，對于外來的建筑樣式，不是簡單的照搬照抄，而是巧妙地將其改造、融合，賦予新意。因此，

不同民族之間的交流融合，中外文化的兼容并蓄，反而讓傳統(tǒng)建筑更多了幾分異域的光彩，如圓明園中的西洋樓、“觀水法”。在宗教建筑中，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。

在北海公園湖面上傲然挺立的白塔，就是中外文化的完美結(jié)合的典型代表。塔是一種佛教建筑，相傳白塔是尼泊爾人阿哥尼的杰作。北海白塔，在這幅傳統(tǒng)中國山水畫中，非但無突兀之感，反而與藍(lán)天、白云、碧水、青山相映成趣，在陽光照耀下，放佛渾然天成，讓人心生無限開闊之感。

從最初西漢傳入佛教、唐代傳入伊斯蘭教、明清傳入基督教，這些宗教在中國本土落地生根，不斷開枝散葉，與中國傳統(tǒng)建筑相融合，逐漸形成具有中華民族特色的宗教建筑形式。“和而不同”在其間大放異彩。

（節(jié)選自《從傳統(tǒng)建筑看中國文化的“和而不同”》）

1.下列關(guān)于建筑組合的表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

A.建筑組合與寫文章一樣，也會靈活運(yùn)用以小見大、虛實(shí)相聲、抑揚(yáng)結(jié)婚、主次相成等技巧，而且一般都不會單獨(dú)使用某一技巧。

B.使檐角向心，將諸個(gè)檐角彼此相向如同兵戈相斗，這種傳統(tǒng)建筑中的“鉤心斗角”結(jié)構(gòu)很好地體現(xiàn)了建筑組合的章法特點(diǎn)。

C.傳統(tǒng)建筑中以巧補(bǔ)拙的“鉤心斗角”結(jié)構(gòu)，本只是建筑師為了節(jié)省空間而設(shè)計(jì)，客觀上卻使建筑結(jié)構(gòu)和諧美觀，顯出組合之妙。

D.故宮、雍和宮等的建筑結(jié)構(gòu)，縱橫交錯(cuò)、榫榫相咬,相互關(guān)聯(lián)又互相制約,它們之所以顯得和諧，與運(yùn)用了組合的章法有關(guān)系。

2.下列對天壇設(shè)計(jì)理念的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

A.天壇的設(shè)計(jì)注意體現(xiàn)古人的宇宙觀，全部宮殿、壇基都朝南成圓形，以象征天，兩重壇墻的南側(cè)轉(zhuǎn)角皆為直角，北側(cè)轉(zhuǎn)角皆為圓弧形。

B.無論是整體布局還是外觀形式，天壇的全部設(shè)計(jì)都是為了突出天空的遼闊高遠(yuǎn)，表現(xiàn)“天”的至高無上，以供祭祀天地之用。

C.內(nèi)壇、外壇、圜丘壇的布局設(shè)計(jì)，增加了天壇西側(cè)的空曠程度，從而有利于人們感受到上天的偉大和自身的渺小。

D.天壇建筑幾乎處處體現(xiàn)出了“天人合一”這一傳統(tǒng)的思想，讓一些孤立分散的建筑，通過巧妙的布局，仿佛也具有了靈魂。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

A.不同民族因?yàn)楸姸嗟奈幕�隔膜，其傳統(tǒng)建筑總是固執(zhí)而鮮明地體現(xiàn)著各自的文化特征，努力保護(hù)自身不受異域文化的影響。

B.一種外來的建筑樣式，如果能與本民族本國家的建筑相融合，一定不是機(jī)械的照搬照抄，而是經(jīng)過一定改造、融合，賦予了新意。

C.佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教帶來的建筑樣式，之所以能夠和中國傳統(tǒng)建筑相融合，與中國傳統(tǒng)文化包容性有很大的關(guān)系。

D.中國傳統(tǒng)建筑不僅重視建筑組合，還注意空間布局，善于博采眾長，從而既滿足使用上的要求，又能取得和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

參考答案：

1.C（“本只是建筑師為了節(jié)省空間而設(shè)計(jì)”不準(zhǔn)確，還為了“建筑結(jié)構(gòu)的 美觀”。）?

2.B（“全部設(shè)計(jì)都是為了”不準(zhǔn)確，原文為“主要設(shè)計(jì)思想就是要突出……”，意味著設(shè)計(jì)思想不僅僅是這個(gè)，下文還說到“體現(xiàn)古人的宇宙觀”；“以供祭祀天地之用”也不準(zhǔn)確，應(yīng)是“祭天和祈禱五谷豐收”。）

3.A（“固執(zhí)”“努力保護(hù)自身不受異域文化的影響”錯(cuò)誤。）

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