淺談學(xué)生在語(yǔ)文教育中的知識(shí)積累

　　【摘要】學(xué)生在語(yǔ)文教育中要獲得的最基本的東西，首先當(dāng)然應(yīng)該是語(yǔ)文積累，語(yǔ)文積累是對(duì)識(shí)字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)的積累，是現(xiàn)代課程論在語(yǔ)文課程理念中的一種折射。這些積累是一個(gè)現(xiàn)代公民必須具備的，不具備就談不上有發(fā)展機(jī)會(huì)。
　　【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育知識(shí)積累
　　學(xué)生們從學(xué)校獲得的東西是人們具有的共同的“背景信息”。這些“背景信息”幫助人們擁有普遍的經(jīng)驗(yàn)，是賦予生活以意義的不可或缺的條件。現(xiàn)代課程論發(fā)展的一個(gè)基本特征，就是明確基礎(chǔ)教育是公民教育。教育要為大眾提供必需的語(yǔ)言、知識(shí)、價(jià)值觀的課程，給每一個(gè)學(xué)生以發(fā)展的機(jī)會(huì)，因此非常強(qiáng)調(diào)課程對(duì)未來(lái)公民的適用性
　　現(xiàn)代社會(huì)的教育文化背景是：網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒文化占據(jù)了學(xué)生的生活空間。不少語(yǔ)文教師指出：現(xiàn)在的孩子可以上英特網(wǎng)、看DVD，他們接受信息的渠道太多了，這使他們對(duì)時(shí)尚信息總是觸角敏銳，不管是足壇“德比之戰(zhàn)”、上海申博，還是日劇、“韓流”，都能馬上從他們的隨筆中得到反映。結(jié)合現(xiàn)在的教育文化背景，有必要對(duì)語(yǔ)文積累作一番更深入的思考。面對(duì)教育對(duì)象的變化與時(shí)代文化語(yǔ)境的變化，現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)在注重傳承的同時(shí)，也應(yīng)該賦予語(yǔ)文積累以新意，注重聯(lián)系實(shí)際，面向未來(lái)，面向世界。要以一種新的認(rèn)識(shí)、新的理念來(lái)對(duì)待語(yǔ)文積累，要在語(yǔ)文積累的過程中尋找一種文化精神。要盡可能地反映豐富多彩的現(xiàn)代生活，重視現(xiàn)代信息的傳輸，讓學(xué)生感受到閱讀和表達(dá)的愉快，引導(dǎo)他們主動(dòng)閱讀，廣泛涉獵，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)積累。
　　一、構(gòu)建語(yǔ)文積累新理念首先是要從語(yǔ)言中尋找中國(guó)文化的精神。
　　語(yǔ)文積累就不單純是一種言語(yǔ)的記憶，不單純是對(duì)古今中外名篇的背誦。語(yǔ)文積累是一種文化火種的傳承，是一種民族信念的潛移默化，文化的精神，是從語(yǔ)言的酒窖中發(fā)酵出中華思想的芳醇。精凝的語(yǔ)言背后，潛藏的是睿智的心神；不論無(wú)意中的妙句還是有意的留白，均透露出無(wú)盡的韻思。讀一篇文章，就是走進(jìn)一個(gè)時(shí)代，走進(jìn)一個(gè)作家的心靈世界。讀莊子，是領(lǐng)悟“大道無(wú)形”、“遺世獨(dú)立”的無(wú)窮智慧；讀蘇軾，是領(lǐng)悟他“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的豁達(dá)。一切精奧的思想都蘊(yùn)含于語(yǔ)言之中。語(yǔ)言的貧乏實(shí)質(zhì)就是思想的貧乏。先賢留下的文字是一盞盞美妙的明燈，溫暖著一代代后來(lái)者的眼睛。當(dāng)我們追溯著時(shí)間的河流，與先秦的那些智者們相遇，我們很難分清刻在竹筒上的雋永的語(yǔ)言，哪些是思想哪些是語(yǔ)言。思想之美統(tǒng)一于語(yǔ)言之美中，對(duì)于精深微妙的語(yǔ)言，對(duì)于聽泉眠云，飲露餐菊的智者，尤為如此。陳寅恪先生曾說(shuō)：“凡中國(guó)之韻文，詩(shī)賦詞曲韻無(wú)論矣，即美術(shù)性之散文，亦必有適當(dāng)之聲調(diào)，若讀者不能分平仄，則不能完全欣賞與了解，竟與不讀相去無(wú)幾，遑論仿作與轉(zhuǎn)譯�！保ā杜c劉文典教授論國(guó)文試題書》）語(yǔ)言與文化的其它項(xiàng)目不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多方面都需要某種物質(zhì)形式才能保存，比如樂音離不開笙管笛蕭，雕刻離不開泥土金石，物器的流失與毀滅對(duì)于文化的損害是很難避免的，惟有語(yǔ)言可以積累，可以口口相傳，可以心心相傳，被智慧的人們賦予于了一種超越時(shí)空的力量，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神線索。
　　當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的薪火傳承的同時(shí)，也應(yīng)該鼓勵(lì)批判、創(chuàng)新。更重要的是引入鮮活的、具有時(shí)代色彩的主流文化；對(duì)待名家名篇不過分依賴，批判的吸收。這樣的人文教育才利于科學(xué)的文化精神、多元文化觀念的形成，才能培養(yǎng)出不盲目崇古、崇書、崇尚權(quán)威、亦步亦趨的文化創(chuàng)造者。生活積累方面，不僅強(qiáng)調(diào)了解、感受、體驗(yàn)生活的必要性，更強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)生活與參與生活、改造生活結(jié)合起來(lái)。不僅看到生活積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，更要看到語(yǔ)文學(xué)習(xí)又是認(rèn)識(shí)生活、參與生活、改造生活的手段。否則，語(yǔ)文學(xué)習(xí)豈不仍然是脫離生活的純工具訓(xùn)練。
　　二、積累是新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的積極重建，不是知識(shí)的機(jī)械累加。
　　理解文本的具體意義，識(shí)別內(nèi)容的具體特征，了解內(nèi)容之間、內(nèi)容與原經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間的具體聯(lián)系，是有效積累的前提。語(yǔ)言積累不止是對(duì)語(yǔ)言博聞強(qiáng)識(shí)，它一般要經(jīng)歷理解、感悟、鑒賞、記憶的復(fù)雜過程。理解、感悟、鑒賞是積累的基本條件。沒有理解、感悟、鑒賞的記憶只能是機(jī)械記憶。機(jī)械記憶不是真正意義上的語(yǔ)言積累。理解、感悟、鑒賞、記憶四個(gè)環(huán)節(jié)不能絕對(duì)分割，它們?nèi)缯{(diào)色板上的顏料，融在一起，你中有我，我中有你，理解中往往有感悟，有鑒賞，也有記憶；記憶中又會(huì)有新的理解、感悟、鑒賞。從理解到記憶，積累往往需要循環(huán)往復(fù)多次，不是一次完成的。要真正比較好的實(shí)現(xiàn)以上的這些目標(biāo)，就要讓學(xué)生在實(shí)踐中多次運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)，在運(yùn)用中加深對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的理解和感悟，提高學(xué)生的鑒賞能力，加強(qiáng)學(xué)生記憶的效果。在我們這網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們可以讓學(xué)生通過制作、運(yùn)用多媒體課件來(lái)加深對(duì)知識(shí)的理解、感悟、鑒賞、記憶，從而達(dá)到語(yǔ)文積累的目的。
　　三、拓寬語(yǔ)文積累的視野，把“小語(yǔ)文”變成“大語(yǔ)文”。
　　人們都在強(qiáng)調(diào)積累重要，但究竟該進(jìn)行哪些方面的積累呢？我們不能局限在語(yǔ)言層面，還應(yīng)考慮文化積累、生活積累。要跳出“小語(yǔ)文”的習(xí)慣思維，如果僅僅把“語(yǔ)文”理解為“語(yǔ)言文字”，視野當(dāng)然就很難拓展開來(lái)，“語(yǔ)文”豐富的文化內(nèi)涵就不會(huì)受到重視，“語(yǔ)文”本應(yīng)有的對(duì)自然、社會(huì)、人生的關(guān)注就會(huì)被忽略。這樣的語(yǔ)文積累只能造就出唯書唯上、缺乏靈性的“書呆子”，卻很難培養(yǎng)出富有個(gè)性、充滿創(chuàng)造欲望的現(xiàn)代公民。一旦視野被蒙蔽，在語(yǔ)言積累方面，則要么只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言材料的積累，似乎只要記住一些好詞、好句，語(yǔ)文積累就大功告成；要么只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言典范的積累，似乎只要多記誦名家名篇，就水到渠成。其實(shí)這是語(yǔ)文積累的最大誤區(qū)。其實(shí)，我們每天上因特網(wǎng)、聽廣播、看電視、讀報(bào)紙、參加活動(dòng)、與人交談……都在不斷地接觸新的語(yǔ)言材料，一切言語(yǔ)交際的場(chǎng)合都可以成為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的環(huán)境。

相關(guān)熱詞搜索：淺談 語(yǔ)文教育 積累 知識(shí) 學(xué)生在