陳鶴琴“活教育”思想的淵源探析

　　[摘要]陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理和兒童教育專家，他的教育思想涉及兒童心理、家庭教育、幼兒教育、師范教育等方面，其中“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育，，思想有其產(chǎn)生的淵源，它是陳鶴琴針對(duì)中國當(dāng)時(shí)陳腐的教育現(xiàn)狀，立足國情，放眼世界，進(jìn)行中國化新教育運(yùn)動(dòng)的探索創(chuàng)新的成果。
　　[關(guān)鍵詞]陳鶴琴；活教育；淵源
　　[中圖分類號(hào)]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2006)05—0102—02
　　陳鶴琴對(duì)中國傳統(tǒng)教育的弊病很有感觸，曾親身體會(huì)到“讀死書”的滋味。他對(duì)半封建半殖民地下中國陳腐的教育現(xiàn)狀深感不滿，力圖借鑒西方現(xiàn)代教育成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國的國情進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造出科學(xué)化、中國化的教育理論來。而“活教育”思想正是陳鶴琴先生立足中國國情，批判地吸收以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想的合理成分，是一次有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育改革嘗試�！盎罱逃�”思想既有其產(chǎn)生的歷史背景和理論淵源，又是陳鶴琴長期從事中國化新教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐探索的成果。
　　
　　一、陳鶴琴“活教育”思想形成的歷史背景
　　
　　“活教育”的對(duì)立面無疑是“死教育”，它的孕育，實(shí)可追溯到20世紀(jì)30年代初。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)已步人民國時(shí)代，但由于軍閥連年混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，整個(gè)教育界仍籠罩在傳統(tǒng)專制教育的陰影中，特別是伴隨著國民政府的成立和三民主義教育宗旨的頒行，傳統(tǒng)的“國粹論”以“中國本位文化論”復(fù)熾；伴隨著蔣介石重倡“四維八德”，大力“整飭學(xué)風(fēng)”，學(xué)校管理、教學(xué)內(nèi)容及方法亦重歸死板。更有甚者，國民黨政府忽視基礎(chǔ)教育，“中國古來所謂養(yǎng)士教育，今天并沒有什么兩樣，政府的教育政策，仍然還只注重高等教育，而對(duì)于基層教育則每多忽視，即便提出普及基層教育的口號(hào)，但也沒有切實(shí)地做到，教育上頭大腳小的畸形發(fā)展是大家所周知的事實(shí)，教育政策如不從速改變，則對(duì)中國教育的前途，實(shí)是一個(gè)嚴(yán)重的隱患。……政府對(duì)于幼稚教育的輕忽政策，的確使人懷疑，政府要不要教育?要不要從基層做起的真正的人民教育工作者?”
　　值得注意的是，半封建半殖民地下中國陳腐的教育現(xiàn)狀的另一表現(xiàn)就是外固化傾向嚴(yán)重。概觀清末時(shí)期中國幼教的發(fā)展情形，這一時(shí)期幼稚教育事業(yè)有一共同特征，就是取法外洋：除教會(huì)辦的幼稚園和少數(shù)仿照西洋辦的幼教機(jī)構(gòu)外，大多從形式到內(nèi)容都照搬日本幼稚教育一套。所有這些，固然在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下有其合理之處，但也因于此，而使中國的幼教事業(yè)一開始存在移型于外國熱衷洋化弊端。民國以后，中國幼教事業(yè)的洋化弊端仍在加劇，只是崇尚和模仿的對(duì)象發(fā)生了變化。隨著西方教育家幼教理論的輸入，中國的幼教事業(yè)開始逐步由“日本化”轉(zhuǎn)向“歐美化”。直至到了“五四”前后，中國的幼稚園已大都采用歐美式幼教形式、內(nèi)容與方法來處理。于是，中國幼教事業(yè)抄來抄去，把其弄成“陳舊腐敗不堪聞問”的境地，那時(shí)的幼稚園教育，“幾乎成了外國貨的販賣場，先生做了外國貨的販子，可憐的兒童民事做了外國的主顧�！�
　　就是在這樣的社會(huì)歷史背景下，“活教育”開始植下種子，生根發(fā)芽。正如陳鶴琴所言：“談到中國的教育，真是可憐!我們辦學(xué)�？焖氖�年了，到了今天，一切的一切仍是停滯在幾十年前的狀態(tài)，少改進(jìn)少創(chuàng)造�！苯逃龖�(yīng)是…活的，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流，要把那種死氣沉沉、腐化的教育，“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育�！�
　　
　　二、理論淵源：以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想
　　
　　陳鶴琴1917年在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，深受以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響。他曾坦誠地指出“活教育”與實(shí)用主義哲學(xué)思想的淵源關(guān)系：“當(dāng)作者從1914年到1919年在美國接受教育時(shí)，最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進(jìn)步教育，對(duì)形成中國的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊憽！睙o疑，陳鶴琴的“活教育”吸收了杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的合理成分。盡管在杜威訪華之前，從日本學(xué)來的德國教育思想和制度在近代中國的教育中占有統(tǒng)治地位，但因杜威本人親自來中國訪問和講學(xué)，再加上他學(xué)生的宣傳，使得實(shí)用主義教育思想在當(dāng)時(shí)中國成為一種傳播極廣的教育思想。北京大學(xué)教授、中國的杜威研究專家吳俊生先生曾強(qiáng)調(diào)說：“中國教育所受到外國學(xué)者影響之廣泛與深遠(yuǎn)，以杜威為第一人。杜威所給與國外教育影響之巨大，也以中國為第一國�！边@種影響在很大程度上應(yīng)歸功于實(shí)用主義所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)精神，而這種反傳統(tǒng)精神也恰恰迎合了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)和教育發(fā)展的需要。
　　無庸諱言，杜威實(shí)用主義教育思想的反傳統(tǒng)精神確實(shí)是救治和激活中國傳統(tǒng)“死教育”的良藥。不過，陳鶴琴絕非全盤吸收實(shí)用主義哲學(xué)思想，他尤為推崇的是實(shí)用主義哲學(xué)思想所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)精神。事實(shí)上，“活教育”從一開始就以一系列研究與試驗(yàn)為依據(jù)的。從《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《語體文應(yīng)用字匯》，到鼓樓幼稚的實(shí)驗(yàn)，再到幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建與實(shí)驗(yàn)，都體現(xiàn)了陳鶴琴“活教育”對(duì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神的高度重視。而這一精神并不是無源之水，杜威實(shí)用主義教育思想反傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)精神無疑給予了很大借鑒。陳鶴琴也不掩蓋這一點(diǎn)，他自稱：“活教育和杜威學(xué)說，其出發(fā)點(diǎn)相同，其所走得的路子相同，其所用的方法也相同�！痹陂L期的教育實(shí)驗(yàn)中，活教育從目的論、課程論、方法論等方面都提出了有創(chuàng)造性的主張。就其思想淵源來看，陳鶴琴的“活教育”目的論很難說沒有受到杜威“教育即生活”，“教育即生長”理論的直接影響，但也確實(shí)承認(rèn)杜威教育學(xué)說有其合理性，再經(jīng)過他反復(fù)地研究，最終概括出他的“活教育”目的論：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人，后另增做世界人。在課程論上，陳鶴琴“活教育”主張大自然、大社會(huì)都是活教材，突出了兒童的主體地位與直接經(jīng)驗(yàn)。在這問題上，我們可以明顯地看到杜威實(shí)用主義思想的影子：他在課程論中明確地提出以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為課程的中心的主張。在方法論問題上，陳鶴琴提出的一個(gè)基本原則就是“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”。這一基本原則是受到杜威的“從做中學(xué)”理論的啟發(fā)，且是對(duì)這一思想的進(jìn)步發(fā)展。對(duì)此，陳鶴琴并不諱言，他表示：“這一原則，可說是脫胎于杜威博士當(dāng)年在芝加哥所主張的‘寓教于學(xué)’(Learning by doing)，但比較杜氏的主張更進(jìn)一步……�！痹谶@里，我們亦不難再一次體會(huì)到陳鶴琴“活教育”與杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的深刻淵源關(guān)系。但是，“活教育”并非實(shí)用主義的翻版，“它是中國社會(huì)的產(chǎn)物，是為了適合中國人民的需要而產(chǎn)生的�！�
　　
　　三、長期從事中國化新教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐
　　
　　陳鶴琴曾自稱：“活教育在產(chǎn)生和提出之前是有其先行的。在作者的主持下，在中國的教育領(lǐng)域?qū)嵤┝嗽S多項(xiàng)目和實(shí)驗(yàn)，這為活教育運(yùn)動(dòng)的到來鋪平道路�！笨梢哉f，陳鶴琴從確定了獻(xiàn)身教育事業(yè)的志向起，也就開始了不斷的中國化新教育理論與方法的探索。早在“五四”新文化時(shí)期，陳

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