教師之樂在于從游

　　摘要：教師之樂在于從游之樂，即教師與師長、友朋和學(xué)生的相偕游學(xué)問津的快樂。讓小魚在大魚的引導(dǎo)下借助中魚傳感而成長為自己想象的大魚，是現(xiàn)代大學(xué)從游式教育的核心精神之所在。教師的快樂之源固然在于為師之道，但更在于與之從游的游伴的在場、陪伴及共在。從游過程建構(gòu)的相偕暢游方式在當(dāng)今注重“生物圈”中“分享”的時代有著奠基意義。當(dāng)今教育目標(biāo)將是致力于全體公民的“生物圈”意識培育，而從游式教育及其快樂可以為此提供可資借鑒的傳統(tǒng)范式。
　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；文化；教師之樂；從游之樂；美育；中魚傳感；生物圈意識；分享
　　中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
　　當(dāng)教師自有其快樂。但教師之樂究竟在哪里，估計會各說不同。我至今仍欣賞陶行知先生的廣為人知的觀點：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人�！雹龠@可是無論教師還是學(xué)生都孜孜以求的絕妙的“雙贏”結(jié)果��！不過，我在欣羨和神往這一教師快樂觀的同時，又多少感覺到，如此僅僅看重結(jié)果是否偏了點，“創(chuàng)造”一詞又似乎來得“神”了點，盡管他辯護(hù)說“教育者不是造神”，“他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人”。②
　　我以為同時應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，是與上述教育結(jié)果視點有所不同的另一視點，這就是教育過程視點及其樂趣。這種教育過程之樂有兩個必要的環(huán)節(jié)：一是教師施教之樂，這一點眾人皆知；二是教師受教之樂，這一點雖眾人皆知卻未必會計入教師之樂中。我的意思是，教師的教書育人過程，就是孔子式的“從游”路上不斷“問津”的過程，要攜弟子去共同尋覓通向未來人生之路，為其成長成才找到妙策、良方。同時，同樣重要的是，教師在此施教過程中，會時時激發(fā)起自己當(dāng)年跟從老師受其教導(dǎo)的具體情境的回憶，由此回憶而產(chǎn)生更真切而深刻的反思和品味，并把這種回頭反思和品味的樂趣融化到自己的施教過程中，從而轉(zhuǎn)化為自己的快樂。所以，教師自己的受教之樂也理所當(dāng)然地應(yīng)成為教師之樂整體中的合理成分。這就是說，教師的施教過程及其早先的受教過程，都自有其不可替代的快樂處。而且這一教育過程之樂未必就遜色于教育結(jié)果之樂�？梢哉f，教師之樂應(yīng)是由他的施教之樂和受教之樂相互疊加和交融而成的，如此一來，就顯然應(yīng)當(dāng)屬于一種帶有雙倍效應(yīng)和綿長余味的從游之樂了。
　　簡言之，教師之樂在于從游之樂，這是教師在其一生中與自己的師長、友朋和學(xué)生的相偕游學(xué)問津的快樂。這些快樂交織成教師之樂的完整性、豐富性及其深長余味。不過，我自己這些年教下來，體會最特別的還是從游中的中魚的角色，它是串聯(lián)起大魚和小魚的必要的中介環(huán)節(jié)。
　　一、從游傳統(tǒng)及其中魚角色
　　說到中魚，需要回溯到早先梅貽琦先生之“大魚”與“小魚”之喻，以及更早的孔子對“從游”傳統(tǒng)的開創(chuàng)。從游之樂，就發(fā)端于孔子帶領(lǐng)眾弟子周游列國之“從游”傳統(tǒng)中。他給人們留下了習(xí)禮樹下、言志農(nóng)山、游于舞雩、嘆于川上、使子路問津等經(jīng)典實例。這些經(jīng)典實例表明，這種從游教育方式意味著先生對弟子的教誨、或弟子向先生討教，都隨實際生活情境展開，隨所遇之境而生發(fā)創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)或領(lǐng)悟，從而促進(jìn)弟子的思維素養(yǎng)與實際拓展?jié)撃艿酿B(yǎng)成。當(dāng)孔子忘情地喊出“吾與點也”的內(nèi)心呼喚時，他的快樂當(dāng)是無與倫比的。對孔子開創(chuàng)的這種“從游”傳統(tǒng)心馳神往的清華大學(xué)原校長梅貽琦，就在闡發(fā)現(xiàn)代大學(xué)“從游”式教學(xué)時提出了如下明確主張：
　　古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：“游于圣人之門者難為言�！遍g嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。③
　　梅貽琦先生的上述論述，讓在孔子那里本是發(fā)生在陸路上的游走（“游”在先秦時代多為“遊”，地上行走之意），轉(zhuǎn)而演化成魚兒在水中自在暢游的妙喻，突出了從游式教育中教師與學(xué)生所分別扮演的施教和受教角色的共通的自由特質(zhì)。尤其是“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨”八個字，形象又生動，集中凸顯了教師作為大魚角色的引領(lǐng)作用，及其與學(xué)生小魚的平等相處、親密無間的相偕從游關(guān)系。當(dāng)然，從地上轉(zhuǎn)到水中，比喻方式是變了，但從游教育傳統(tǒng)的精神實質(zhì)還應(yīng)是一以貫之的，這就是在游學(xué)情境中隨處濡染學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣、拓展其知識技能和涵養(yǎng)其完美人格，而教師自身的人格特質(zhì)也在此過程中同時獲得認(rèn)同和展示。
　　其實，現(xiàn)代大學(xué)本身有條件創(chuàng)造出遠(yuǎn)比古代更為豐富多樣和有效的從游教育環(huán)境及機(jī)制。我自己的從教經(jīng)歷告訴我，光上述八個字是不夠的，還需要斗膽在其后加上“中魚傳感”四字，以突出現(xiàn)代大學(xué)人才培育過程中那些介乎老師（大魚）和學(xué)生（小魚）之間的中介性元素的有力作用，例如友朋、學(xué)長及教學(xué)體制、機(jī)制等，它們實際上都對學(xué)生個人成長與發(fā)展有著特殊的重要性。于是，我的想法是，可以沿著孔子的“從游”傳統(tǒng)，把梅貽琦先生的八個字同“中魚傳感”四字融合起來，構(gòu)成從游式教育的如下新系統(tǒng)：大魚前導(dǎo)—小魚尾隨—中魚傳感。這個由大魚、中魚和小魚三元素組成的新的從游式教育系統(tǒng)顯示，讓小魚在大魚引導(dǎo)下借助中魚的傳感作用而成長為自己想象的大魚，正是現(xiàn)代大學(xué)從游式教育的核心精神之所在。
　　我的這一表述，算是在前人對“從游”的經(jīng)典概括中，添加了我個人的一丁點獨特體會而已，希望在傳承中國“從游”式教育傳統(tǒng)方面能勉力盡到自己應(yīng)盡的一點責(zé)任。
　　二、與小魚之樂
　　教師之至樂，當(dāng)然首先莫過于能通過授課而直接指導(dǎo)和見證一個個學(xué)生（小魚）的成長了。我清楚地記得從北大碩士畢業(yè)后一分到北師大，就先給分校中文系1982級上“美學(xué)”課，后來就是在逢單年份給逢單的1983級、1985級、1987級、1989級等班級上“美學(xué)”。我和學(xué)生們之間那時年齡差距并不大，都一樣地年輕和單純，懷著對人生和美的藝術(shù)的向往，把美學(xué)課當(dāng)成了我們相互交流人生體驗的奇特的精神圣地。我那時喜歡把它稱為“詩意的空地”。我們一道在課堂上下激動地分享張承志的中篇小說《黑駿馬》和《北方的河》，隨后假期里，一撥撥同學(xué)果真結(jié)伴奔向茫茫大草原、滔滔黃河……。他們或許比我更知道人生意義生成的真諦在于個體親身體驗的實踐中。我們還一同欣賞赫爾曼·赫塞的《納爾齊斯與歌爾德蒙》，即便在下課后也還在熱烈討論到底是做納爾齊斯那樣的理智之人，還是像歌爾德蒙那樣做永恒的荒原流浪者？我們曾一道讀解海德格爾的《存在與時間》，忘記了它的晦澀難懂，仿佛理想的個體人生存在即將或已然“澄明”。

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