讓我們的學生都做快樂的“阿福童”

　　【摘  要】讀完《課程論問題》第六章之影響和決定課程的幾個基本關(guān)系，結(jié)合我們現(xiàn)在的課程模式并根據(jù)筆者自身的實踐經(jīng)驗，認為要進一步提高學生課堂的積極性和課堂效率，需要適當進行教學模式的改革，引入半理論半實踐的課堂模式，進而提高課堂效率。
　　【關(guān)鍵詞】課堂模式  改革  效率
　　【中圖分類號】G41           【文獻標識碼】A           【文章編號】1674-4810（2015）14-0083-02
　　拜讀完《課程論問題》第六章之影響和決定課程的幾個基本關(guān)系，結(jié)合我們現(xiàn)在的課程模式安排，引發(fā)出一些思考，并結(jié)合自身實踐經(jīng)驗提出若干建議。
　　這一章第一節(jié)講“直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系”，這兩種關(guān)系，由來及對立。在最古老的課程中，教育尚未與社會生產(chǎn)、社會生活分離，學習就是個體直接經(jīng)驗的獲得和積累，從古時的活動中，比如狩獵、耕種、祭祀儀式、分配制度等活動本身獲得學習結(jié)果。在此時，教育還未成為一項獨立活動，更不存在專門的課程。當教育成為獨立活動，從而產(chǎn)生了專門的課程之后，課程便是以間接經(jīng)驗為內(nèi)容的。孟子所說“夏日校，殷日序，周日序，學三代共之，皆所以明人倫也”，便指的是我們從課堂上學到先人的直接經(jīng)驗而不需要我們再去實踐，這時候，教師便發(fā)揮了“主導(dǎo)”作用，學習者們主要依靠教師的講解理解和接受。被我們所熟知的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》就是當時條件下文化科學最高成就的反映，是比較早的書本知識和理論知識，是當然的間接經(jīng)驗。
　　以間接經(jīng)驗為主的課程，對于教育以及整個人類社會都具有深刻意義�？涿兰~斯為代表的百科全書派，喊出“把一切知識教給一切人”的口號。赫爾巴特用觀念的運動說明、解釋學習者掌握以理論知識為主的間接經(jīng)驗的心理過程，使得這種課程獲得了科學基礎(chǔ)�？傊�，間接經(jīng)驗為主的課程，從出現(xiàn)時便是課程乃至教育活動的重要進步標志。但是，從一開始，課程以間接經(jīng)驗為主便隱藏著缺陷，學生只是簡單地從“課堂到課堂”、從“書本到書本”，并沒有將所學知識用到實踐中，認識成了“無源之水”“無本之木”，因此所學到的許多知識過目即忘，而且對知識一知半解。雖然說“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“高理論有利于更好地指導(dǎo)實踐活動”，但是，歸根到底，我們所學的知識最終要回到實踐。其實，它更應(yīng)該源于實踐。如果我們花盡時間、精力掌握的知識在實踐生活中無法適用，豈不做了“無用功”？夸美紐斯從他的教育要適應(yīng)自然的原則出發(fā)，更加堅決地反對從理論到理論的學習，提出“凡是應(yīng)當做的都必須從實踐去學習”。盧梭也激烈地反對和批判經(jīng)驗主義式死記硬背的教學
　　方法，極力主張從經(jīng)驗中學習。他說：“我們花時間去學別人的思想，就沒有時間鍛煉自己的思想。結(jié)果，學到的知識固然是多，但培養(yǎng)的智力確少�！�
　　開啟現(xiàn)代教育之河的杜威曾說：“兒童在兒童時代所必須要做的這些事情，是為了他將來做某些別的事情，這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不成為兒童生活經(jīng)驗的一部分，因而并不真正具有教育作用�！币虼耍�在他的實驗學校里，兒童就是通過各種他們感興趣并且主動進行的活動學習，在這些活動中獲得各種各樣的直接經(jīng)驗，以此來過得知識、鍛煉能力。
　　因此，我想到自己2012年暑假參加的“千里草助學計劃”所運用的“阿福童”教育理論。我所承擔的是“幸福課程”的教學任務(wù)，其教學模式完全可以得到借鑒。“阿福童”教育是一項國際化的公益教育，課程主要包含了五大主題：（1）認識和探索自我：我們現(xiàn)在的教育都是學生獲得間接經(jīng)驗，而不親自去實踐。這樣的捷徑就無法保證學生認識的完整性。在捷徑中，學生主要是接受現(xiàn)成理論，通過課程表獲得各種間接經(jīng)驗、已知真理。這樣學生就勢必缺乏獨立提出問題、思考問題和解決問題的機會。由于主要是由別人確定自己認識的正誤，因此就會缺乏自主判斷事物的需求。而當今社會，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。我們需要創(chuàng)新來推動社會進步，但是現(xiàn)在的課程從某種程度上抑制了學習者的創(chuàng)新能力�！扒Ю锊葜鷮W計劃”所推出的“阿福童”教育的優(yōu)勢之一就是培養(yǎng)創(chuàng)新意識。（2）權(quán)利和責任：以國際兒童權(quán)利公約為基礎(chǔ)，幫助青少年從自身、家庭、社區(qū)以及社會環(huán)境中體會他們應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)承擔的責任。為未來社會培養(yǎng)負責任的公民。（3）儲蓄與消費：幫助青少年樹立節(jié)約和儲蓄的意識，養(yǎng)成節(jié)約和儲蓄的正確方法。（4）計劃與預(yù)算：通過團隊活，幫助青少年在團體中分析自身的優(yōu)勢與劣勢，發(fā)現(xiàn)團隊成員的優(yōu)點。學會制定團隊目標，編制計劃與預(yù)算。為未來社會培養(yǎng)具有領(lǐng)袖氣質(zhì)的公民。（5）社會企業(yè)與商業(yè)創(chuàng)業(yè)：鼓勵青少年運用在“阿福童”所學到的知識到自己的社區(qū)去實踐，學習如何在社會中承擔自己的責任。
　　從“阿福童”教育的宗旨出發(fā)，我們不難看出，其目的性強，且接近實際。它的課程設(shè)置更是充分體現(xiàn)了這一點，比如幸福課程、邏輯數(shù)學、寫作、電影賞析、歷史課程等等，所教授的課程貼近生活，又源于學生興趣，最終又會回歸生活。而我國中小學各階段各門課程在知識總量上偏多，知識系統(tǒng)過于龐大，以至在課程實踐中完成知識教學已經(jīng)耗費了教師和學生大量的時間和精力，許多教育工作者反映無暇顧及學生的能力發(fā)展，在一定程度上是客觀事實。正如盧梭說他的學生可以畫地圖，而別人的學生只能看地圖。而我國目前的課程也就只停留在“看地圖”為目的的層次。
　　因此，我們要在大綱允許范圍內(nèi)進行課程改革。日本在20世紀80年代課程改革的基礎(chǔ)之上，90年代的課程改革繼續(xù)堅持的重要舉措之一就是大幅度的刪減中小學各門學科的知識，以數(shù)學為例，刪除了3～5年級的小數(shù)四則運算，4～6年級的帶分數(shù)運算，5年級的梯形和多邊形面積等這些都曾經(jīng)被認為是小學數(shù)學的傳統(tǒng)性知識。刪減的理由之一就是給學生更多的時間和機會進行積極主動的學習以發(fā)展他們的能力。中國的青少年自小也一定有這樣的感觸：被父母逼著去上讓自己頭疼的奧數(shù)班和競賽班，花上三個小時時間去做一道奧數(shù)題。而這些荒廢掉我們童年的精力學到的知識對學生的影響到底有多大呢？對于生活又有什么實際意義呢？因此，我們要把課程改革認真地進行下去，刪除那些作用不大甚至沒有用的知識，更多地去培養(yǎng)學生直接作用于對象的能力。

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