游記美文

游記美文篇一：游記散文

游記散文閱讀指導

小橋流水，明月松間；落日長河，巍巍群山。大自然的清榮峻茂，自古備受文人青睞。古人徜徉其間，感悟人生情趣，并寫下大量情文并茂的游記散文。

這類文章一般不只是對自然風物的客觀描繪，它往往包含著抒情和說理成分；在記敘游覽的同時，或表達物我兩忘的喜悅，或抒發(fā)時不我待的憂思，或傾訴懷才不遇的憤懣??正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，在景物的描述中傾注了作者的情感和志趣。

一、游記散文的特征

第一，以記游為基礎；第二，有敘有議，一般先敘后議，如《游褒禪山記》；第三，一定要表達作者的思想感情或思考認識。

二、游記散文的類型

第一類是“賦”，蘇軾《赤壁賦》； 第二類是“書”，吳均《與朱元思書》；第三類是“序”，王羲之《蘭亭集序》；第四類是“記”，歐陽修《醉翁亭記》，王安石《游褒禪山記》，“記”是游記散文中篇目最多。

三、游記散文的要素

1游者；2游時；3游地；4游蹤；5景觀；6情理。

四、閱讀方法

1、立足讀懂。

古代游記散文，它的根本閱讀，還是文言文閱讀，“根”還是在文

言文閱讀能力上。

2、分解層次

分清層次，要“目無全牛”。不防用“------”勾出，或用“//”分出。

（1）、游者

一般在文首，如《蘭亭集序》，“群賢畢至，少長咸集”�；蛭奈病队伟�禪山記》，“四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。”

（2）、游時

一般在文首，如《蘭亭集序》，“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”�；蛭奈玻�如《游褒禪山記》，“至和元年七月某日”。

（3）游地

一般出現(xiàn)在標題中，如《蘭亭集序》、《赤壁賦》、《游褒禪山記》。

（4）游蹤、景觀

一般是文章前部分。

（5）情理

一般是文章后部分

3、勾畫游蹤

游記散文閱讀的第一個難點是記游部分。而要突破這一難點，最重要的是找出作者記游的線索，即游蹤。游蹤一明，景觀自然清晰。在次，我們要求同學們在讀文時必須進行勾畫。如《游褒禪山記》記

游部分的閱讀，需勾畫體現(xiàn)游蹤的關鍵字詞：

“慧空禪院”——“華山洞”—— “距洞百余步”,見“仆碑”——“前洞”——“由山以上五六里”，“后洞”——“余與四人擁火以入”——“遂與之俱出”——“既其出”。

由游蹤串聯(lián)景觀。這樣，我們對《游褒禪山記》的第一、第二段就能有了個比較清晰的認識。在考試時、無論是對我們讀懂文章，還是尋找答題局域都是巨大幫助。

4、細讀情理

游記散文閱讀的第二個難點是情理部分。

（1）細讀這一部分。不懂的勾畫出來，不能遇難即放棄，讀懂能讀懂的，猜讀不能讀懂的。

（2）勾畫中心句，尤其關注首尾句，盡量弄懂作者說表達的觀點。如《游褒禪山記》，第三段是情理部分，很長也很難。但是末句“此余之所得也”，“次”乃近指，即是上句內(nèi)容“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”明白這一句就知道作者核心的觀點是“盡吾志”。

（3）結合記游部分。

游記散文的任何情理抒發(fā)都是以游記為基礎的，否則，情理就成了空談。結合記敘內(nèi)容，仔細分析情理部分，是能夠明確作者觀點的。如《游褒禪山記》：

?“距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。”——“此所以學者不可以不深思而慎取之也。”

?“其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇�！� ——“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。” ?“而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也�！薄�—“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”

射洪中學 王強

2013年4月11日

游記美文篇二：美麗的大理(散文、游記)

美麗的大理

風：下關風，下關一年四季都有大風，有時風力達八級以上。關于下關的風，還有一個美麗的傳說。相傳在蒼山斜陽峰上住著一只白狐貍，她愛上了下關一位白族書生，于是化作人形和書生交往，他們相愛的事被洱海羅荃寺的法師羅荃發(fā)現(xiàn)了，他不容他們在一起，便施法將書生打入洱海。狐女為救書生，去南海求救于觀音，觀音給她六瓶風，讓她用瓶中的風將洱海水吹干以救出書生。當狐女帶著六瓶風回到下關天生橋時，遭到了羅荃法師的暗算，跌倒在地，打碎了五瓶風，于是大風全聚集在天生橋上，故下關風特別大。按科學的解釋，是因為蒼山十九峰太高，擋住了東西兩面的空氣對流，而蒼山斜陽峰和哀勞山脈的者摩山之間的下關天生橋峽谷僅為下關空氣對流的出口，所以下關的風特別大，尤其是在冬春季節(jié)，行走在天生橋峽谷對著的街道上，大風吹的人站立不住。

花：上關花，上關位于大理蒼山云弄峰之麓，是自唐代以來形成的拱衛(wèi)大理的要塞。在關外花樹村有棵名“十里香”的花樹，傳說為仙人呂洞賓所種，花大如蓮，每年開12瓣，潤年開13瓣，花色黃白相間，美麗誘人�；ê笾�果殼黑硬，可做朝珠，因而又叫朝珠花。到清代晚期，由于游觀的人太多，特別是官府的達官貴人到此賞花，都要當?shù)匕鬃迦罕娬写�，人民忍受不了這種白吃負擔，于是把上關花坎了。據(jù)考證，上關花就是木蓮花，此花在大理境內(nèi)到處都可以見到。

雪：蒼山雪，蒼山上的積雪為何千年不化，在大理民間流傳著一個美麗的傳說。相傳在古代，有一批瘟神在大理壩子中橫行霸道，使人民“十人得病九人亡”。有白族兩兄妹為拯救受苦人民，在觀音的指引下學法歸來，將瘟神都攆到了蒼山頂上，讓大雪凍死。為了讓瘟神永不復生，妹妹還變作雪神，永遠鎮(zhèn)住蒼山上的瘟神，于是蒼山雪人峰就有了千年不化的白雪。而實際上是因為蒼山海拔太高，山頂氣溫低的緣故。

月：洱海月，每到農(nóng)歷八月十五日的中秋節(jié)晚上，居住在大理洱海邊的白族人家都要將木船劃到洱海中，欣賞相映在海中的金月亮，天光、云彩、月亮和海水相應在一起，形成一幅優(yōu)美的圖畫。關于洱海月，流傳最廣的是天宮公主下凡的故事。傳說天宮中有一位公主羨慕人間的美滿幸福生活，下凡到洱海邊上的一個漁村，與一漁民成婚。公主為了幫漁民們過上豐衣足食的生活，就把自己的寶鏡沉入海底，把魚群照得一清二楚，好讓漁民們能打到更多的魚。從此，寶鏡就在海底變成了金月亮，放著光芒，照著世世代代的捕魚人，于是成了“洱海月”，供人觀賞。

崇圣寺三塔是大理的象征，是云南古代歷史文化的象征，也是中國南方最古老最雄偉的建筑物之一。1961年國務院第一批公布為全國重點文物保護單位。 三塔映于水中崇圣寺原在三塔之西，靠蒼山一面，其山門距三塔主塔約120米；是南詔國第10代王勸豐右時（公元824—859年）所建，時為南詔國后期。南詔國中期崇佛之風興起，到勸豐右時已達極勝，佛寺遍于云南內(nèi)，有小寺3千，大寺8百。經(jīng)南詔之后的大理國，佛教較南詔更為發(fā)展。因此，大理國就有“佛國”、“妙香國”之稱。崇圣寺建成之后即為南詔國、大理

國時期佛教活動的中心。崇圣寺所崇之“圣”為觀音。當時，大理地區(qū)對觀音崇拜極為勝行。據(jù)有關文獻記載，當時崇圣寺與主塔建造時，寺基方7里，房屋800多間，佛1萬多，耗銅4萬多斤，費工70多萬人。現(xiàn)存主塔高69.13米，16層，為方形密檐式空心磚塔，是中國現(xiàn)存座塔最高者之一。三塔中的小塔在主塔之西，與主塔等距70米；南北對峙，相距97米。它們是五代時期大理國所建造的。兩塔形制一樣，都為10層，高42.4米，為八角形密檐式空心磚塔。崇圣寺及三塔建成后，歷經(jīng)千年滄桑和風雨剝蝕，崇圣寺毀于清咸豐年間，西三塔卻巍然屹立。建國后政府對三塔保護十分重視，1978年，對其進行大規(guī)模維修。這次維修中在千尋塔基座中發(fā)現(xiàn)了佛教文物600余件，其中有大量的佛像和寫本佛經(jīng)，其中有一尊金質(zhì)觀音像，重1135克，高24厘米，極為珍貴。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的南詔國和大理國時期文物中最為豐富的一批，價值極高，為中外所矚目。這此發(fā)現(xiàn)，揭開了古代大理這個“佛國”的一道神秘面紗。關于三塔的建筑風格，一般都說類似西安小雁塔，是典型的唐塔風格，表現(xiàn)了唐宋時期云南與內(nèi)地的密切聯(lián)系，這是毫無疑義的。 城

古城大理（現(xiàn)大理城）簡稱榆城，是1982年2月國務院批準的我國第一批24座歷史文化名城之一，也是全國44個重點風景區(qū)之一，位于南詔和大理國都城遺址的東部，始建于明朝洪武15年（公元1382年），歷代屢經(jīng)修建。 大理古城南城門大理素有“文獻名邦”之稱。悠久的歷史留下了許多重要文物古跡。大理風景區(qū)有國家重點文物保護單位4個，省級重點文物保護單位19個，歸納起來可稱為“三古”即古城、古塔、古碑。大理市的古城有太和城、羊苴咩城，大厘城（今喜洲鎮(zhèn)）、龍尾城（今下關）、大理城；古塔有崇圣寺三塔、弘圣寺一塔、蛇骨塔、魚骨塔；古碑有南詔德化碑，元世祖平云南碑，五華樓碑群，山花碑等。悠久的歷史還孕育出許多杰出的人物。突出的有南詔國第四、五、六代王皮邏閣、閣羅鳳、異牟尋；清平官（宰相）鄭回，大理國開國之主段思平、著名畫工張勝溫；明代詩人、文學家楊黼、楊士云、李元陽；近代民主革命志士李燮羲、張耀曾，杰出的軍事理論家楊杰，東北抗日聯(lián)軍領導人周保中等。大理城方圓12里，城墻高2丈5尺，厚2丈；東西南北各有一城門，上有城樓，分別稱做：通海、蒼山、承恩、安遠；城的四角還有角樓，也各有名稱：潁川、西平、孔明、長卿。城墻的外墻為磚，上列矩堞，下環(huán)城溝。城內(nèi)市井儼然，布局呈棋盤狀，從南到北有5條街，從東到西8條巷。如今保存下來的還有南北城的部分城墻、南城樓（1982年重建）。如果說，州府大

理市給人以繁盛喧鬧的感覺，，那么大理城則是古樸而幽靜，城 內(nèi)流淌著清澈的叮咚溪水，

家家戶戶養(yǎng)花植樹，花果并茂。那隱沒在街巷深處的花園茶社是游人憩息佳所，改革開放后私人開設的法國等風味小吃餐館也是外賓喜愛光臨之處。傳統(tǒng)的大理石工藝品，擺滿街道兩側，任其觀賞選購。交通：從下關乘4路、8路公交車，約20分鐘即可到達古城，車費1.5元刷公交車卡則1.2（無人售票車）。另外，游客也可乘位于建設路和文化路上的小巴前往，約30分鐘可到達古城。游客在大理古城內(nèi)游覽，主要靠步行。

蒼山洱海位于云南省大理白族自治州，是古今旅游者所向往的地方。明代著名文人楊升庵描繪它“山則蒼蘢壘翠，海則半月掩藍”，“一望點蒼，不覺神爽飛越”。 美麗的蒼山洱海蒼山，又名點蒼山，共有十九座山峰，每座山峰海拔都在3500米以上,最高峰海拔4000多米。蒼山景色向來以雪、云、泉著稱。經(jīng)夏不消的蒼山雪，是素負盛名的大理“風花雪月”四景之最。在風和日麗的陽春三月，點蒼山頂顯得晶瑩嫻靜，不愧是一個冰清玉潔的水晶世界。點蒼山的云變幻多姿，時而淡如青煙，時而濃似潑墨。在夏秋之交，不時出現(xiàn)玉帶似的白云橫束在蒼翠的山腰，長亙百里，竟日不消，嫵媚動人。 在蒼山頂上，有著不少高山冰磧湖泊，湖泊四周是遮天蔽日的原始森林。還有18條溪水，瀉于19峰之間，滋潤著山麓壩子里的土地，也點綴了蒼山的風光。蒼山還是一個花團錦簇的世界。不僅有幾十種杜鵑，而且有珍稀的茈碧花和繡球似的馬纓花等。洱海是一個風光明媚的高原湖泊，呈狹長形，南北長40公里，面積約240平方公里。在風平浪靜的日子里泛舟洱海，那干凈透明的海面宛如碧澄澄的藍天，給人以寧靜而悠遠的感受。在洱海最南端的團山，有一座洱海公園，是觀賞蒼山洱海景色的好處所。在蒼山腳下、洱海之濱，還有一處遐邇聞名的游覽勝地－－蝴(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:游記美文)蝶泉。蝴蝶泉的出名與徐霞客在他的游記中的描述有關。他寫道：“泉上大樹，當4月初即發(fā)花如蛺蝶，須翅栩然，與生蝶無異。還有真蝶千萬，連須鉤足，自樹顛倒懸而下及于泉面，繽紛絡繹，五色煥然。”確也有這樣的時候，來此聚會的彩蝶多得難以數(shù)計，色澤絢麗，如霞如錦。前些年，蝴蝶數(shù)目減少，據(jù)有關方面考察，主要原因一是當?shù)貧夂蜣D(zhuǎn)向干燥，導致蝴蝶遷徙，二是農(nóng)村大量使用殺蟲藥物，誤傷不少蝴蝶幼蟲。不過，最近兩三年來，隨著生態(tài)平衡的逐漸恢復，加之人們有意識地對蝴蝶采取保護措施，每年聚會的蝴蝶已與日俱增。

蝴蝶泉，在大理城北40公里的蒼山云弄峰下。由于長期的山水沖刷，砂石成片，山坡上樹木稀少。但當你緩步上坡，行約半里，卻見一片綠蔭耀眼。走過古樸的石坊，迎面有一塊高約3米的大理石碑挺立，碑呈棱形，正面右側有郭沫若手書“蝴蝶泉”三個大字．左例刻郭老詠蝴蝶泉詩的手跡；碑的背面，書徐霞客游大理蝴蝶泉的一段日記。沿林蔭小道曲折前行約三四十米，只見古樹林立，濃蔭蔽天，一方清泉嵌于其間，底鋪青石，泉水明澈，常有人擲金屬錢幣于池中，觀其緩緩旋落，陽光從樹頂篩下，池底銀光閃爍，倍感泉水清例。泉池周圍有大理石欄板，泉邊一株高大古樹橫跨泉上，此樹因花形似蝶，因此人們稱為“蝴蝶樹”。每當夏季來臨，“蝴蝶樹”開花，蒼洱之間的蝴蝶成群來此聚匯，翻飛起舞，熱鬧非常。最奇的是萬千彩蝶交尾相銜，倒掛橫于泉止的蝴蝶樹上，形成無數(shù)蝶串，垂至水面，五彩繽紛，蔚為壯觀。最盛之期在農(nóng)歷四月十五日前后，所以農(nóng)歷

四月十五日被定為“蝴蝶會”。為什么萬千蝴蝶會聚匯于此，形成如此奇觀？專家和學者對此進行了觀察和研究，共同的認識是：一、農(nóng)歷四月中旬及此前一段時間，雨尚未到來，蝴蝶泉周圍及遠近數(shù)十里農(nóng)村，夏收將盡，田園半空，氣候炎熱。相比之下，蝴蝶泉旁，清涼濕潤，草茂花繁，適于蝴蝶生長。二、蝴蝶泉邊“蝴蝶樹”此時正值花期，花開滿樹，花形似蝶，且樹葉能分泌密汁粘液，蝶喜食用，因此這種樹頗能招引蝴蝶前來。

三、這時，適值蝴蝶交尾產(chǎn)卵季節(jié)。上述三條因素就使得萬千彩蝶匯聚于蝴蝶泉邊，首尾相銜，形成千百倒掛于樹的蝶串，人來不驚，投石散而復聚的奇特景觀。過泉后的圓形門，沿石階攀登而上，就到新建的六角翹“望誨亭”。登亭遠望：雞足山飛峙，山頂楞嚴塔隱約可見；山腳挖、雙朗等村莊房屋田野依稀可辨；洱水如鏡；北面上關，南面喜洲，煙樹彌漫；右前江尾村，似一支利劍，插入洱海。這望海亭，確是觀“�！钡暮玫胤�。

洋人街

熱鬧的洋人街在古城，大理洋人街原名“護國路”，意為民國初云南人民反對袁世凱稱帝，起兵護國而得名。護國路東西走向，長1000米，寬7米，青石板鋪面，西起滇藏公路，交博愛，復興等主要街道。之后，為了適應開放旅游的需要，把大理古城定為開放旅游的主要景點，紅山茶賓館定為涉外賓館，紅山茶賓館在古城護國路西段，由此，護國路便成為外國游客在大理的集散地。中西風味店，珠寶店，古董店，扎染店，畫廊各行各業(yè)隨之興起，鋪面林立兩側，琳瑯滿目，目不暇接，成為中外有名的“大理洋人街”。如今大理古城護國路的名字在外國有些圖紙上，早已真稱為“洋人街”了�？梢姶罄硌笕私忠疡Y名世界，成為外國友人向往的地方和他們旅居大理的溫馨家園。

南詔風情島

南詔風情島是洱海三島之一，位于蒼洱國家級風景名勝區(qū)的黃金地段——洱源縣雙廊鄉(xiāng)境內(nèi)。該島四面環(huán)水，東靠著名佛教圣地雞足山，北接石寶山，南連大理，西對蒼山洱海，因占據(jù)得天獨厚的旅游資源，素有“大理風光在蒼洱 ，蒼洱風光在雙廊”之美譽。它濃縮了大理數(shù)千年的文化底蘊，盡顯南詔、大理兩朝六百年的皇都風采

王玉璽整理于2011-11-11 北京

游記美文篇三：怎樣寫好游記散文

怎樣寫好游記散文

批改學生游記時，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學生只是按旅游圖的介紹，一處不落地一一敘述，既無詳略處理，也無自己的真切感受，更談不上有什么獨到的思想。為什么會造成這種情況呢？我以為主要是學生不明確游記這種體裁的特點，游記究竟該寫些什么？怎樣才能把游記寫好呢？我認為可從以下幾方面去作些努力。

一．寫出自己與別人的不同感受來。

游記散文不能寫成流水帳，關鍵是寫出自己獨到的感受，要寫出游時的“味”來。比如同樣是泰山，不同的人去登感受是不一樣的。清朝桐城派散文家的姚鼐的《登泰山記》，寫的是雪天登山之感，全文行文時帶上了許多關于“雪”的描寫，無論是上山道路，還是到山上以后的所見，都與“雪”有關，他個人的體驗也與“雪”有關。而李健吾的《雨中登泰山》，則是寫雨中登泰山的情景。全文緊扣“雨”字，描寫雨中別具情趣的“水淋淋”的景物和“雨中”登泰山的“獨得之樂”。兩人的文章各有千秋。同一座泰山，在不同的時代，在不同的季節(jié)，在不同的人筆下，所具有的情韻是不一樣。如果我們也到泰山去，是在一個陽光燦爛的日子，那想必我們的筆下一定會是另一番景象。就算是兩個人在同一個季節(jié)，同一天去同一個地方，兩人所獲得的感受也是不一樣的，因為兩個人的生活閱歷、知識水平、個人愛好都不一樣，我們的游記散文就是要把這不一樣的體驗寫出來。

二．選自己感受最深的、心靈受觸動最大的點去寫。

奧地利作家斯·茨威格，1928年在俄國旅行，拜謁世界大文豪列夫·托爾斯泰的墓，看到的竟然只是野地里一個長方形的小土堆，而且聽說這是按托翁生前遺愿安葬的。他的心靈受到強烈的震撼，聯(lián)想到拿破侖、歌德、莎士比亞等人的有著奢華裝飾的墓地，就寫下了散文名篇《世界最美的墳墓》。他認為保護托爾斯泰得以安息的，除了圍在四周的稀疏的不關閉的木柵欄外，沒有任何別的東西，唯有人們的敬意。這篇文章之所以成為名篇，之所以震撼人的心靈，主要是因為作者是用“心”在寫，真正寫出了自己真切感受。我們在游記散文的寫作中，一定要試著去捕捉那些撼動我們心靈的東西，捕捉那些剎那間產(chǎn)生的思想的火花，只有這樣才能寫出有特色的文章。

三．要有一個明確的主題，要巧妙表達自己的思想

散文講究借物寓意、托物言志，從而把人們的思想引向一個豐富而深邃的境界。游記散文也應如此。有些游記散文主要描寫祖國的壯麗山河，以激發(fā)人們熱愛祖國的豪情，有些文章則通過一定的事物或游歷傳達作者的某種思想情感或某種人生哲理。如劉白羽的《長江三峽》主要描繪了輪船穿過三峽時所見的瑰麗奇特的景象，作者把五彩繽紛的自然景物和熱愛祖國、熱愛生活的激情融合在一起，給人留下深刻的印象，喚起人們的愛國情感。而王安石的《游褒禪山記》則通過游山的經(jīng)歷來表達“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”常在險遠，“非有志者不能至也”的樸素的生活哲理；蘇軾《石鐘山記》在字里行間告訴我們不能輕信舊說、有疑必察的重要性。這些文章中作者都能在游山玩水之際，通過一定的物或事來表達一定的

情感，寄寓一定的思想， 這正是我們在游記散文應該做到的一點。

四．游記類散文要有一個合理的序。

任何文章都要有一個合理的序，游記文章的序可以是時間的推移，可以是地點的轉(zhuǎn)移，也可以是作者的某種思想感情。如《雨中登泰山》就是以地點的轉(zhuǎn)移為序，從岱宗坊出發(fā)，一路寫到南天門，各種景物依次展示，有自然景物，有人文景觀，井然有序，這樣寫就使全文條理清晰。而劉白羽的《長江三峽》雖然也以航船行進為序，但更有一句“這一天，我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂中飛翔”統(tǒng)攝全文，全文始終洋溢著作者在母親河上航行的興奮、激動的情致。劉征的《過萬重山漫想》寫的同樣是船過長江三峽的情景，但作者卻緊緊扣住“第一個”去漫想，思路由第一個過三峽的人展開，想到人類歷史上各個領域中的無數(shù)“第一個”，從而謳歌知難而進的首創(chuàng)精神，行文非常自然，條理非常清晰。

五．游記類散文要展開豐富的聯(lián)想去寫景狀物。

在游記散文中，有時為了逼真地表現(xiàn)事物，也為了豐富文章的內(nèi)容，我們可以展開豐富的聯(lián)想，用比喻、擬人、通感等手法去寫景。如朱自清的《綠》中，把“平鋪著的、厚積著的綠”比作“少婦拖著的裙幅”，比作“雞蛋清”，比作“溫潤的碧玉”，從各種不同的角度豐富“綠”這一形象，這些生動的比喻，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，增添了散文的詩意。散文中的這個“聯(lián)想”還可指調(diào)動大腦中已有的信息，跟眼前的事物形成對照，通過比較來加深對當前事物的認識。在《綠》中作者以豐富而美妙的語句細膩地描繪了“綠”之后，覺得還不夠，就進一步調(diào)動自己的“庫存”展開橫向聯(lián)系。把“北京什剎海拂地的綠楊”、“杭州虎跑寺近旁高峻而深密的‘綠壁’”、“西湖的波”、“秦淮河的波”拈來與眼前的“綠”比較，以突出眼前這“綠”的濃淡相宜，明暗適度，恰到好處。是聯(lián)想使得散文更具有魅力，沒有聯(lián)想就不可能有好的散文。

六．游記散文可以插入一些有文化底蘊的東西，如神話傳說，前人詩文，名人軼事等。 游記散文寫時總要涉及某一個地方，而任何一個地方都有一定的歷史。游記散文不能純粹是寫這個地方有哪些事物，還可能牽涉到這個地方的歷史掌故、神話傳說、英雄人物、天文地理等方方面面的東西，這就需了解這個地方的一些人文知識，風俗習慣等，然后巧妙地根據(jù)文章中心表達的需要選擇插入的內(nèi)容。劉白羽的《長江三峽》一文中有巫山神女峰的傳說、屈原的傳說，有杜甫的詩句，有古時的歌謠、顏語。這些東西的插入為文章增添了無窮的詩情畫意，為三峽增添了無窮的魅力，創(chuàng)造出神奇美妙的意境。余秋雨的《文化苦旅》中“文化”味很濃，主要就是作者在歷史與現(xiàn)實中注入了許多這樣的有底蘊的東西。我們平時每到一處，既要留心觀察，收集一些文字材料，也要注意傾聽導游或當?shù)厝说慕榻B，以更多地了解某一個地方的底蘊，為寫文章提供盡可能多的素材。

總之，游記散文有寫法多種多樣，但關鍵是要寫出自己的特色，寫出真正屬于自己的真切感受。

郵址：浙江省平湖中學語文組 柳岸郵編：314200

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