“藝術(shù)教育社會學(xué)”成為學(xué)的思考

　　【摘要】 在中國全面探索藝術(shù)教育深化發(fā)展的過程中，該文作者認(rèn)為有必要在基于藝術(shù)教育問題、藝術(shù)教育學(xué)科發(fā)展需要、以及社會學(xué)與教育社會學(xué)等學(xué)科學(xué)理之上，確立研究建構(gòu)“藝術(shù)教育社會學(xué)”學(xué)科。所謂藝術(shù)教育社會學(xué)（Sociology of Arts Education），是指研究藝術(shù)教育社會和行為及其與存在社會的關(guān)系互動學(xué)說。該文系統(tǒng)討論了“藝術(shù)教育社會學(xué)”成為學(xué)的學(xué)理認(rèn)識與基本內(nèi)涵。這一具有學(xué)科開創(chuàng)性的研究，對建構(gòu)藝術(shù)教育學(xué)科、對促進(jìn)藝術(shù)教育行為的優(yōu)質(zhì)化開展等都具有重要的學(xué)術(shù)價值和實(shí)際意義。
　　【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)教育社會學(xué)；藝術(shù)教育社會；藝商
　　[中圖分類號]J0-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
　　當(dāng)藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立門類之后，關(guān)于藝術(shù)學(xué)科教育的學(xué)科群變革與構(gòu)建問題就是重要議題了，尤其是對一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”的課程建設(shè)與開發(fā)更是急務(wù)。關(guān)注和研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”（Sociology of Arts Education），既是著力于對藝術(shù)教育學(xué)科群研究的探究活動，又是解決藝術(shù)教育現(xiàn)實(shí)問題的策略與方法的選擇。
　　一、在藝術(shù)教育成為“被告”之后的思考
　　統(tǒng)觀當(dāng)下的中國教育，似乎被人們滿意的地方很少。不論是學(xué)校教育、家庭教育、社會教育，還是相關(guān)學(xué)科的專業(yè)教育都受到人們的質(zhì)疑和批評。筆者認(rèn)為，自2005年出現(xiàn)所謂的“錢學(xué)森之問”開始，（1）中國教育便成為了一個“被告”了。不幸的是中國教育這個“被告”似乎沒有走下被告席的時刻。如：2013年11月25日下午重慶發(fā)生了年僅10歲女孩李某毆打男嬰原原的事件，（2）2013年12月3日下午在福建莆田發(fā)生了“14歲男孩打完8歲女童怕被責(zé)罵，將其勒殺推入糞池”的事件。（3）這兩起事件都表明了家庭教育與學(xué)校教育責(zé)任的缺失。毆打男嬰的女孩李某的父親“李先生稱他和妻子日常打罵女兒以至于對其性格多少有影響”。（4）此外的一些報道都讓中國各個層次的教育成為人們責(zé)問的對象。如：2013年12月6日“中國兒童中心學(xué)前教育部學(xué)前班主管周某因貪污罪被判處有期徒刑十年”（5）�！稖刂萆虉蟆�2013年12月3日刊發(fā)了題為《從蔡榮生等人被查 看高校招生“黑幕”》的文章，文中說：“中國人民大學(xué)近日確認(rèn)，招生就業(yè)處原處長蔡榮生因涉嫌違法違紀(jì)接受調(diào)查，教育學(xué)院執(zhí)行院長胡娟也被免職協(xié)助調(diào)查。這一事件與‘名�！�、‘招生’、‘被查’等關(guān)鍵詞聯(lián)系起來，引發(fā)了公眾對高招問題的質(zhì)疑。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高招腐敗案件近年來呈多發(fā)趨勢，自主招生、補(bǔ)錄及調(diào)換專業(yè)三個環(huán)節(jié)已成為腐敗的‘重災(zāi)區(qū)’。讓自主權(quán)在‘陽光’下運(yùn)行才能有助于實(shí)現(xiàn)多元選才的改革目標(biāo)�！保�6）在整體教育被質(zhì)疑與批評的語境中，藝術(shù)教育也依然是一個“被告”的角色。
　　無論是中國整體的教育成為被告，還是中國的藝術(shù)教育成為被告，當(dāng)下最為緊要的是梳理清楚目前包括藝術(shù)教育在內(nèi)的中國教育的問題，研究解決相關(guān)問題的策略與方法。一句話，在教育成為被告的社會里我們應(yīng)該思考什么？當(dāng)然，教育或藝術(shù)教育成為“被告”性角色，不是唯獨(dú)中國的特產(chǎn)，這是世界性的現(xiàn)實(shí)。
　　導(dǎo)致當(dāng)下中國藝術(shù)教育成為一種被告角色的因素是多方面的。藝術(shù)教育思想不明確或普遍性欠缺獨(dú)立的藝術(shù)教育思想、藝術(shù)教育主體組織普遍缺乏獨(dú)立的辦學(xué)章程、高等藝術(shù)學(xué)科的招生思維和方式與藝術(shù)學(xué)科特質(zhì)相背離、藝術(shù)教育觀念與評價機(jī)制與學(xué)科相悖、普遍欠缺藝術(shù)層級教育規(guī)格、藝術(shù)教育內(nèi)容與社會嚴(yán)重脫節(jié)、藝術(shù)教育主體的職業(yè)素養(yǎng)不夠、藝術(shù)教育的專業(yè)性素養(yǎng)與水平不高、學(xué)生成績評定與學(xué)生成長事實(shí)不一致、藝術(shù)教育學(xué)術(shù)研究不力、藝術(shù)教育形態(tài)單一、藝術(shù)教學(xué)的信息技術(shù)手段運(yùn)用弱化、藝術(shù)教師普遍缺乏自己的教學(xué)藝術(shù)、學(xué)生的藝術(shù)教育滿意度偏低、藝術(shù)教育者對藝術(shù)教育的誤識嚴(yán)重、藝術(shù)教育機(jī)會不均等、藝術(shù)教育產(chǎn)生了新的不平等、藝術(shù)教育欠缺性別關(guān)注與引導(dǎo)教育、藝術(shù)教育自覺轉(zhuǎn)型不力、藝術(shù)教育自身建構(gòu)意識弱化、藝術(shù)教育的人類行為功能影響力發(fā)揮不夠、中國藝術(shù)教育思想不凸顯、中國藝術(shù)教育學(xué)派單一、欠缺中國藝術(shù)教育思潮生成機(jī)制、中國藝術(shù)教育欠缺自我秩序調(diào)控學(xué)理與機(jī)制，等等，這些因素都是導(dǎo)致中國藝術(shù)教育在較長時間里成為批評對象的關(guān)鍵原因。謀求對這些問題的解決，便是藝術(shù)教育社會學(xué)萌生的現(xiàn)實(shí)因素基礎(chǔ)與學(xué)科邏輯。
　　關(guān)注和確立討論“藝術(shù)教育社會學(xué)”學(xué)科，就是應(yīng)答解決藝術(shù)教育問題的一種學(xué)理途徑與方法手段選項(xiàng)。換言之，為何要研究“藝術(shù)教育社會學(xué)”？“藝術(shù)教育社會學(xué)”研究的現(xiàn)實(shí)邏輯與學(xué)術(shù)邏輯是什么？回答這些問題的基本視點(diǎn)，便是當(dāng)下力求解決中國藝術(shù)教育學(xué)科存在的學(xué)科構(gòu)建、學(xué)理欠缺、教育方法單一等現(xiàn)實(shí)問題。
　　研究與構(gòu)建“藝術(shù)教育社會學(xué)”的目的，一是促進(jìn)藝術(shù)教育專業(yè)性積極應(yīng)答社會變革或社會變遷；二是滿足藝術(shù)教育學(xué)科自身的變革與完善需要；三是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化塑造價值最大化。
　　總之，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)教育成為被告之后的思考結(jié)論，就是需要關(guān)注和構(gòu)建“藝術(shù)教育社會學(xué)”這樣的新興學(xué)科，以求得揭示藝術(shù)教育問題導(dǎo)因與實(shí)際解決藝術(shù)教育問題的引導(dǎo)理論與方法。
　　二、“藝術(shù)教育社會學(xué)”是什么
　　研究與構(gòu)建“藝術(shù)教育社會學(xué)”的基本邏輯起點(diǎn)，是基于社會視點(diǎn)研究藝術(shù)教育的取向與行為。近些年來頗為人們耳熟的概念——“全球化”，便是對人類社會的一種界定概念與理論�！叭�球化是指這樣一個事實(shí)，即我們越來越生活在一個世界中，因而個人、群體和國家都越來越相互依賴�！盵1]83-89其實(shí)，全球化概念與思想，都是一種假說事實(shí)。因?yàn)檫@涉及到言說者的立場問題。如果已經(jīng)言說的“全球化”是事實(shí)，那么，以中國人的視點(diǎn)來說，在21世紀(jì)或未來的世紀(jì)里，人類社會需要的是“再全球化”。其實(shí)這樣的討論，都沒有離開一個基本的認(rèn)識論前提——基于社會。所謂社會（Society），是指滿足人需求的關(guān)系集合組織。社會的形態(tài)是多樣的，比如：原始社會、文明社會、虛擬社會、工業(yè)社會、外星人社會等等。被稱為“教育社會學(xué)之父”的法國著名社會學(xué)家埃米爾·迪爾海姆（Emile Durkheim，1858-1917）認(rèn)為“社會的結(jié)構(gòu)主體應(yīng)該是法律、習(xí)俗、機(jī)構(gòu)和組織”[2]43。不同的社會學(xué)家對社會事實(shí)與價值的認(rèn)識是不一樣的。比如，埃米爾·迪爾海姆就認(rèn)為：“社會優(yōu)于個體的人。社會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個體活動的總和�！盵1]83-84意思是說，人是社會的創(chuàng)造物。當(dāng)然，也有社會學(xué)家認(rèn)為，人是社會的創(chuàng)造者。[1]比如，“馬克思認(rèn)為社會科學(xué)家不僅應(yīng)當(dāng)了解社會，而且要改造社會。”[2]42其實(shí)，人既是社會的創(chuàng)造物，又是社會的創(chuàng)造者。前者是基于個人社會化而言的邏輯，后者是基于社會起始點(diǎn)的邏輯而言的。當(dāng)下，人與社會的關(guān)系，是二者的圓融，故而說，社會是人類的關(guān)系組織集體。

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