拉爾夫·泰勒《課程與教學(xué)的基本原理》閱讀札記

　　【摘要】美國(guó)學(xué)者拉爾夫·泰勒撰寫(xiě)的《課程與教學(xué)的基本原理》一書(shū)，堪稱課程與教學(xué)論學(xué)科的經(jīng)典讀物。泰勒原理的基本要點(diǎn)可歸納為“12345”，即“一個(gè)模式”“兩個(gè)篩子與二維圖表”“三個(gè)來(lái)源與三個(gè)準(zhǔn)則”“四個(gè)基本問(wèn)題”“五個(gè)一般原則”。該書(shū)的精華內(nèi)容有助于我們持續(xù)深入地思考課程的基本理論問(wèn)題，同時(shí)對(duì)學(xué)校課程建設(shè)實(shí)踐工作具有指導(dǎo)意義。
　　【關(guān)鍵詞】泰勒原理；課程與教學(xué)論；閱讀札記
　　美國(guó)學(xué)者拉爾夫·泰勒撰寫(xiě)的《課程與教學(xué)的基本原理》一書(shū)，堪稱課程與教學(xué)論學(xué)科的經(jīng)典讀物。無(wú)論你是贊同還是質(zhì)疑書(shū)中的觀點(diǎn)，它都是任何一個(gè)學(xué)習(xí)者不可繞過(guò)的理論高峰。
　　一、泰勒原理中的“12345”
　　在這一部分，筆者想著重談?wù)剬?duì)泰勒《課程與教學(xué)的基本原理》一書(shū)基本內(nèi)容的把握與理解。“泰勒的課程論是里程碑式的，他所提出的泰勒原理被當(dāng)作課程研究的范式。因此，泰勒可以說(shuō)是課程論成為專門(mén)、獨(dú)立學(xué)科時(shí)期最重要的代表人物，同時(shí)也是時(shí)至今日仍然對(duì)課程論的發(fā)展發(fā)揮著重要影響的人物�！盵1]正如瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書(shū)》的評(píng)論所言，“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響�！�…不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的4個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。”[2]2為了更清晰、更熟練地掌握泰勒原理的基本內(nèi)容，筆者嘗試將泰勒原理的主要內(nèi)容概括為“12345”。
　　（一）“1”：一個(gè)模式
　　所謂一個(gè)模式，是指由于泰勒原理比較強(qiáng)調(diào)課程編制的目標(biāo)主導(dǎo)作用，因而又被人們稱為課程編制的“目標(biāo)模式”。
　　（二）“2”：兩個(gè)篩子與二維圖表
　　兩個(gè)篩子，即教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論。前者是宏觀的，后者是微觀的。這兩個(gè)篩子可以將嘗試性的一般性教育目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榫�確的、具體化的教育目標(biāo)。
　　二維圖表，即闡述一個(gè)清晰的目標(biāo)有內(nèi)容和行為兩個(gè)維度。泰勒認(rèn)為“最為有效的陳述目標(biāo)的形式，是以這樣的措辭來(lái)表述：既指出要使學(xué)生養(yǎng)成的某種行為，又言明這種行為能在其中運(yùn)用的生活領(lǐng)域或內(nèi)容”[2]36。
　�。ㄈ�）“3”：三個(gè)來(lái)源與三個(gè)準(zhǔn)則
　　確定教育目標(biāo)的三個(gè)來(lái)源：（1）對(duì)學(xué)習(xí)者本身的研究；（2）對(duì)校外當(dāng)代生活的研究；（3）學(xué)科專家對(duì)目標(biāo)的建議[2]3-25。
　　有效組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)準(zhǔn)則：連續(xù)性、順序性、整合性�！斑B續(xù)性是指直線式地重申主要的課程要素�！薄绊樞蛐詮�(qiáng)調(diào)：重要的是把每一后繼經(jīng)驗(yàn)建立在前面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容作更深入、廣泛的探討�！薄罢�合性是指課程經(jīng)驗(yàn)的橫向關(guān)系。這些經(jīng)驗(yàn)的組織應(yīng)該有助于學(xué)生逐漸獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)�！盵2]67-68
　　（四）“4”：四個(gè)基本問(wèn)題
　　這四個(gè)基本問(wèn)題是泰勒原理的核心內(nèi)容，它們?cè)跁?shū)中的準(zhǔn)確表述是以問(wèn)句形式呈現(xiàn)的：（1）學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？（2）提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？（3）怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？（4）我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？[3]
　　為了便于記憶，人們將這四個(gè)基本問(wèn)題提煉為四個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)：（1）確定教育目標(biāo)；（2）選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；（3）組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；（4）評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。
　　在筆者看來(lái)，這四個(gè)基本問(wèn)題還可以做進(jìn)一步精簡(jiǎn)，壓縮為四個(gè)關(guān)鍵詞，共八個(gè)字，即目標(biāo)、經(jīng)驗(yàn)、組織、評(píng)價(jià)。
　　（五）“5”：五個(gè)一般原則
　　書(shū)中五個(gè)選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一般原則是：（1）“為了達(dá)到某一目標(biāo)，學(xué)生必須具有使他有機(jī)會(huì)實(shí)踐這個(gè)目標(biāo)所隱含的那種行為的經(jīng)驗(yàn)”（實(shí)踐性）；（2）“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必須使學(xué)生由于實(shí)踐目標(biāo)所隱含的那種行為而獲得滿足感”（情緒性）；（3）“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所期望的反應(yīng)，是在學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)”（可接受性）；（4）“有許多特定的經(jīng)驗(yàn)可用來(lái)達(dá)到同樣的教育目標(biāo)”（多因一果）；（5）“同樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)產(chǎn)生幾種結(jié)果”（一因多果）[2]51-53。
　　泰勒在書(shū)中所談的內(nèi)容多半以理論總結(jié)為主，其概括化程度比較高。時(shí)過(guò)境遷，我們?cè)诋?dāng)下語(yǔ)境中重讀這本書(shū)時(shí)，勢(shì)必要結(jié)合我國(guó)社會(huì)的教育發(fā)展現(xiàn)狀及我國(guó)基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)的現(xiàn)實(shí)做進(jìn)一步的理論反思與意義闡發(fā)，否則，我們就很容易陷入機(jī)械的教條主義泥淖。有鑒于此，筆者打算從以下四個(gè)方面談?wù)勯喿x反思，力求為廣大一線教育工作者更為深入地理解泰勒的課程與教學(xué)基本原理提供幫助。
　　二、《課程與教學(xué)的基本原理》閱讀反思
　　（一）“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”
　　破解任何一個(gè)教育難題，都需要找到一個(gè)好的突破口，而這個(gè)突破口往往與創(chuàng)造性研究問(wèn)題的提出有著密不可分的聯(lián)系。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步�？v觀教育史上至今仍閃耀著智慧之光的教育思想，它們無(wú)一例外地提出了堪稱經(jīng)典的問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在和思維的問(wèn)題，或者說(shuō)是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，這是任何一個(gè)哲學(xué)家都無(wú)法繞過(guò)且必須面對(duì)的首要問(wèn)題。這些問(wèn)題往往具有前瞻性，甚至帶有超越性。
　　比如英國(guó)教育家斯賓塞寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《教育論》，書(shū)中提出了“什么知識(shí)最有價(jià)值”這個(gè)問(wèn)題。雖然他根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀給出的回答是“科學(xué)”，但這個(gè)問(wèn)題直到今天仍不斷被提出，也一直有人在嘗試著回答，成為我們談?wù)撜n程時(shí)無(wú)法回避的問(wèn)題。
　　又比如中國(guó)學(xué)習(xí)者悖論，它的大意是按照西方的觀點(diǎn)，中國(guó)的教學(xué)屬于傳統(tǒng)的“傳授—接受”的模式，也就是說(shuō)，教師在教學(xué)中起著絕對(duì)的支配作用，而學(xué)生處于純粹被動(dòng)的地位。但是，相關(guān)的比較研究卻又清楚地表明，中國(guó)學(xué)生與其他國(guó)家特別是西方國(guó)家的學(xué)生相比，有著較好的學(xué)習(xí)效果，從而我們?cè)诖司陀龅搅诉@樣一個(gè)“悖論”，即這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)怎么可能產(chǎn)生如此好的學(xué)習(xí)結(jié)果呢？對(duì)于這個(gè)悖論的解釋和回答，涉及對(duì)一系列教育問(wèn)題的分析，比如中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)到底是一種什么樣的模式？什么叫作“有著較好的學(xué)習(xí)效果”？中國(guó)學(xué)習(xí)者悖論到底是否真實(shí)存在？等等。

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