家訓(xùn)摘抄

家訓(xùn)摘抄篇一：家訓(xùn)家風(fēng)材料

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家訓(xùn)摘抄篇二：閻錫山的家訓(xùn)

閻錫山的家訓(xùn)

默認(rèn)分類2009-09-16 10:28閱讀83評論21字號： 大大 中中 小小 閻府家訓(xùn)石刻，其內(nèi)容或談交友持家，或言善德治學(xué)，均為閻錫山言論。這些家訓(xùn)從一個側(cè)面讓我了解到閻錫山較為真實的一面，現(xiàn)錄幾條于后：人生有五要：一要有強健的身體，二要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，三要有精巧的技能，四要有充分的知識，五要有公道愛人的熱心，有此五者可謂之完人。

見事理不明就問，覺言行有錯就改，這就是修正做事做人處事處人的好方法。

處人不可以太不好的居心猜人以傷情，人皆善心亦何至于太無心肝；然亦不可以太好的存心不妨人以中傷，人皆有惡心亦何至于不能做出惡事。

處人莫好于久敬，能久敬人者人亦久敬自己，互敬之下無惡因即無惡事。

做事最怕沒恒心，沒恒心一日勤勞半日懶惰，有始無終不能成事；做事尤怕沒方法，沒方法終日忙忙不見功，有苦無智不能成功，當(dāng)戒之。

為人不可有傷身體損人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行為，吾人當(dāng)勉之。

做事是人生的結(jié)果，做的事多就是此生的結(jié)果大，做的事少就是此生的結(jié)果小，為做人即應(yīng)當(dāng)做事。

同聲相應(yīng)性相輔，自己的智不足應(yīng)用他人的智來補，自己的仁不足應(yīng)用他人的仁來補，自己的勇不足應(yīng)用他人的勇來補，自己的知識不足應(yīng)用他人的知識來補。差的多多補，差的少少補，不愁補不足，只怕不求補(石刻拓印本下似有闕)。

計算一年不如計算一月，計算一月不如計算一日，計算一日不如計算一時，蓋以一時所損益者為數(shù)雖小而累以年月則為數(shù)甚大。

自處貴篤實行(？)自責(zé)自勉自強自計，非自責(zé)無以改過，非自勉無以上進非自強無以立身，非自計無以裕財。

自處要常常站在原諒人的地位，不可求人原諒，求人原諒是低人一頭，能原諒人是高人一頭。

不顧人的利害，只顧自己的利害的行為是不對的，是取辱的，是必失敗的。

人以生為原則，以結(jié)果為目的。人生的要素有二：一為物質(zhì)，一為精神，故人生的結(jié)果亦有二：一為物質(zhì)的結(jié)果繼續(xù)是也，一為精神的結(jié)果成仁是也。做人須二者兼成。自己占偏宜，是使人吃虧，使人吃虧，以自處說是不智，以處人說是不仁，不智不仁，其結(jié)果必吃大虧，當(dāng)戒之。

用人當(dāng)宥其錯、愆其惡、嚴(yán)其限、密其則，寬以待之，專以責(zé)之，節(jié)以使之，明以考之，秘以察之，當(dāng)以賞罰之。

管人須知識、能力、人格均足以領(lǐng)導(dǎo)人，還能通人情、有方法、善言語、能勤勞以指揮人 ，方能盡人之所長。

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▓不顧人的利害，只顧自己的利害的行為是不對的，是恥辱的，是必失敗的。

▓見事理不明就問，覺言行有錯就改，這就是修正做事做人處事處人的好方法。

▓管人須知識能力人格均足以領(lǐng)導(dǎo)人，還能通人情，有方法，善言語，能勤勞，能以指揮人，方能盡人之所長。

▓為人不可有傷身體損人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行為，吾人當(dāng)勉之。

▓做事是人生的結(jié)果，做的事多就是此生的結(jié)果大，做的事少就是此生的結(jié)果小，為做人即應(yīng)當(dāng)做事。

▓自處要常常站在原諒人的地位，不可求人原諒，求人原諒是低人一頭，能原諒人是高人一頭。

▓人以生為原則，人生以結(jié)果為目的。人生的要素有二：一為物質(zhì)，一為精神。故人生的結(jié)果亦有二：一為物質(zhì)的結(jié)果繼續(xù)是也，一為精神的結(jié)果成仁是也，做人須二者兼成。

▓自處貴篤實，須自責(zé).自勉．自強．自計．非自責(zé)無以改過，非自勉無以上進，非自強無以立身，非自計無以裕財。

▓做事最怕沒恒心，一日勤勞半日懶有始無終不能成事；做事尤怕沒方法，沒方法終日忙忙不見功。有苦無智不能成功當(dāng)戒之。

▓同聲相應(yīng)，同性相輔。自己的智不足應(yīng)用他人的智來補，自己的仁不足應(yīng)用他人的仁來補，自己的勇不足應(yīng)用他人的勇來補，自己的知識不足應(yīng)用他人的知識來補，差的多多補，差的少少補，不愁補不足，只怕不求補。

▓自己占便宜是使人吃虧，使人吃虧以自處說是不智，以處人說是不仁，不智不仁其結(jié)果必吃大虧，當(dāng)戒之。

▓人生有五要：一要有強健的身體；二要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；三要有精巧的技能；四要有充分的知識；五要有公道愛人的熱心。有此五者可謂之完人。

1. 管人須知識能力人格均足以領(lǐng)導(dǎo)人,還能通人情有方法善言語能勤勞以指揮人,方能盡人之所長.

2. 處人不可以太不好的居心猜人以傷情,人皆有善心亦何至于太無心肝,然亦不可以太好的存心不防人以中傷,人皆有惡心亦何至于不能做出惡事.

3. 處人莫好于久敬,能久敬人者人亦久敬自己,互敬(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:家訓(xùn)摘抄)之下無惡因,無惡因即無惡事.

4. 自處要常常站在原諒人的地位,不可求人原諒,求人原諒是低人一頭,能原諒人是高人一頭.

5. 不顧人的利害只顧自己的利害的行為是不對的,是取辱的,是必失敗的.

6. 為人不可有傷身體損人格的嗜好,更不可有犯法律背人情的行為,吾人當(dāng)勉之.

7. 力憑理壯,理憑力伸,無理之力必折,無力之理不伸,因有理無力不能使人聽,有力無理不能使人從,為人為政均須理力兼?zhèn)?

8. 處事必須得中,宇宙間的萬象人間的萬事均是得中即成,失中則毀,得中須不偏不過不不及,橫不礙其他,豎不礙將來.

9. 見事理不明就問,覺言行有錯就改,這就是修正做人處事處人的好方法.

10. 自己占便宜是使人吃虧,使人吃虧以自處說是不智,以處人說是不仁,不智不仁其結(jié)果必吃大虧,當(dāng)戒之.

11. 啟理以言,顯理以行,他人之情即是自己之理,故人之一言一行只要合情合理,言即能為天下法,行亦可為萬世則.

12. 以錢濟人是以錢易德,以錢作樂是以錢損身,錢賤德貴,以錢易德是以賤易貴,身貴錢賤,以錢損身是以賤害貴,孰得孰失易知之.

13. 恕道是自己的人格,公道是社會的藩籬,個人無人格則危,社會無公道則亂,個人能己所不欲不施于人自己的人格則立,人人能己所不欲不施于人社會的公道乃彰.

14. 智不難于知人是難于自知,仁不難于愛人是難于自愛,勇不難于管人是難于自管,培植智仁勇應(yīng)從自智自愛自管上努力.

閻錫山家訓(xùn)續(xù)(2006-11-10 08:16:55)分類：摘抄

:自處貴篤實,須自責(zé)自勉自強自計,非自責(zé)無以改過,非自勉無以上進,非自強無以立身,非自計無以裕財.

:不顧人的利害只顧自己的利害的行為是不對的,是取辱的,是必失敗的.

:為人不可有傷身體損人格的嗜好,更不可有犯法律背人情的行為,吾人當(dāng)勉之.

:力憑理壯,理憑力伸,無理之力必折,無力之理不伸,因有理無力不能使人聽,有力無理不能使人從,為人為政均須理力兼?zhèn)?

:處事必須得中,宇宙間的萬象人間的萬事均是得中即成失中則毀,得中須不偏不過不不及,橫不礙其他,豎不礙將來.

:見事理不明就問,覺言行有錯就改,這就是修正做事做人處事處人的好方法.

:自己占便宜是使人吃虧,使人吃虧以自處說是不智,以處人說是不仁,不智不仁其果必吃大虧,當(dāng)戒之.

:啟理以言,顯理以行,他人之情即是自己之理,故人之一言一行只要合情合理,言即能為天下法,行亦可為萬事則.

:以錢濟人是以錢易德,以錢作樂是以錢損身,錢賤德貴,以錢易德是已賤易貴,身貴錢賤,以錢損身是以賤害貴,孰得孰失甚易知之.

:怒道是自己的人格,公道是社會的藩籬,個人無人格則危,社會無公道則亂,個人能己所不欲不施于人自己的人格則立,人人能己所不欲不施于人社會的公道乃彰.

:智不難于知人是難于自知,仁不難于愛人是難于自愛,勇不難于管人是難于自管,培植智仁勇應(yīng)從自知自愛自管上努力.

:人性中有情理與銅器中有聲音一樣,銅器中的聲音不敲則不響,人性中的情理不啟則不發(fā),教育的真功效在啟發(fā)人的情理.

:同聲相應(yīng),同性相輔,自己的智不足應(yīng)用他人的智來補,自己的仁不足應(yīng)用他人的仁來補,自己的勇不足應(yīng)用他人的勇來補,自己的知識不足應(yīng)用他人的知識來補,差的多多補,差的少少補,不愁補不足,只怕不求補.

:功業(yè)是身外事,德性是身內(nèi)事,功業(yè)要從德性上發(fā)展,不可離開德性圖功業(yè),德性要在功業(yè)上表現(xiàn),不可離開功業(yè)修德性.

:人生有五要,一要有強健的身體,二要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),三要有精巧的技能,四要有充分的知識,五要有公道愛人的熱心,有此五者可謂之完人.

計算一年不如計算一月，計算一月不如計算一日，計算一日不如計算一時。蓋以一時所損益者為數(shù)雖小，而累以年月則為數(shù)甚大。

做事最怕沒恒心。沒恒心，一日勤勞半日懶，有始無終，不能成事。做事尤怕沒方法。沒方法終日忙忙不見功，有苦無智不能成功，當(dāng)戒之。

做事是人生的結(jié)果。做的事多，就是此生的結(jié)果大；做的事少，就是此生的結(jié)果小。為做人即應(yīng)當(dāng)做事。

人以生為原則，人生以結(jié)果為目的。人生的要素有二：一為物質(zhì)一為精神，故人生的結(jié)果亦有二：一為物質(zhì)的結(jié)果，繼續(xù)是也，一為精神的結(jié)果，成仁是也。做人須二者兼成。

人生有五要：一要有強健的身體，二要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，三要有精巧的技能，四要有充分的知識，五要有公道愛人的熱心。有此五者，可謂之完人。

功業(yè)是身外事，德性是身內(nèi)事。功業(yè)要從德性上發(fā)展，不可離開德性圖功業(yè)。德性要在功業(yè)上表現(xiàn)，不可離開功業(yè)修德性。

同聲相應(yīng)，同性相輔。自己的智不足，應(yīng)用他人的智來補。自己的仁不足，應(yīng)用他人的仁來補。自己的勇不足，應(yīng)用他人的勇來補。自己的知識不足，應(yīng)用他人的知識來補。差得多，多補；差得少，少補。不愁補不足，只怕不求補。

人性中有情理，與銅器中有聲音一樣。銅器中的聲音，不敲則不響，人性中的情理，不啟則不發(fā)。教育的真功效在啟發(fā)人的情理。

智不難于知人，是難于自知。仁不難于愛人，是難于自愛。勇不難于管人，是難于自管。培植智仁勇，應(yīng)從自知自愛自管上努力。

恕道是自己的人格，公道是社會的藩籬。個人無人格則危，社會無公道則亂。個人能己

所不欲不施于人，自己的人格則立。人人能己所不欲不施于人，社會的公道乃彰。

以錢濟人，是以錢易德。以錢作樂，是以錢損身。錢賤德貴，以錢易德，是以賤易貴。身貴錢賤，以錢損身，是以賤害貴。孰得孰失，甚易知之。

啟理以言，顯理以行。他人之情，即是自己之理。故人之一言一行，只要合情合理，言即能為天下法，行亦可為萬世則。

自己占便宜，是使人吃虧。使人吃虧，以自處說，是不智，以處人說，是不仁。不智不仁，其結(jié)果必吃大虧，當(dāng)戒之。

見事理不明就問，覺言行有錯就改，這就是修正，——做事做人處事處人的好方法。

處事必須得中。宇宙間的萬象，人間的萬事，均是得中即成，失中則毀。得中，須不偏、不過、不不及，橫不礙其他，豎不礙將來。

力憑理壯，理憑力伸。無理之力必折，無力之理不伸。因有理無力不能使人聽，有力無理不能使人從。為人為政均須理力兼?zhèn)洹?/p>

為人不可有傷身體損人格的嗜好，更不可有犯法律背人情的行為，吾人當(dāng)勉之。

不顧人的利害只顧自己的利害的行為是不對的，是取辱的，是必失敗的。

自處貴篤實，須自責(zé)自勉自強自計。非自責(zé)無以改過，非自勉無以上進，非自強無以立身，非自計無以裕財。

自處要常常站在原諒人的地位，不可求人原諒。求人原諒是低人一頭，能原諒人是高人一頭。

處人莫好于久敬。能久敬人者，人亦久敬自己。久敬之下無惡因。無惡因，即無惡事。

處人不可以太不好的居心猜人以傷情，人皆有善心，亦何至于太無心肝？然亦不可以太好的存心不妨人以中傷，人皆有惡心，亦何至于不能做出惡事？

用人當(dāng)宥其錯，懲其惡，嚴(yán)其限，密其則；寬以待之，專以責(zé)之，節(jié)以使之，明以考之，秘以察之，當(dāng)以賞罰之。

管人，須知識能力人格均足以領(lǐng)導(dǎo)人，還能通人情、有方法、善言語、能勤勞以指揮人，方能盡人之所長。

對聯(lián)高手閻錫山

家訓(xùn)摘抄篇三：春風(fēng)化雨潤無聲——評《中華家訓(xùn)精編100則》

春風(fēng)化雨潤無聲

——評《中華家訓(xùn)精編100則》

作者：王偉光 《光明日報》（ 2015年07月20日 13版）

家庭，是社會的基本細(xì)胞，是最基本的社會組織，是我們的親情港灣，也是我們?nèi)松�的第一所學(xué)校，我們每個人生于茲、長于茲。家庭還是中華傳統(tǒng)倫理道德文化的起點，傳統(tǒng)倫理道德文化大都從家庭出發(fā)，主張通過家庭教育影響，通過個人努力修煉，培養(yǎng)個人優(yōu)秀品德，養(yǎng)成良好習(xí)慣，形成處事能力風(fēng)范。

恩格斯論證了家庭的本質(zhì)——“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這種義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。”中華民族尤其注重家庭，在傳統(tǒng)社會倫理中，不論是三綱、五常，抑或是六紀(jì)、十義，姑且不論其封建糟粕，就當(dāng)中蘊含的傳統(tǒng)社會家庭至上的理念而言，至今仍融入每個中國人的血液當(dāng)中。這種觀念也影響了傳統(tǒng)社會制度和社會道德的建構(gòu)，比如魏晉時提出的“以孝治天下”，在社會道德評判中把父慈子孝、夫義妻順、兄弟和睦等作為重要的標(biāo)準(zhǔn)。在中華文明進化中，這種家庭至上的理念逐漸上升為家國情懷。以國為家，愛家愛國，舍小家，保大國，無私奉獻(xiàn)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是傳統(tǒng)文化中最寶貴、最活躍的精神資源�！洞髮W(xué)》言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知�！眹�家、社會、家庭、個人是一個密不可分的整體。孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，家庭成為中華傳統(tǒng)倫理道德文化建設(shè)的中轉(zhuǎn)站。家風(fēng)正，則民風(fēng)純；家風(fēng)正，則政風(fēng)清。

中華民族素有重視家庭教育傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)，留下了十分豐富、意義深遠(yuǎn)的家訓(xùn)。家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，早在傳說中伏羲、黃帝之時，就有類似家訓(xùn)的“教”“戒”等。西周時期，周公因留駐京城輔佐成王，遂讓其子伯禽前往魯國就封。伯禽臨行之際，周公以自己“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的躬身實踐為例，反復(fù)叮囑伯禽不能“以國驕人”。這大概是有史記載最早的家訓(xùn)。兩漢時期，儒學(xué)獨尊，士大夫非常注重家風(fēng)、家教，但多為只留下一言半語，比較零碎，不成系統(tǒng)。到了南北朝時期，顏之推撰著《顏氏家訓(xùn)》開家訓(xùn)著述之先河。此后，自隋唐宋至元明清，家訓(xùn)著作大量出現(xiàn)，影響較大的有宋司馬光《溫公家范》、袁采《袁氏世范》，清朱用純《治家格言》、張英《聰訓(xùn)齋語》等。清代甚至出現(xiàn)了家訓(xùn)性質(zhì)的家書之作，有代表性者如曾國藩家書，其中包含很多家訓(xùn)內(nèi)容，后人專門將之摘抄出來，編為《曾文正公家訓(xùn)》。與此同時，家訓(xùn)著述也越來越社會化，從士大夫之門走入尋常百姓之家，很多家庭、家族都形成了自己的家訓(xùn)，保存于眾多家譜之中。家訓(xùn)作為中華文化的重要組成部分，凝聚了前人對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨和中華民族輝煌發(fā)展史中的價值取向，蘊含著寶貴的思想精華。

由中國地方志指導(dǎo)小組辦公室組織編纂的《中華家訓(xùn)精編100則》，得到了中央文明辦的高度重視。該書從古代名家、現(xiàn)當(dāng)代革命家、仁人志士的家訓(xùn)或者家訓(xùn)性質(zhì)的文獻(xiàn)中精挑細(xì)選，按照修身、勵志、治學(xué)、誠信、廉正、仁愛、孝慈、教子、和敬、處世10個部類進行編排，每個部類10則，輔以注釋、譯文、評析等，并配以圖畫、書法作品，文字簡短凝練，內(nèi)容深入淺出，形式圖文并茂。編纂該書是挖掘傳統(tǒng)文化精髓的一種探索，也是連接古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的一種嘗試，為家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)提供了范本，把中華傳統(tǒng)文化基因融入現(xiàn)代人的價值理念當(dāng)中。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，相信《中華家訓(xùn)精編100則》能夠起到這樣的效果。

（作者為中國社會科學(xué)院院長）

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