文化自信與我國高等教育

        發(fā)布時間:2019-08-11 來源: 美文摘抄 點擊:


          摘 要:文化自信是國家興衰的命脈,是民族精神獨立性的基石,包含眾多文化認同,既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又有現(xiàn)實的社會主義文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長,具有樸素的辯證思維與濃郁的人文精神,重視文化會通和經(jīng)世致用。對中華文明進行深入的學(xué)術(shù)研究,并加以普及性介紹,應(yīng)當(dāng)是我國高等院校、特別是其中的人文學(xué)科教學(xué)與科研單位應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。我們應(yīng)傳承發(fā)展中華文明根脈,將我國高等院校哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)、研究向前推進。
          關(guān)鍵詞:中華文化;文化自信;文化認同;人文教育
          一、總書記習(xí)近平同志關(guān)于文化自信的論述
          2016年5月17日,習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話,對文化自信作了深刻的理論闡述:“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”
          2016年11月30日,習(xí)近平同志在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話,對文化自信作了進一步論述。他說:“堅定文化自信,是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信,不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品!
          文化自信是國家興衰的命脈,是民族精神獨立性的基石。其中包含:(1)認同中華文明有5 000多年沒有中斷的歷史;(2)認同人類文明的多樣性,世界上不同國家和民族都對人類文明作出了貢獻;(3)中華民族創(chuàng)造了博大精深的獨特文明;(4)認同中國特色社會主義理論和實踐。有了這四個認同,我們才能滿懷信心地走自己的路,在“兩個百年”實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
          總之,習(xí)近平總書記論述的文化自信,其中既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又有現(xiàn)實的社會主義文化,同時又擴大為我們的社會主義制度,成為中國特色社會主義理論和實踐中的核心理念。對此,我們應(yīng)深入學(xué)習(xí),將其精神引導(dǎo)到中國高等教育的理論和實踐中去。
          二、論大學(xué)的文化素質(zhì)教育
          關(guān)于我國高等學(xué)校實施素質(zhì)教育,1999年第四次全國教育工作會議發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中有明確的論述。
          我國高等教育的任務(wù)是:培養(yǎng)優(yōu)秀綜合素質(zhì)的專門人才!八刭|(zhì)”指人的特質(zhì),它是知識與能力的結(jié)合,其中有思想道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等。在大學(xué)實施素質(zhì)教育,這是我國高等教育的特征。
          我國大學(xué)的文化素質(zhì)教育和西方大學(xué)的通識教育有相同之處,也有自身的特色。我作為大學(xué)文化素質(zhì)教育的參與者,曾經(jīng)研究過西方大學(xué)的通識教育。2005年我在《論我國大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色》一文中有這樣的話:“西方大學(xué)的通識教育并非各種知識的‘拼盤’,而是更加注意貫串其中的關(guān)于人的思維方式、價值追求的論述。我國大學(xué)借鑒西方大學(xué)的通識教育,不能只是著眼于不同知識的傳授,而要求用我們自己的價值觀、思維方式將各種知識融會貫通。這也就是說,評判我國大學(xué)所謂‘通識教育’的成效,只看課程的名稱是不夠的,還要進一步研究:在各類知識的傳授中,我們給大學(xué)生以怎樣的世界觀、方法論和價值論?”(見《中國高教研究》2005年第9期,收于拙著《大學(xué)的人文教育》一書的第57-75頁,2014年商務(wù)印書館出版。)
          三、我們應(yīng)深入研究中國智慧和理性思辨
          習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話中指出:“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,也需要與時俱進、推陳出新!
          1.中華文化的根脈,可從《周易》說起
          傳說在中華文明起源時期,炎帝發(fā)明五弦琴、七弦琴,演八卦為六十四卦,為后來西周禮樂文明作了鋪墊。除此之外,還有伏羲基于陰陽概念畫八卦的傳說。
          在距今三千多年前的西周,由陰陽兩種符號組成八卦,即坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾,它們分別代表八種自然物:地、山、水、風(fēng)、雷、火、澤、天,這些具有剛或柔的性質(zhì)。八卦兩兩相重,形成六十四卦,包括三百八十四爻,代表眾多事物。陰、陽是《周易》經(jīng)文中貫串始終的概念。
          陰陽最初作為山的向陽面和背陰面,這在原始社會中先民們已有這樣的樸素認識。經(jīng)過很長時間,人們才從廣大的物質(zhì)世界抽象出兩大類或兩大性質(zhì)的概念,即陰與陽,這從《周易》經(jīng)文中可以看到。后來儒家學(xué)者研究《周易》,解釋其經(jīng)文,寫成《易傳》即所謂“十翼”的時候,才有“一陰一陽之謂道”的理論概括。春秋末期儒學(xué)創(chuàng)立者孔子研究《周易》,他不是將其簡單地作為占卜之書,而是要從六十四卦的結(jié)構(gòu)中去尋找世界和人生的法則。
          戰(zhàn)國末期,儒者研究《周易》,將研究心得寫成《易大傳》,共分十篇,其中《系辭》(上、下)著重論述《周易》的理論要義。比如,《易傳·系辭》的作者認為,《周易》主要講萬物、人事變化的道理!啊兑住罚焊F則變,變則通,通則久。是以自天佑之,吉無不利!边@說明自然和人類社會無一不在變化,禮儀刑法也是這樣。變化了就能發(fā)展,發(fā)展了就能暢通,暢通了就能長久;诖,《易傳·系辭》的作者用“生生”“日新”來指稱事物變化的過程,肯定它,贊美它!断缔o》還從歷史角度去說明事物變化之理,如說黃帝、堯舜時期的各種文明創(chuàng)造,為百姓帶來福祉,加以歌頌,就是很好的例證!兑讉鳌は缔o》研究變易之理,認為陰陽、剛?cè)帷屿o、吉兇、禍福、存亡等對立方面相推相摩,引發(fā)自然和社會變化,用“窮神知化,德之盛也”來表述。認識到這個道理,君子們才能達到“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可!。這個原創(chuàng)在中國歷史文化中被稱為“憂患意識”。
          2.關(guān)于“憂患意識”
          這里要提到北宋時期政治家、思想家范仲淹(989—1052)的一篇名文《岳陽樓記》。此樓唐朝時初建,宋仁宗時重修。范仲淹應(yīng)友人之邀,著文以記其事。文中首敘岳陽西大湖洞庭景觀,次敘在風(fēng)雨飄飛的日子里登樓感物而悲,再敘春和景明之際登樓覽物而喜。最后作者問如何才能“不以物喜,不以己悲”,回答是:“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰:先天下之憂而憂,后天下之樂而樂!

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