藏藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展與青藏高原瀕危野生藥材的法律保護研究

　　唐池在西藏民族學院學報（哲學社會科學版）2015年第3期上發(fā)表文章，藏醫(yī)藥學是藏族人民在廣泛借鑒整合中醫(yī)學、大食醫(yī)藥學、印度醫(yī)藥學理論基礎(chǔ)上，長期與艱苦的自然條件、高原疾病的斗爭與實踐中總結(jié)創(chuàng)造的獨特醫(yī)療保健形式，是我國較為完整和有影響的民族醫(yī)藥之一。藏藥產(chǎn)業(yè)作為西藏自治區(qū)六大特色經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)之一，為西藏經(jīng)濟發(fā)展做出了貢獻。藏藥也因其取自天然、療效確切而受到越來越多人的認同，但不斷上升的市場需求與日益減少的野生藏藥資源形成尖銳矛盾，影響了藏藥產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展及青藏高原脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。本文從分析藏藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境與藏藥資源開發(fā)利用中存在的問題切入，明確藏藥資源法律保護的重要意義，并提出構(gòu)建藏藥資源法律保護機制的建議。
　　略論清代西藏方志發(fā)展的兩個高潮
　　趙心愚在《西藏檔案》2015年第1期上發(fā)表文章，盡管自唐代以來有關(guān)西藏史事等已不斷見于史籍，但關(guān)于記西藏地理沿革、山川疆域、戶口物產(chǎn)等各方面情況的地方志直到清代才出現(xiàn)。清代西藏方志是中國清代方志的一部分，但發(fā)生發(fā)展有著不同于內(nèi)地其他地區(qū)的特點。由于多方面的原因，清代西藏發(fā)展存在值得注意的階段性，其產(chǎn)生之后，在各個時期發(fā)展的情況并不是相同的。在其發(fā)展過程中，乾隆、嘉慶時期與光緒、宣統(tǒng)時期出現(xiàn)了兩個高潮。這兩個高潮的出現(xiàn)，又各有其原因。
　　西藏地方政府的四大護法神
　　嘎·達哇才仁在《西藏檔案》2015年第1期上發(fā)表文章，藏傳佛教護法神靈系統(tǒng)是西藏本土和外來神靈佛教化的產(chǎn)物。后來，它們變?yōu)槭刈o藏傳佛教的特殊神靈群體，部分神靈又演變?yōu)楦翉B政府的官方護法神。其中，比較有名的四大護法神分別為：乃瓊白哈爾大護法神、靈噶東夜叉香恰堅大護法神、拉姆大梵天護法神、則吾瑪波護法神。當噶廈政府遇到?jīng)Q策性事務(wù)時，通過四位官方護法神巫，以降神方式為決策提供預測依據(jù)。因此，噶廈四大官方護法神，在衛(wèi)藏有著顯赫的政教地位和影響力。
　　吐蕃王朝時期的佛寺遺存與漢地文化影響
　　霍巍在西藏民族學院學報（哲學社會科學版）2015年第3期上發(fā)表文章，吐蕃王朝時期，隨著佛教傳入佛教藝術(shù)的各種表現(xiàn)形式也通過不同的途徑和渠道傳入吐蕃，并對后來的西藏佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。總體而論，吐蕃時期的佛教藝術(shù)在不同的發(fā)展階段主要受到印度、漢地、中亞三方面的影響，最終形成吐蕃自身的佛教藝術(shù)風格與特色。在這個歷史過程中，漢地佛教藝術(shù)的影響占有極為重要的地位，也遺存下來一些彌足珍貴的文物考古遺存。本文通過對西藏地區(qū)現(xiàn)存吐蕃王朝時期佛寺遺存的考察，對其中來自漢地文化影響的因素加以梳理，并對四川地區(qū)可能存在的影響也提出了意見。
　　西藏題材攝影的歷史敘述
　　呂巖在西藏民族學院學報（哲學社會科學版）2015年第3期上發(fā)表文章，1839年照相術(shù)的發(fā)明開辟了人類觀看世界的新途徑，攝影與西藏的結(jié)緣和19世紀興起的人類學、地理學、東方學的研究有著密切關(guān)系。在攝影誕生的一百多年時間中，西藏題材攝影先后經(jīng)歷了西方人的“東方主義”觀看，以及新中國成立后以階級話語為主導的宣傳攝影時期，在20世紀80年代開始了去政治話語的文化探索并在新世紀走向?qū)ψ晕疑矸莸年P(guān)注的媒介表達時期。攝影在西藏社會生活中不斷轉(zhuǎn)變視野，從滿足觀看欲望的工具到意識形態(tài)的宣傳工具，又在藝術(shù)形式和傳播媒介中對西藏進行形象構(gòu)建，可以說攝影既是作為現(xiàn)代性對西藏攝入的表征，同時也是西藏現(xiàn)代性進程的一種記錄。

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