神圣古樸的薩瑪節(jié):薩瑪節(jié)

　　 　　國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 　　序號(hào)：473類(lèi)別：民俗編號(hào)：Ⅸ―25 　　項(xiàng)目名稱(chēng)：侗族薩瑪節(jié) 　　發(fā)布時(shí)間：2006年 　　申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省 榕江縣
　　簡(jiǎn)介：侗族薩瑪節(jié)流傳于貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區(qū)。時(shí)間多為每年農(nóng)歷正月、二月，或其他被認(rèn)為需要舉辦祭薩活動(dòng)的時(shí)候。
　　
　　侗語(yǔ)“薩瑪”可譯為“大祖母”之意。薩瑪節(jié)是一個(gè)歷史悠久、有著母系氏族社會(huì)遺風(fēng)的侗族節(jié)日。母系氏族社會(huì)經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的文化變遷走到今日，已經(jīng)遺落了絕大多數(shù)的基因，然而，在南部侗族的這一隅，卻還保留了薩瑪節(jié)這樣一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗，實(shí)為不易。在強(qiáng)悍的大自然面前，侗人先民是脆弱的。對(duì)薩的信仰和崇拜，長(zhǎng)久地主宰了南部侗族社區(qū)人們的精神生活。平常日子，凡是寨上要出征、玩龍燈、斗牛、“月也”集體做客等，男人也必須去祭薩，請(qǐng)薩賜茶，邀薩同去，才能圓滿而歸。
　　由于侗族地域分布廣闊，薩瑪節(jié)的習(xí)俗各有千秋。
　　榕江縣車(chē)江村有諸多的薩瑪祠，每個(gè)薩瑪祠都有“登薩”主管。傳說(shuō)“登薩”是“薩”的孫女。薩并沒(méi)有一個(gè)繪畫(huà)或雕塑的實(shí)體神像，而是以一把半張開(kāi)的紙傘作為意象符號(hào)，傘下壘有一堆石頭。每年的正月初二和每月的初一、十五，登薩都要虔敬地給薩上香敬茶。車(chē)江村3組有5個(gè)薩祠，即有5個(gè)宗族，但不一定按姓氏劃分。這意味著侗人由祖靈崇拜上升到對(duì)神的崇拜。
　　到2000年，寨頭音塘村78歲的薩進(jìn)奎老太做登薩管薩瑪祠（又稱(chēng)小圣母祠）已經(jīng)幾十年了。老早以前，歐家剛在這個(gè)寨子住下來(lái)，就由歐家的女人來(lái)管薩瑪祠；到她這一輩，她是賢惠有福的大嫂，重任就由她承擔(dān)了。薩進(jìn)奎說(shuō)：“讓我下輩子再做登薩我也愿。這是為大家做好事，我喜歡。薩瑪節(jié)比過(guò)年還熱鬧�！边@是一個(gè)神圣而又充滿了內(nèi)心愉悅的節(jié)日。
　　“薩”是維護(hù)本族利益的精神支柱，人人都要祈求她的保護(hù)。祭薩敬香都是婦女的神圣職責(zé)，男性中只有德高望重的老者才能參與祭薩。老者們身穿壽衣，手執(zhí)芭茅草引路，接著是蘆笙開(kāi)道，舉傘的祭薩隊(duì)伍則轉(zhuǎn)薩堂、轉(zhuǎn)寨子。那位擔(dān)任看時(shí)辰和作法的鬼師告訴我：“女人們可以一天到黑都舉起那把傘，手不會(huì)發(fā)酸的！”為什么？他神秘而得意地說(shuō)：“這傘我已經(jīng)作了法！”
　　在這天，男人只幫忙做些服務(wù)，承擔(dān)了平時(shí)都由女性承擔(dān)的做飯做菜的任務(wù)。這一天性別角色的易位，給女性帶來(lái)了終身難忘的快樂(lè)。女性的權(quán)利還體現(xiàn)在衣著打扮上――七八十歲的老太太過(guò)薩瑪節(jié)也可以頭戴鮮花，花枝招展而不會(huì)招致非議，那也是她們平凡人生中最亮麗的時(shí)刻。而平日里，恪守傳統(tǒng)的老年女子是萬(wàn)萬(wàn)不可如此打扮的。
　　1996年，占里寨上出現(xiàn)一連串的不祥之兆。經(jīng)鬼師用雞占卜得知，寨上的薩已經(jīng)不在其位了！這個(gè)震撼侗寨的消息不脛而走，大家終于在鼓樓議定，秋后要舉行一個(gè)盛大的祭薩儀式將薩迎請(qǐng)回堂。這是一次非常的祭祀。祭薩用的傘是專(zhuān)派兩名使者去榕江縣城訂做的油紙傘，燒茶用的水也是兩人步行14里路到河的岔口去取來(lái)。然后每家出一點(diǎn)米，并將年長(zhǎng)者衣裳的線扯一絲下來(lái)敬獻(xiàn)到祭壇上。還要栽上芭蕉竹、小葡萄、千年矮等常綠植物。祭薩就由一連串不可忽略的細(xì)節(jié)組成，對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)真和謹(jǐn)慎，都體現(xiàn)了侗人內(nèi)心的虔誠(chéng)。
　　祭薩在上午進(jìn)行，由祭師念詞，將傘安放于薩堂里，倒茶。并大聲呼喚薩歸來(lái)，那聲音映山映水，傳向浩淼的天宇。唱主角的女性則在薩堂里高唱贊美薩的歌，祈求保佑，牽薩過(guò)河。大家“多耶”，載歌載舞。男人在外面吹蘆笙，并上鼓樓重新占卜，看看薩的動(dòng)向，是否已經(jīng)回來(lái)了。據(jù)傳，古代有一次請(qǐng)薩，是在人們唱了5天的贊歌后薩才姍姍回堂的。而這次請(qǐng)薩很順利，只用了兩只雞占卜，祭師就判定，薩已經(jīng)回來(lái)了。這邊唱歌的婦女們卻沉浸在歌聲中意猶未盡，只想一直唱下去。男人們則悶殺一頭黑毛豬來(lái)做飯菜供大家享用。豬的毛色必須是黑色，因?yàn)楹谏�代表邪惡，將其悶殺，以求吉利�?
　　信仰和歷史的霧嵐彌漫著山寨，這是一次真正的祭祀。封寨三天，出嫁的女兒要提前回娘家，外人一律不能進(jìn)入寨子，就連本寨子出去守田、守禾倉(cāng)的漢子，當(dāng)天都不能進(jìn)入寨子。
　　當(dāng)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，這樣純粹的民俗活動(dòng)已經(jīng)極為難得了。要保持節(jié)日的本意，村民不能為眼前的花花綠綠而放棄信仰；而對(duì)旅游策劃者來(lái)說(shuō)，必須了解和尊重當(dāng)?shù)孛袼�，保持�?jié)日的神圣和古樸，不要讓“孔方兄”主宰一切。真難呵。

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