拉薩城的秘密_dnf城主的秘密

　　在修復(fù)大昭寺和布達(dá)拉宮等處壁畫(huà)時(shí)，文物工作者發(fā)現(xiàn)許多壁畫(huà)之下，還有幾層過(guò)去的壁畫(huà)，壁畫(huà)是一層一層重新畫(huà)上去的。所以拉薩現(xiàn)存壁畫(huà)大多繪制于清代，吐蕃時(shí)期的壁畫(huà)，僅存于大昭寺二樓東北角的金剛界佛及獅吼觀音壁畫(huà)，這也是西藏現(xiàn)存最早的壁畫(huà)。是否，作為歷史的壁畫(huà)，也是一層覆蓋一層，被不斷重寫(xiě)的――這其中暗藏什么樣的秘密？
　　拉薩城的美學(xué)在這世上獨(dú)一無(wú)二，它是現(xiàn)存世上唯一一個(gè)以佛教宇宙結(jié)構(gòu)為藍(lán)本而構(gòu)造的壇城式結(jié)構(gòu)：以大昭寺主殿“經(jīng)廓（藏語(yǔ)，意為‘壇城’）”為中心，形成內(nèi)、中、外三個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)道，廓清了老拉薩城的基本框架。這個(gè)結(jié)構(gòu)是何時(shí)形成，并沒(méi)有確切的考證，它有點(diǎn)像是一點(diǎn)一點(diǎn)被想像出來(lái)的結(jié)果。詭異之處在于，今天關(guān)于西藏的史書(shū)中，對(duì)于拉薩的建城史多半引述自《柱間史》（即《松贊干布遺訓(xùn)》），而此書(shū)被認(rèn)為是一部“伏藏” 。
　　之所以稱(chēng)為《柱間史》，是傳說(shuō)此書(shū)是阿底峽尊者 （982－1054）從大昭寺“經(jīng)廓”殿內(nèi)柱中取出。經(jīng)文中稱(chēng)，阿底峽尊者駐錫拉薩聶塘寺時(shí)，一日，于禪定中受觀世音菩薩指引，來(lái)到大昭寺“經(jīng)廓”殿前，遇到“拉薩瘋婆”點(diǎn)化，從殿內(nèi)“寶瓶柱”中，取出名為《松贊干布遺訓(xùn)》的伏藏。
　　《柱間史》問(wèn)世之時(shí)，正是吐蕃遭遇朗達(dá)瑪滅佛、經(jīng)歷長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂與分裂之后，佛法衰微，人心思治。阿底峽尊者一方面漸次重建了佛法修行次第（阿底峽尊者的噶當(dāng)派經(jīng)宗喀巴發(fā)揚(yáng)光大而產(chǎn)生了格魯派）；另一方面，發(fā)掘《柱間史》，為分裂戰(zhàn)亂之后的西藏梳理歷史與未來(lái)的脈絡(luò)――這正是《柱間史》問(wèn)世的目的所在。
　　細(xì)讀《柱間史》中，其核心乃是關(guān)于拉薩建城的過(guò)程：書(shū)中稱(chēng)，觀世音化身的松贊干布先后迎請(qǐng)尼泊爾尺尊公主和大唐文成公主，并遷都拉薩，在建立拉薩的過(guò)程中，文成公主堪輿藏地為一魔女側(cè)臥形像，拉薩臥塘湖恰為羅剎女心臟。乃至有了山羊馱土填湖、修建大昭寺之過(guò)程，情節(jié)曲折，敘述生動(dòng)，精彩之極！之后出現(xiàn)的典籍與史書(shū)，凡涉及這一部份，無(wú)不亦步亦趨，連敘述方式都如出一撤 。更妙的是，今天我們?cè)诶�薩壁畫(huà)中，仍然能看到這一幕幕的場(chǎng)景。
　　設(shè)問(wèn)，那稱(chēng)為“柱間史”的《松贊干布遺訓(xùn)》“伏藏”可是松贊干布所寫(xiě)？還是觀世音菩薩的作品？或者是阿底峽尊者所作？是否，拉薩歷史最早已經(jīng)存儲(chǔ)于壁畫(huà)之中？壁畫(huà)與史書(shū)孰先孰后？孰真孰虛？
　　五明佛學(xué)院慈誠(chéng)羅珠堪布談到伏藏時(shí)，如此開(kāi)示：“……伏藏是藏在伏藏大師心里面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時(shí)候，或者是在湖泊當(dāng)中，或者是在巖石、神山當(dāng)中取出的，但實(shí)際上這只是伏藏的一個(gè)信息而已，真正的伏藏不需要外界的條件。”
　　然而對(duì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，滋事體大，這不僅涉及到物質(zhì)世界基礎(chǔ)問(wèn)題，同樣關(guān)乎時(shí)間的緊要問(wèn)題，如果沒(méi)有源頭，何來(lái)結(jié)果？何來(lái)歷史？
　　在每一個(gè)“現(xiàn)代人”的面前，追尋歷史都像是追尋靈感�？肆_齊說(shuō)：“一切歷史都是現(xiàn)代史”，此語(yǔ)既事關(guān)闡釋?zhuān)�也指向印證，兩個(gè)方向同時(shí)朝向過(guò)去和未來(lái)，偏一則廢。佛法并非消極避世，大乘佛法積極入世，以大愿力入世，應(yīng)劫而生，住于五濁惡世而致力于救渡。在時(shí)代的關(guān)口，大德知識(shí)如阿底峽尊者，從歷史中取裁，實(shí)質(zhì)卻是面向未來(lái)：以《柱間史》理清源頭，照亮未來(lái)――幾百年后，五世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛及第�?桑吉嘉措心有靈犀，依此體系重建起拉薩城的框架，在大昭寺的八個(gè)方向修建了八座三怙主佛殿；此外，還將這歷史呈現(xiàn)為壁畫(huà)的繪本――今天羅布林卡新宮的壁畫(huà)，幾乎是一部《柱間史》的圖解繪本，舉凡獼猴遇羅剎女、山羊馱土、湖現(xiàn)白塔……無(wú)不設(shè)局精心，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，人物形神俱備，如歷其境。
　　是否可以說(shuō)，歷史不僅是單線索，也可能是多線索的，可以重新闡釋歷史，并影響未來(lái)？而伏藏則同時(shí)開(kāi)啟過(guò)去和未來(lái)。這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)像希臘神話中那條咬著自己尾巴的銜尾蛇―― Ouroboros！這個(gè)結(jié)構(gòu)并非西藏人獨(dú)創(chuàng)，實(shí)為佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)。如《地藏菩薩本愿經(jīng)》，佛陀在經(jīng)中講法，于適當(dāng)時(shí)刻，普廣菩薩應(yīng)機(jī)而現(xiàn)，提出以何名來(lái)命名此經(jīng)，使之流廣，而此時(shí)還未被命名的這部經(jīng)還沒(méi)說(shuō)完呢。普廣菩薩一問(wèn)，佛陀一答，面向未來(lái)，但已成過(guò)去。
　　現(xiàn)在何為？讀經(jīng)的人發(fā)一份心愿，以大心力，契入那一刻，才真正是不立文字！拉薩，讓我們?yōu)槟阕８＃?

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