鄧小平理論與西方進(jìn)步思想:軍事理論答案

　　摘要：鄧小平作為開啟中國(guó)改革開放事業(yè)的總設(shè)計(jì)師，以博大的胸懷和宏大的氣度，不僅繼承了馬克思主義的精髓，而且兼收并蓄汲取了西方各思想流派中的先進(jìn)思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)營(yíng)養(yǎng)，使鄧小平理論體現(xiàn)出了鮮明的開放性和包容性，這對(duì)于我們今天繼續(xù)解放思想，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，具有很深的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
　　關(guān)鍵詞：：鄧小平理論；西方思想淵源
　　中圖分類號(hào)：A8
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　鄧小平同志認(rèn)為，我們要“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。他不僅把馬克思主義普遍原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，而且敢于大膽吸收和借鑒西方國(guó)家先進(jìn)思想家及資本主義社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)肯定成果，為我所用，并在這個(gè)基礎(chǔ)之上發(fā)展自己的理論和實(shí)踐，這種膽略和氣魄使得他無愧于一個(gè)真正的偉大無產(chǎn)階級(jí)革命家和有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總設(shè)計(jì)師。本文僅就鄧小平在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“民主是社會(huì)主義的生命”、創(chuàng)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等方面對(duì)西方先進(jìn)思想的借鑒和發(fā)展談一些看法，希望對(duì)我們今天能有所啟發(fā)，從而進(jìn)一步解放思想，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。
　　
　　一、借鑒并發(fā)展哈貝馬斯“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想
　　
　　哈貝馬斯是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物。哈貝馬斯是西方世界第一個(gè)明確提出當(dāng)代社會(huì)已是一個(gè)“科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”的社會(huì)的思想家。他指出：“自19世紀(jì)以后25年以來，在最先進(jìn)的資本主義國(guó)家中出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢(shì)：其一，強(qiáng)化國(guó)家干預(yù)，這確保了制度的穩(wěn)定；其二，推進(jìn)科學(xué)研究與技術(shù)之間的相互依存，科學(xué)、技術(shù)及其應(yīng)用結(jié)成一體，這使科學(xué)技術(shù)成了第一位的生產(chǎn)力”。
　　哈貝馬斯首次提出的“科學(xué)技術(shù)是第一位的生產(chǎn)力”命題，深化了馬克思的“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”論斷。哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展中上升為“第一位”因素的依據(jù)是：第一是資本主義社會(huì)出現(xiàn)了“技術(shù)科學(xué)化”，“科學(xué)研究與技術(shù)之間的相互依賴”，“科學(xué)技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成一體”等特征；第二是科學(xué)技術(shù)成為一種獨(dú)立的系統(tǒng)變數(shù)和獨(dú)立的剩余價(jià)值來源。
　　應(yīng)該說，哈貝馬斯敏銳地捕捉到了時(shí)代的變化，特別第一點(diǎn)是抓住了問題的關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的主要根據(jù)和重要標(biāo)志，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定性作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技與生產(chǎn)日益聯(lián)為一體，科技的應(yīng)用給經(jīng)濟(jì)帶來幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)。早在19世紀(jì)40年代，由于蒸汽機(jī)和其他大機(jī)器的廣泛應(yīng)用，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。而在今天世界科技發(fā)展日新月異，一日千里的情況下，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度大大加快，科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最具有決定性作用的因素。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究表明，發(fā)達(dá)國(guó)家全部國(guó)民收入的增長(zhǎng)減去全部要素投入量的增長(zhǎng)，還有一個(gè)很大的余額，這個(gè)余額主要就是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。因此，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力之所以有巨大的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有大幅度的提高，最主要靠的就是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。至于哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的系統(tǒng)變數(shù)和獨(dú)立的剩余價(jià)值來源的觀點(diǎn)，明顯帶有技術(shù)至上主義和唯心主義傾向，背離了馬克思主義唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的基本原理。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐告訴我們，科學(xué)技術(shù)確實(shí)已經(jīng)日益滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體要素中，但它是不可能脫離其他生產(chǎn)要素而單獨(dú)發(fā)揮作用的。
　　鄧小平繼承發(fā)展了馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論，借鑒并超越了哈貝馬斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的理論。粉碎“四人幫”之后，他在1978年3月18日召開的全國(guó)科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話明確指出：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切了�？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用”。1988年9月5日和12日的兩次講話更是都提到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力：“馬克思說過，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”；“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。在1988年視察北京正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)工程時(shí)也指出：“中國(guó)必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地�！�…它反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志”。
　　鄧小平的這些論斷在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大促進(jìn)作用和哈貝馬斯的觀點(diǎn)是基本一致的，但是，鄧小平又超越了哈貝馬斯。鄧小平堅(jiān)持了馬克思在生產(chǎn)力問題上正確的歷史唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只有滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體要素中，并緊密與之結(jié)合才能發(fā)揮作用，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展“不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展……所表現(xiàn)出來的一個(gè)方面，一種形式”。更重要的是，作為一位杰出的政治家和領(lǐng)導(dǎo)人，他身體力行地推動(dòng)中國(guó)科技事業(yè)的發(fā)展，把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論付諸實(shí)踐。在他的親自關(guān)心下，中國(guó)制定了一系列的科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，其中包括著名的“863”計(jì)劃，為后來科教興國(guó)戰(zhàn)略的制定和實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。
　　
　　二、借鑒民主社會(huì)主義思想，提出“沒有民主就沒有社會(huì)主義”的重要論斷
　　
　　早在19世紀(jì)40年代初，歐洲就出現(xiàn)了民主社會(huì)主義者，主要代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益，要求爭(zhēng)得民主和實(shí)行社會(huì)主義措施。到了19世紀(jì)60年代，德國(guó)黨的領(lǐng)袖李卜克內(nèi)西在愛森納赫派建黨前夕曾經(jīng)這樣解釋黨的名稱：“沒有民主的社會(huì)主義是冒牌社會(huì)主義，正如沒有社會(huì)主義的民主是冒牌民主一樣”，“正因?yàn)槲覀兌�得社�?huì)主義同民主之間的不可分割的聯(lián)系，我們才稱自己為社會(huì)民主黨人。這一名稱包含了我們的綱領(lǐng)”。在《不要任何妥協(xié)》一文中，李卜克內(nèi)西還強(qiáng)調(diào)：“力求為社會(huì)爭(zhēng)取一個(gè)民主的國(guó)家，以便在社會(huì)主義的原則上組織社會(huì)”，“未來將屬于以民主為基礎(chǔ)的社會(huì)主義和以社會(huì)主義為基礎(chǔ)的民主”。1923年成立的社會(huì)主義工人國(guó)際明確提出要走“民主社會(huì)主義的道路”。二戰(zhàn)結(jié)束后，各國(guó)社會(huì)黨在1951年6月重新建立社會(huì)黨國(guó)際，通過了《法蘭克福宣言》，指出：“社會(huì)主義只有通過民主才能完成，而民主也只有通過社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)”。民主社會(huì)主義把民主作為一種追求的價(jià)值目標(biāo)，認(rèn)為社會(huì)主義是民主的最高形式，要建成社會(huì)主義，就要實(shí)現(xiàn)政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和國(guó)際民主。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于民主是孜孜不倦追求的。新中國(guó)建立之前，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期就將“主權(quán)在民”、“言論自由”、“推進(jìn)憲政”、“反對(duì)極權(quán)專制”作為口號(hào)并且付諸實(shí)踐，贏得了國(guó)際社會(huì)和輿論的高度贊譽(yù)，他們指出中國(guó)的民主不在重慶在延安。新中國(guó)成立后，也曾大力發(fā)揚(yáng)民主。只是后來由于在探索建設(shè)社會(huì)主義過程中出現(xiàn)失誤，民主建設(shè)一度中斷。
　　針對(duì)“左”傾思想的嚴(yán)重干擾，鄧小平在1979年黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上明確提出“沒有民主就沒 有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”，“社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展”的重要論斷，并且強(qiáng)調(diào)要把民主作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。這表明社會(huì)主義的現(xiàn)代化，不僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，也必然是政治民主的現(xiàn)代化。1980年12月，鄧小平在中共中央工作會(huì)議上進(jìn)一步指出：“我們各種政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的改革，要堅(jiān)定地、有步驟地進(jìn)行。這些改革的總方向，都是為了發(fā)揚(yáng)和保證黨內(nèi)民主，發(fā)揚(yáng)和保證人民民主”。在具體實(shí)現(xiàn)步驟和形式上，鄧小平注重了中國(guó)民主發(fā)展的特殊國(guó)情。他認(rèn)為鑒于我國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，民主建設(shè)是一個(gè)漸進(jìn)的長(zhǎng)期過程，必須在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有步驟、有秩序地進(jìn)行，不可一蹴而就�！懊裰骰�和現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地前進(jìn)”；“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各個(gè)方面形成一套更加成熟、更加定型的制度”。同時(shí)，他又提出了民主必須制度化、法律化的重要觀點(diǎn)，從而使我國(guó)的政治生活、民主程序、民主權(quán)利有制度和法律上的保障，這已蘊(yùn)含了依法治國(guó)的理念。正是在鄧小平的大力推動(dòng)下，才有了思想大解放，民主的春風(fēng)才重新在華夏大地刮起，并開創(chuàng)了今日中國(guó)改革開放的偉大事業(yè)。
　　
　　三、借鑒西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐，提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大創(chuàng)舉
　　
　　奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維塞爾、意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托早在20世紀(jì)20年代經(jīng)過分析就認(rèn)為，“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以產(chǎn)生相同的結(jié)果，因而社會(huì)主義制度和完全自由的資源配置同樣相容”，提出了資源配置形式不取決于社會(huì)制度的思想萌芽。德國(guó)社會(huì)學(xué)家海曼認(rèn)為，集體主義經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，其產(chǎn)品的價(jià)格可以根據(jù)市場(chǎng)供求并通過反復(fù)試驗(yàn)的過程得以解決。到了20世紀(jì)30年代，蘭格又提出了著名的“蘭格模式”，其基本特征是：生產(chǎn)資料為社會(huì)所有，不存在生產(chǎn)資料市場(chǎng)；存在一個(gè)中央計(jì)劃局，模擬市場(chǎng)的角色執(zhí)行價(jià)格決定的作用；雙重價(jià)格體系，即消費(fèi)品和勞動(dòng)力價(jià)格由市場(chǎng)定價(jià)，而生產(chǎn)資料價(jià)格則由中央計(jì)劃局采用“試錯(cuò)法”，模擬完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來定價(jià)。他認(rèn)為“生產(chǎn)資料公有制的事實(shí)本身不決定分配消費(fèi)品和分配人民各種職業(yè)的制度，也不決定指導(dǎo)商品生產(chǎn)的原則”。這也表明計(jì)劃與市場(chǎng)兩者是可以并存不悖、相得益彰的，這為以后社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革提供了改革思路。到了20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者經(jīng)過繼續(xù)探索，形成了“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中性論”的共識(shí)。20世紀(jì)80年代后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃斯特林等人強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置和提高效率方面的作用，主張把市場(chǎng)納入社會(huì)主義的領(lǐng)域內(nèi)，認(rèn)為社會(huì)主義可以而且應(yīng)該與市場(chǎng)“聯(lián)姻”。社會(huì)主義可以利用市場(chǎng)去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)，如消除剝削，滿足人們之間的平等，并進(jìn)一步主張把市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的主導(dǎo)機(jī)制。
　　西方學(xué)者的這些見解對(duì)于鄧小平開創(chuàng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐有著重要的借鑒意義。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的精神，開始探索改革傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及建立新的經(jīng)濟(jì)體制的問題。1979年，他在會(huì)見加拿大學(xué)者林達(dá)光等人時(shí)就指出：“說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。1984年，黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》明確提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，突破了把社會(huì)主義同商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的傳統(tǒng)觀念。1985年，鄧小平在會(huì)見美國(guó)企業(yè)家代表團(tuán)時(shí)指出：“社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾�！�…只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。1987年，鄧小平又強(qiáng)調(diào)，“為什么一談市場(chǎng)就說是資本主義，只有計(jì)劃才是社會(huì)主義呢?計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法”。1990年12月，鄧小平指出：“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)別不在于是計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問題，社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制”；“不要以為，一說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，一說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那回事，兩者都是手段，市場(chǎng)也可以為社會(huì)主義服務(wù)”。1992年春，鄧小平發(fā)表了著名的“南方談話”，系統(tǒng)而深刻地闡述了社會(huì)主義也可以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想。他認(rèn)為“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”。這樣，鄧小平就清楚地表明了計(jì)劃和市場(chǎng)只是發(fā)展生產(chǎn)力的工具或方法，而不是社會(huì)制度的本質(zhì)屬性的重要觀點(diǎn)，澄清了以往理論上的模糊和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了基礎(chǔ)，掃清了障礙。正是由于鄧小平的努力，人們才從抽象的姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論中解放了出來。在中國(guó)改革開放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，鄧小平為了解決長(zhǎng)期束縛在人們頭腦中的“左”的思想包袱，大膽借鑒一切先進(jìn)思想并進(jìn)行理論創(chuàng)新，開創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的新時(shí)代，在他的有生之年竭盡全力地推了中國(guó)一把，扭轉(zhuǎn)了改革停滯不前甚至可能倒退的嚴(yán)重后果。此后，黨的十四大明確把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，使我們黨在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論上實(shí)現(xiàn)了又一次重大突破。中國(guó)也由此開始了新一輪改革開放的熱潮，進(jìn)入了新一輪的快速發(fā)展期。

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