以人為本的和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)民族凝聚力的提升|構(gòu)建和諧社會(huì)的原則是

　　摘要：中華民族是一個(gè)多民族的集合體，民族凝聚力把中華各民族牢牢團(tuán)結(jié)在一起，中國(guó)古代以人為本的治國(guó)思想又加固了中華民族的凝聚力。當(dāng)今，中國(guó)在綜合國(guó)力重新崛起的征途中，碰到不少問(wèn)題和矛盾，這需要我們?cè)隈R克思主義以人為本的思想指導(dǎo)下，依靠人民，破解各種問(wèn)題和矛盾，努力建設(shè)人盡其能、各享其所的社會(huì)主義和諧社會(huì)，鞏固和提升中華民族凝聚力，實(shí)行中華民族的偉大復(fù)興。
　　關(guān)鍵詞：以人為本；和諧社會(huì)；民族凝聚力；民生問(wèn)題
　　中圖分類號(hào)：D602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　以人為本的和諧社會(huì)就是按照民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。①和諧社會(huì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族的凝聚力起著重要的促進(jìn)作用，民族凝聚力的提升又反過(guò)來(lái)對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，所以，和諧社會(huì)是人類夢(mèng)寐以求的理想社會(huì)目標(biāo)。
　　一、中華民族的由來(lái)及凝聚力的索源
　　 中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，自炎黃創(chuàng)立華夏民族起，就逐漸把東夷等民族部落納入中國(guó)政治范圍內(nèi)，組成了中華民族的雛形。在及后的文明發(fā)展里，中國(guó)出現(xiàn)了不少由少數(shù)民族建立的王朝政權(quán)，期間，也伴隨過(guò)戰(zhàn)火的洗禮，但文化經(jīng)濟(jì)的交流和融合始終是中國(guó)各民族發(fā)展的主線，從未中斷過(guò)，所以中華民族是指生活在中國(guó)大地上的民族共同體，并不單純是漢族。
　　 17世紀(jì)滿族入主中原建立清王朝，再次完成了中國(guó)的統(tǒng)一，并強(qiáng)調(diào)“滿漢一體”，祭祀黃帝和孔子以示認(rèn)同。使清朝在近300年的統(tǒng)治中，加強(qiáng)了滿族與漢族在文化習(xí)俗等方面的融合，與蒙古族、藏族也結(jié)成了非常密切的宗教和血緣關(guān)系，并日益淡化了民族區(qū)分意識(shí)，也奠定了今天中國(guó)版圖的基礎(chǔ)。因此，上世紀(jì)60年代周恩來(lái)接見(jiàn)清朝末代皇帝溥儀時(shí)就說(shuō)：清王朝干了很多壞事而導(dǎo)致滅亡，卻也做了不少好事。第一件好事就是把中國(guó)各兄弟民族連在一起，把中國(guó)的版圖確定下來(lái)。其實(shí)這也是幾千年來(lái)中國(guó)各民族長(zhǎng)期交往并形成相互依存關(guān)系的凝聚結(jié)果，清政府只是維系和延續(xù)這凝聚力的紐帶而已。
　　 所以，中國(guó)自晚清以來(lái)飽受外辱欺凌，卻仍能保持主體部分不分裂，這主要也是緣于中華民族的形成和發(fā)展不是依靠武力維持，而是依賴于各民族之間漫長(zhǎng)歷史文化沉淀而形成的強(qiáng)大凝聚力來(lái)維持。與之相較，人類歷史上曾出現(xiàn)過(guò)許多單純靠武力征服而形成的大帝國(guó)，結(jié)局卻差不多都是分崩離析的。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊�考慮到中國(guó)是由多民族構(gòu)成并日益走向融合的狀況，將歷史悠久的“中華”一詞和英文“ethnic group”譯成日文“民族”相結(jié)合，提出“中華民族”，以此來(lái)包含國(guó)內(nèi)各個(gè)民族。中華民國(guó)成立后，袁世凱便使用了“中華民族”一詞，漢滿蒙回藏“五族共和”的概念也很快被全國(guó)接受；② 孫中山隨后又提出：“我們國(guó)內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族”。③ 孫中山這一進(jìn)步認(rèn)識(shí)，糾正了狹隘的漢族主義觀念，為后來(lái)新中國(guó)匯聚56個(gè)民族共同組成中華民族大家庭創(chuàng)造了理論前提，也進(jìn)一步加固了中華民族凝聚力。
　　 當(dāng)前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等綜合國(guó)力正不斷崛起，正逐漸以一個(gè)強(qiáng)國(guó)姿態(tài)重新屹立于世界之上。但同時(shí)面臨的任務(wù)和挑戰(zhàn)也是異常艱巨的，國(guó)內(nèi)極少數(shù)的“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”、“東突”分子賊心不死，試圖尋找機(jī)會(huì)破壞中華民族凝聚力，制造民族矛盾；部分國(guó)家又懷著害怕、妒忌的心理，不愿見(jiàn)到中國(guó)重新走向強(qiáng)大，竭力壓制、打壓中國(guó)，企圖分化和瓦解中華民族凝聚力，阻止中華民族的復(fù)興。雖然“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”相繼破產(chǎn)，但現(xiàn)在又出現(xiàn)了“利益相關(guān)者”和“責(zé)任論”的論調(diào)，所以鞏固中華各族人民的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化中華民族共同意識(shí)，提升民族凝聚力，仍是任重道遠(yuǎn)，首要任務(wù)之一就是堅(jiān)持和發(fā)展以人為本的和諧社會(huì)建設(shè)。
　　二、中國(guó)以人為本思想與民族凝聚力的歷史演變
　　 以人為本的和諧社會(huì)一直是人類追求的理想社會(huì)，中國(guó)在2000多年前的春秋時(shí)期，管仲就說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)�！薄Ｌ岢隽艘匀藶楸镜母拍�。① 孟子也指出：“民為貴，社稷次之，君為輕”。② 對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)也以大智慧闡釋：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。③ 突出了“和”的重要性，這種和諧的人本思想影響了以后的封建統(tǒng)治者，在他們的治國(guó)策略中，都滲透了“民為邦本”的樸素人本思想，在一定程度上減輕了當(dāng)權(quán)者對(duì)老百姓的剝削和壓迫，也促進(jìn)了中華各民族間的交流與融合，鞏固了中華各民族的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，推動(dòng)了中華民族凝聚力的提升，為今天中國(guó)的和平崛起提供了理論基礎(chǔ)。
　　 可是中國(guó)古代的人本思想是為君主專制統(tǒng)治服務(wù)的，它把重民、親民看做是對(duì)老百姓的恩賜，把人民看作是無(wú)知無(wú)識(shí)的愚民，稍有異議則是刁民，所以當(dāng)歷史發(fā)展到近代，這種思想的落后成份就逐漸暴露出來(lái)。明代中國(guó)的火器制造水平已趕超世界水平，可清代統(tǒng)治者滿足于3億的人口資源、低廉的人力價(jià)值，中國(guó)人民吃苦耐勞的優(yōu)點(diǎn)成了封建統(tǒng)治者漠視“以人為本”的最佳借口，結(jié)果17、18世紀(jì)的大清帝國(guó)利用低人權(quán)、低勞動(dòng)力成本的人口紅利創(chuàng)造了康乾盛世，但繁榮的下面，老百姓的生活質(zhì)量沒(méi)有提高。清朝統(tǒng)治者還自我陶醉于“天朝大國(guó)物產(chǎn)豐盛”的人力優(yōu)勢(shì)中，排斥科技創(chuàng)新和制度改進(jìn)，扼殺工業(yè)革命的出現(xiàn)，放棄火器制造技術(shù)，沉迷于滿人的弓馬騎射。這種反人本制度在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)吃盡苦頭，清兵與英軍交戰(zhàn)時(shí)，清國(guó)民眾站在兩岸看熱鬧，每有清兵被火炮擊中，或兵船開(kāi)花起火，民眾就鼓噪取樂(lè)。英國(guó)人大為不解問(wèn)翻譯，翻譯說(shuō)：這個(gè)國(guó)家不以它的民眾為重，它的民眾亦不以這個(gè)國(guó)家為重。最終清政府在帝國(guó)主義的“堅(jiān)船利炮”下一敗涂地，中華民族凝聚力也遭破壞，使近代的中國(guó)成了一盤(pán)散沙，任人欺凌。因此今天如果我們不能對(duì)中國(guó)古代的人本思想進(jìn)行取舍，其中的糟粕極可能會(huì)成為新時(shí)期建設(shè)和諧社會(huì)和提升民族凝聚力的障礙。
　　近代的資產(chǎn)階級(jí)人本思想吸取了西方古典人本思想的精華，反對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，提出尊重人權(quán)的口號(hào)，結(jié)合西方國(guó)家人口少、勞動(dòng)力昂貴的特點(diǎn)，創(chuàng)造出工業(yè)革命，大大推進(jìn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但資產(chǎn)階級(jí)的“以人為本”的本質(zhì)是偏移到“以物為本”的軌道上，是一種脫離社會(huì)關(guān)系、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象人性論。
　　 馬克思主義繼承了以往思想家的精髓，科學(xué)揭示了人的本質(zhì)，為真正實(shí)現(xiàn)以人為本的和諧社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ)，《共產(chǎn)黨宣言》中“為解放全人類而奮斗”就是一個(gè)最好的證明。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就在綱領(lǐng)中體現(xiàn)了馬克思主義以人為本的精神：以使廣大勞動(dòng)人民翻身當(dāng)主人為己任。全心全意為人民服務(wù)更成為黨的宗旨。改革開(kāi)放后，鄧小平提出了把是否有利于提高人民生活水平作為判斷是非得失的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)；江澤民創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想；黨的十六大后，以胡錦濤為首的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。這就把以人為本的治國(guó)方略提升到戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的高度，強(qiáng)調(diào)了以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心。
　　 堅(jiān)持以人為本是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和價(jià)值，它通過(guò)社會(huì)機(jī)制自身的改革與完善，在社會(huì)和諧發(fā)展的過(guò)程中，不斷促進(jìn)社會(huì)成員成為自由的人、自主的人、自覺(jué)的人，并將這種人的主體性不斷提升融化在人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展中。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)層面的人的發(fā)展的統(tǒng)一，既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，又是社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程，④ 也是中華民族凝聚力不斷鞏固與提升的過(guò)程。
　　三、構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)對(duì)民族凝聚力的提升
　　
　　社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)必須以人為本，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化，完善社會(huì)主義制度，提升民族凝聚力，促成和諧社會(huì)與提升民族凝聚力的雙贏局面。
　　（一）在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中注重以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最大限度地釋放人的潛能，構(gòu)建和諧社會(huì)，增強(qiáng)民族凝聚力
　　以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是針對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀“重物不重人”而提出的，這是吸取了國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情而得出的科學(xué)結(jié)論。自20世紀(jì)50、60年代，一些拉美國(guó)家致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了收入分配的公平，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于發(fā)展，片面追求GDP總量的增長(zhǎng)。后來(lái)這些國(guó)家GDP雖然增加了，但由于是以犧牲另一部分人的利益而取得，后續(xù)措施又沒(méi)有跟進(jìn)，最終導(dǎo)致貧富不均，政治不民主，社會(huì)不和諧，廣大人民缺少基本的人身自由和生活保障，最終發(fā)生政局動(dòng)蕩，這種模式被人們稱為“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”。
　　我國(guó)當(dāng)前由于主客觀原因，“重物不重人”的傾向在一定程度上存在，一些地區(qū)、部門(mén)“唯GDP論”，人的勞動(dòng)和創(chuàng)造沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，分配不公造成收入背離勞動(dòng)的貢獻(xiàn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局測(cè)算，1990年城鎮(zhèn)人口可支配收入和農(nóng)村人口純收入曾占GDP55.36%，2009年下降到42.8%。諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者保羅•克魯格曼在一論壇上說(shuō)，中國(guó)工人平均工資是美國(guó)工人的4%，即使墨西哥生產(chǎn)工人工資也是中國(guó)工人的3倍。清華大學(xué)白重恩教授做的一項(xiàng)研究顯示，按世界銀行2009年測(cè)算實(shí)際承受稅率，中國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)在181個(gè)國(guó)家中排名第一，為“金磚四國(guó)”其他3國(guó)平均水平的2倍、北歐五國(guó)的3倍、G7國(guó)家的2.8倍、東亞和香港、臺(tái)灣的4.6倍。世界銀行的最新研究報(bào)告顯示，目前中國(guó)是全球兩極分化最嚴(yán)重的國(guó)家之一，其中1%的家庭掌握了全國(guó)41.1%的財(cái)富，高收入的上市國(guó)企高級(jí)主管與社會(huì)平均工資差距達(dá)128倍。① 這種高增長(zhǎng)、高稅費(fèi)、低工資的經(jīng)濟(jì)模式對(duì)和諧社會(huì)的傷害是嚴(yán)重的，它與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀背道而馳，不尊重勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值，挫傷了廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，破環(huán)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，其產(chǎn)生的兩極分化更會(huì)導(dǎo)致民族凝聚力渙散。
　　中國(guó)政府早已認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，在以人為本的思想指導(dǎo)下，自2009年末開(kāi)始，中央相關(guān)部委派員奔赴各地調(diào)研扭轉(zhuǎn)勞動(dòng)報(bào)酬占比、財(cái)富分配機(jī)制失靈等問(wèn)題。十七屆五中全會(huì)制定的“十二五”規(guī)劃再次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義”。對(duì)政府的考核指標(biāo)從GDP轉(zhuǎn)為偏重于考核公共產(chǎn)品的供應(yīng)質(zhì)量和水平。這種以人為本的社會(huì)建設(shè)模式將能充分發(fā)揮人的潛能和活力，加固中華民族凝聚力，減少社會(huì)摩擦，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
　　（二）把促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的終極價(jià)值取向，而不應(yīng)急功近利，為追逐一時(shí)的金錢(qián)利益而違反人本思想
　　中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到持續(xù)而強(qiáng)勁的增長(zhǎng)，讓西方老牌發(fā)達(dá)國(guó)家為之瞠目。于是有人認(rèn)為國(guó)家實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)就是金錢(qián)的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家有錢(qián)了就是建成了和諧社會(huì)，民族凝聚力就提升了。于是今天出現(xiàn)令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：從上到下都洋溢著有錢(qián)好辦事，錢(qián)能擺平一切。結(jié)果帶來(lái)了急功近利、用錢(qián)買(mǎi)路的邏輯和行為方式，完全忽視必不可少的長(zhǎng)期細(xì)致工作及自我形象的提升。這是一種十分短視的行為，單靠金錢(qián)不但無(wú)法長(zhǎng)期保有中國(guó)的國(guó)家利益，甚至不能保有國(guó)內(nèi)的長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定。迷信金錢(qián)的民族是落后、愚昧的民族，只有擁有經(jīng)濟(jì)和文化雙重優(yōu)勢(shì)的民族，才是值得拜服、有感召力的民族，才是有凝聚力、真正強(qiáng)盛的民族。無(wú)論何時(shí)，民族的競(jìng)爭(zhēng)都是全方位的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，所以，決定民族命運(yùn)的絕不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)力量，而是取決于民族凝聚力和民族文明形式本身，民族的生存也是取決于民族的以人為本的政體運(yùn)行。
　　人類社會(huì)以十年為度，可見(jiàn)政治興衰；以百年為度，可見(jiàn)社會(huì)興衰；以千年為度，可見(jiàn)文明的興衰。蘇聯(lián)的教訓(xùn)任何時(shí)候都是中國(guó)的反面教材，蘇聯(lián)的失敗主要在于內(nèi)因，它沒(méi)有被世界大戰(zhàn)打垮，卻在和平競(jìng)爭(zhēng)中被摧垮。這是緣于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偏離了馬克思主義以人為本的思想航道，在其后期的社會(huì)建設(shè)中，上層不能照舊統(tǒng)治下去，下層不能照舊生活下去，僵化的社會(huì)制度妨礙了社會(huì)的全面進(jìn)步，禁錮了人的全面發(fā)展。蘇聯(lián)也曾強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，把穩(wěn)定看成了目的；把維持現(xiàn)狀看作是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的手段，期望穩(wěn)定壓倒一切，金錢(qián)擺平一切，結(jié)果卻激化了矛盾，一切反過(guò)來(lái)摧毀了穩(wěn)定。
　　蘇聯(lián)的解體是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大挫折，也是人類社會(huì)發(fā)展史上的一大悲劇，它深刻告訴我們：
　　一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的民族，絕對(duì)不應(yīng)迷信一時(shí)的金錢(qián)力量；① 一個(gè)制度如果不能以人為本地建設(shè)和諧社會(huì)，不能讓人民自由地呼吸并最大程度地釋放人民的創(chuàng)造力，不能把最能代表這個(gè)制度和最能代表人民的人放在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，這個(gè)制度就會(huì)破壞民族凝聚力，阻礙社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，最終必然走向滅亡。
　　因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中，人們從事的一切商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，都必須自覺(jué)地關(guān)注人文社會(huì)價(jià)值，注重人文精神建構(gòu)，用是否有利于人的全面發(fā)展、是否有利于社會(huì)和諧進(jìn)步作為根本價(jià)值尺度來(lái)支配、規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在遵循價(jià)值規(guī)律、追求利潤(rùn)最大化的同時(shí)，必須兼顧經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)效益、環(huán)境效益和人的權(quán)益，以追求人文社會(huì)價(jià)值作為最高目標(biāo)；把是否有利于人文精神和社會(huì)和諧發(fā)展作為判斷一切公共服務(wù)機(jī)構(gòu)工作優(yōu)劣、成績(jī)大小的根本標(biāo)準(zhǔn)。②
　�。ㄈ�）民生問(wèn)題是構(gòu)建和諧社會(huì)的切入點(diǎn)，關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展和民族凝聚力的提升
　　 民生問(wèn)題是國(guó)民的生機(jī)與生活問(wèn)題，不僅牽涉最廣大人民群眾的根本利益，而且也影響社會(huì)進(jìn)步和政權(quán)的穩(wěn)定，所以民生無(wú)小事。民生問(wèn)題還是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，解決民生問(wèn)題不可能一勞永逸，過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒(méi)帶來(lái)效率，人民處于貧困，溫飽是最大的民生問(wèn)題；現(xiàn)在我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下已基本解決溫飽，卻顯露出新的民生問(wèn)題，而且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟，新的民生問(wèn)題也將更突出，如不解決這些新出現(xiàn)的民生問(wèn)題，中國(guó)的發(fā)展就會(huì)受阻。2010年第二季度中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可是中國(guó)的人均GDP只有日本的1/10，排在世界105名；還有1.5億人未達(dá)到聯(lián)合國(guó)一天一美元收入的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)民消費(fèi)偏低，投資主要靠政府；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，差距日趨擴(kuò)大，不僅有收入水平之間的差距，更有教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等社會(huì)發(fā)展方面的差距；③如“五險(xiǎn)一金”占了不少勞動(dòng)者個(gè)人工資收入的40%，使勞動(dòng)者的報(bào)酬變成沒(méi)法支配的收入，這等于削弱國(guó)民現(xiàn)在及未來(lái)的希望，阻隔他們提升優(yōu)質(zhì)生活得通道。④
　　在就業(yè)中，部分用人單位更是私下設(shè)置重重違背人本思想的招聘條件，如年齡、身高、體重、性別、學(xué)歷、地域等歧視，個(gè)別單位還制造“乳房不對(duì)稱”、“乙肝攜帶者”、“地貧攜帶者”、“生肖或血型沖突”等令人聳聞的不錄用條件；部分單位還借人事改革之機(jī)、打著靈活用人之旗、克扣勞動(dòng)者工資來(lái)節(jié)約成本，在員工中分開(kāi)正式工、合同工、臨時(shí)工以及編制內(nèi)、編制外，同工不同酬，編制內(nèi)不干活拿大錢(qián)、編制外累死累活拿小錢(qián)乃至不發(fā)錢(qián)，這種碎片化的反人性管理嚴(yán)重違背馬克思主義以人為本的思想本質(zhì)，極大損害普通勞動(dòng)者利益，惡意增大群體收入差距，人為制造尖銳的矛盾沖突，使人民幸福感下降，人民內(nèi)部出現(xiàn)離心力，又如何談得上凝聚力？后果將是嚴(yán)重與可怕的。此外，一些地區(qū)、一些企業(yè)忽視人的價(jià)值、人的生命，在沒(méi)有安全生產(chǎn)保障條件下，違法違規(guī)進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，致使生產(chǎn)安全事故不斷發(fā)生。教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的問(wèn)題也日益突出，都已到了刻不容緩的地步。
　　對(duì)此，黨和人民政府已有覺(jué)察，2008年6月胡錦濤在人民日?qǐng)?bào)社考察時(shí)提出：“必須堅(jiān)持以人為本”。⑤ 2010年的政府工作報(bào)告中，溫家寶提出：讓人民活得有尊嚴(yán)。明確把以人為本落實(shí)到人民的生存、發(fā)展等基本民生問(wèn)題上。“十二五”規(guī)劃明確把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提高勞動(dòng)者在初次分配中的報(bào)酬比重，實(shí)現(xiàn)“藏富于國(guó)”向“藏富于民”的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)社會(huì)的公平正義。
　　當(dāng)然，社會(huì)公平正義不等于絕對(duì)平均主義，和諧社會(huì)也是會(huì)存在差別的，但這種差別應(yīng)該是大多數(shù)社會(huì)成員都可以接受的，而不是讓大多數(shù)人心存不滿、心生怨氣和戾氣。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，應(yīng)該是把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上由廣大人民共享成果，使大多數(shù)人生活得更好，這樣的社會(huì)才能保持良性的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以，高度關(guān)注民生問(wèn)題，落實(shí)“以人為本”的價(jià)值取向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。
　　（四）改革僵化滯后的機(jī)制和制度，一切以人為本，人性化地合理利用一切資源建設(shè)和諧社會(huì)，加強(qiáng)民族凝聚力的凝合一種好的制度能讓壞人做好事，一種壞的制度也能讓好人做壞事。社會(huì)主義基本制度比資本主義優(yōu)越得多，但由于社會(huì)主義國(guó)家是建立于發(fā)展中國(guó)家，基礎(chǔ)薄，底子差，社會(huì)主義制度存在著不完善的地方，使社會(huì)主義的優(yōu)越性未能充分發(fā)揮出來(lái)。資本主義制度不是比社會(huì)主義制度強(qiáng)，但它運(yùn)作了200多年，有著很多成功的經(jīng)驗(yàn)可供社會(huì)主義借鑒。正如美國(guó)的成功秘密其實(shí)不在于華爾街，也不在于硅谷，而在于長(zhǎng)盛不衰的法治和法治背后的制度，故美國(guó)的制度被自詡為“一種由天才們?cè)O(shè)計(jì)，使蠢材們可以運(yùn)作的體系”。其制度下的美國(guó)式民主恐怕也是極為要緊，美國(guó)如果沒(méi)有這種民主，也沒(méi)有這么持久的崛起，所以制度的力量極其重要。①當(dāng)今“中國(guó)制造”的產(chǎn)品遍及全球，許多人陶醉于“世界工廠”的贊譽(yù)中，但是我們要看到，我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很大程度是以環(huán)保和廉價(jià)勞動(dòng)力為代價(jià)的，一些國(guó)際上的自動(dòng)化和集成制造技術(shù)引入中國(guó)非常困難，原因不是我們掌握不了那些技術(shù)，而是我們的一線企業(yè)覺(jué)得不值得，中國(guó)似乎有取之不盡的廉價(jià)勞動(dòng)力，與此相比，花錢(qián)在那些可以節(jié)省人工勞力的自動(dòng)化系統(tǒng)顯得很不劃算。這是一種很可怕的預(yù)兆，如果不扭轉(zhuǎn)這種觀念，中國(guó)又有可能重履清末的歷史怪圈。
　　 在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不少學(xué)者注意到一些資源豐富的國(guó)家和地區(qū)擁有大量石油或煤礦，卻發(fā)展停滯，經(jīng)濟(jì)水平低，政治腐敗，稱之為“資源的詛咒”。的確，人類歷史上只擁有資源的民族都只能維持生存，只有掌握了技術(shù)的民族才能發(fā)展強(qiáng)大。所以我們要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以人為本地選擇人才，不拘一格地使用人才，充分發(fā)揮人才的智慧發(fā)展科學(xué)技術(shù)，打破年齡、地域、性別等不合理的用人歧視和人為障礙，諸如超過(guò)35歲不讓考公務(wù)員；拒絕錄用超過(guò)28歲碩士生和35歲博士生等等，剝奪和浪費(fèi)了多少人才的施展機(jī)會(huì)。有人形容21世紀(jì)的中國(guó)最缺的是人才，可最浪費(fèi)的也是人才。中國(guó)古代的奴隸社會(huì)尚且出現(xiàn)了姜太公80歲遇文王、百里奚70歲當(dāng)秦國(guó)丞相的事例，我們社會(huì)主義社會(huì)更應(yīng)該繼承中華民族的文化精髓，在馬克思主義以人為本的思想指導(dǎo)下，不斷完善社會(huì)主義制度，以人為本加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)與管理，積極化解影響社會(huì)和諧的突出矛盾，使13億中國(guó)人都能在消除一切不合理、反人性的藩籬后，人盡其才、人盡其能，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的同時(shí)，舒心、平等地享受和諧社會(huì)的一切成果，這樣民族凝聚力的工作也事半功倍。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　 建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大工程，出現(xiàn)問(wèn)題、暴露矛盾并不奇怪，也不可怕，只要時(shí)刻以人為本，依靠群眾，找準(zhǔn)對(duì)策，無(wú)論多么尖銳的問(wèn)題和矛盾都會(huì)迎刃而解。但如果害怕問(wèn)題、躲避矛盾，對(duì)人民的要求視而不見(jiàn)，對(duì)人民的呼聲充耳不聞，并打著“維穩(wěn)”的口號(hào)去打壓人民的合理要求，結(jié)果只會(huì)小事變大、大事成危，演變成大規(guī)模的群體性事件，破壞社會(huì)主義和諧建設(shè)，渙散民族凝聚力，后果也是最嚴(yán)重、最可怕的。所以，在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們要一切以人為本，最大限度地激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，緊緊依靠人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，增加和諧因素，努力形成社會(huì)和諧人人有責(zé)，和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面，民族凝聚力才能更加堅(jiān)固、穩(wěn)牢，并推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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