[換個角度看唐僧]換個角度看問題作文

　　我國古典名著《西游記》是一部宏大的神話小說，師傅唐僧和徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧是家喻戶曉的藝術(shù)形象。長期以來，在解析、評點《西游記》中，存在著一種抑師揚徒的現(xiàn)象。贊美孫悟空的文章汗牛充棟，而對擔負西天取經(jīng)神圣使命主角的唐僧的評價卻是一邊倒――迂腐、懦弱、是非不清、人妖不辨。這不能不說是評說《西游記》中的一個偏頗。
　　眾所周知，《西游記》的主線是唐僧帶領(lǐng)徒弟們?nèi)ノ魈焱瓿扇〗?jīng)任務的故事。到西天取得真經(jīng)，是佛祖如來賦予唐僧的神圣使命，也是唐太宗皇帝十里相送親自所托。一路上妖魔橫行，劫難重重，之所以能夠最終完成使命，取得真經(jīng)，關(guān)鍵是在這個團隊中，有一個能把握方向、凝聚人心并具有超強意志力的“精神領(lǐng)袖”唐僧。唐僧西天取經(jīng)的地位作用和做出的貢獻是毋庸置疑的，我們不難發(fā)現(xiàn),在唐僧長期被忽視、貶低甚至丑化的藝術(shù)形象的背后，竟閃耀著光彩奪目的精神光芒。弄清楚了這一問題有助于更好地理解《西游記》的主題，有助于更好地發(fā)掘這部古典名著寄予唐僧身上的精神之可貴、道德之純美。
　　
　　唐僧身上有著堅定不移的理想信念
　　
　　唐僧西天取經(jīng)是一次歷險之旅，歷經(jīng)九九八十一難。在各種磨難和險境面前，八戒經(jīng)常動搖，時不時就吵著分家散伙；孫悟空也不時動過回歸花果山水簾洞，繼續(xù)做山大王的念頭；沙僧也被動地參與過分家散伙。惟有唐僧，自從在唐王面前發(fā)下“我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經(jīng)，誓不回國，永墮沉淪地獄”的宏誓大愿后，就把西天取經(jīng)的使命擔在肩上，始終未曾動搖過。
　　 十四個寒暑春秋，支持唐僧永不停步、一路向西的唯一精神支柱，就是取回真經(jīng)，普度眾生的崇高理想。唐僧每次投宿化齋的問訊，盡管用詞有所變化，但表明取經(jīng)使命的東土大唐、奉旨、西天、拜佛求經(jīng)這幾個關(guān)鍵詞是一個都不曾少的。取經(jīng)路上經(jīng)過10國，同各種信仰的人打交道，對西天取經(jīng)有支持的、有反對的；有贊揚的、也有鄙視的，但唐僧都旗幟鮮明地表明身份，陳述職責，從沒有為了取悅他人而含糊其辭。
　　面對熊熊燃燒的火焰山，八戒建議“只揀無火處走便罷！”唐僧問：“哪方無火？”八戒答：“東方南方北方俱無火�！碧粕�又問：“哪方有經(jīng)？” 八戒答：“西方有經(jīng)�！碧粕畧远ǖ卣f：“我只要往有經(jīng)處去哩�！边@段對話充分表達了唐僧百折不撓，一路向西的堅定無悔。面對山高路險，妖魔橫行，唐僧也曾抱怨，心焦落淚，但是他憂的不是面臨的險境，憂的是取經(jīng)大業(yè)如何完成。當他聽悟空說獅駝山“經(jīng)過有八百里”轉(zhuǎn)不出去時，眼中流淚道：“徒弟，似有此難，怎生拜佛？”當在通天河畔遇見大雪時，唐僧心焦垂淚對陳老施主道：“老施主不知貧僧之苦。我當年蒙圣恩親送出關(guān)，問道幾時可回。貧僧不知有山川之險，順口回奏，只需三年，可取經(jīng)回國。今已七八個年頭，還未見佛面，恐違了期限，所以焦慮�！北谎�怪捉到“水黿之第”放在后宮石匣之中時，唐僧又嚶嚶哭泣：“前遇黑河身有難，今逢冰解命歸泉。不知徒弟能否來，可得真經(jīng)返故園？”
　　這種九死不悔，取經(jīng)事業(yè)高于生命的堅定信念，是《西游記》的精神之魂，是唐僧形象最為光彩的一面。在取經(jīng)路上，理想、信念已不是裝飾人的耀眼花環(huán)和嘴邊的亮麗說辭，而是肉身要不斷經(jīng)受生死和苦痛折磨的檢驗。唐僧本是金蟬子化身，十世修行的原體。吃了他的肉，可以長生不老。因此，捉到唐僧食其血肉是西域妖怪的共同“向往”和“追求”。面對死亡，唐僧表現(xiàn)的并不英勇，多數(shù)時候是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，哭泣哀求。但唐僧的可貴之處在于，他知道自己生為取經(jīng)生，死為取經(jīng)死，他哀求的不是單純?yōu)榱藗�人生命的延續(xù)，而是為了取經(jīng)大業(yè)的達成，“萬望慈悲，放我求取真經(jīng)，永記大王恩情，回東土千古傳揚也�！保ǖ谑�五回）從中聽不出哀求生命的可憐，倒能從中感受到那種對責任、使命的執(zhí)著。這一點才是唐僧形象的本質(zhì)，是唐僧怯弱平庸外表掩藏的精神實質(zhì)。深入到唐僧的內(nèi)心，你才能感到他的形象是那么的高大，他的精神是那么令人景仰。
　　
　　唐僧身上有著堅不可摧的道德防線
　　
　　 從世俗的眼光看，唐僧西游之行也并不都是步步兇險，處處逢難，也有凡人一生都難求的好事：坐龍椅、擁美人、受重金……哪一件都有著不可抗拒的誘惑力。對擔當大任的唐僧師徒來說，這是另一種嚴峻考驗。因此，在佛祖設(shè)計的八十一難中，用了很多這樣的“糖衣炮彈”折磨師徒。在這些考驗面前，唐僧表現(xiàn)出了擔當大任應具備的定力和品格。面對女色誘惑，能持戒守身。對于西行之難，佛祖認為：人但知諸魔之狠毒，而不知色魔之狠毒更甚于諸魔也。于是在唐僧師徒聚齊后經(jīng)受的第一難，就是菩薩下凡扮作莫氏母女四人，以色相誘惑之。面對莫氏“有家資萬貫、良田千頃，欲坐山招夫，四位恰好”的挑逗，唐僧裝聾作啞，寂然不答；當莫氏詳細介紹三女兒的諸般好處時，唐僧的表情“好便似震驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆怔怔，翻白眼打仰”；當那“半含笑處櫻桃綻，緩步行時蘭麝嘖”嬌艷女子接近唐僧時，更是合掌低頭，旁若無人。以后白虎嶺之白骨夫人，西梁國之女王，琵琶洞之蝎，木仙庵之杏仙，盤絲洞之蜘蛛，天竺國之玉兔，都變著法以色相誘，但唐僧禪機篤定，守身如玉，艷色不入目，穢語不進耳，淫行不動心，守住了戒律，保持了真性。
　　能最大限度滿足各種欲望的，莫過于擁國祚、登龍床了。面對這樣的誘惑，唐僧同樣表現(xiàn)得十分堅定。寶象國國王承諾，“若捉了妖魔，救我孩回朝，愿與唐僧結(jié)為兄弟，同坐龍床，共享富貴”。但當除了妖魔救回公主后，唐僧不但沒戀那龍床之尊，甚至對國王的重禮奉酬都分毫不受。唐僧幾次可能得到的王位，都是國王出于感謝唐僧師徒拯救國民的大恩大德真心自愿的，不用承擔良心和道德上的壓力。當烏雞國王被唐僧師徒從陰曹地府救回再度被請上殿稱孤時，哭啼著跪在階心道：“我已死三年，今蒙師父救我回生，怎么又敢妄自稱尊？請那一位師父為君，我情愿領(lǐng)妻子城外為民足矣�！泵鎸σ粐�之尊的榮耀和國王的誠懇，唐僧只用“那里肯受”四個字，表明了無欲的清靜和態(tài)度的決絕。
　　倘若托國之富還不能令唐僧動心，再加上傾國之色看看如何。在西梁女國，當驛丞告訴唐僧：“我王愿以一國之富，招贅御帝爺爺為夫，南面稱孤，我王愿為帝后。”唐僧不為所動，低頭不語。當那女王親自出面，嚶嚶呼道：“大唐御弟，還不來占鳳乘鸞！”唐僧雖面露羞澀之容，但心志如鐵，最后靠“撒謊使計”，取得關(guān)文，擺脫糾纏，落荒逃去。顯示出了在大節(jié)大義上的虔誠和堅定。
　　面對酬謝金銀，分毫不受。唐僧西天取經(jīng)天天乞討化齋、風餐露宿。倘若身有金銀，花錢辦事，會免受很多辛勞和腹饑之苦。但不與取、不貪欲是佛教的基本道德信條，不蓄金銀財富是戒律之一。按俗理說，唐僧師徒一路積德行善，做盡了好人好事，接受酬謝也在情理之中，但唐僧始終嚴守戒律和道德底線。烏雞國王返回陽間重登寶座后，“將鎮(zhèn)國的寶貝、金銀，獻與師父酬恩”，唐僧不因有救國大恩而受一金，只求倒換關(guān)文，早早成行。在天竺國，當妖魔被除，公主被救后，“國王見他們拜佛心重，苦留不住，遂取金銀二百錠、寶貝各一盤奉謝，師徒們一毫也不肯收”。在金平府玄英洞，當把眾妖魔剿滅，繳獲大量珊瑚、瑪瑙、珍珠、琥珀、美玉、真金后，孫悟空等又直入波濤深處，再戰(zhàn)辟塵兒。當把辟塵兒捉拿后，又到水晶宮研究處置方案，后又足踏祥云到金平府上空曉諭民眾……事件頭緒紛繁、過程復雜，但唐僧始終沒有忘記對洞中繳獲的寶貝的處理，囑咐“把洞里搜來的寶貝，每樣攜些在袖，以為各家齋筵之賞。”“將剩的寶物，盡送慈云寺僧�！边@不僅表現(xiàn)為小說文學上的嚴謹，更表現(xiàn)出了唐僧的價值取向和道德上的純潔。試問“富貴與我如浮云”的豪言壯語，真正落實到現(xiàn)實行動中又有幾人能在飛來千金面前不心動？唐僧的思想品德不必評價，鮮活的事例就說明了一切。
　　
　　唐僧身上有著舉善若水的寬厚品德
　　
　　世人多對唐僧的軟弱無能、人妖不辨持批評態(tài)度。實質(zhì)上，這一形象的背后，恰恰隱喻著佛教最本質(zhì)、最核心的東西，那就是慈悲心懷。佛祖釋迦牟尼尚且以身飼虎，足可見慈悲是佛道之根本。佛教徒的一切言行，都要愛護眾生，給予歡樂；憐憫眾生，拔除苦難；幫助別人覺悟，幫助別人解脫。這在唐僧的處世原則中多有體現(xiàn)，比如，“仁義值千金。”“出家人行善，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”“人將禮樂為先。”“不教而善，非圣而何！教而后善，非賢而何！教而不善，非愚而何！”“積功累行，第一要行方便。”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！薄坝龇奖銜r行方便，得饒人處且饒人，操心怎似存心好，爭心何如忍氣高�！钡鹊�。
　　雖然,唐僧在行為上有時表現(xiàn)為絕對化傾向，但慈悲是唐僧精神世界的核心，是行為的絕對準則。有善必施，做就做到盡善。他肉眼凡胎，不識妖魔，但又“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈�！边@種矛盾性就使得唐僧的一些作法為世俗人不可理解。平頂山蓮花洞的金角大王為騙取唐僧，裝作跌折腿的。當那妖怪稱“立也立不起來，怎生走路?”唐僧連稱“也罷也罷，我還走得路，將馬讓與你騎吧�！辈幌肽枪钟痔岢鲞M一步要求：“感蒙厚情，只是腿胯跌傷，不能騎馬�！碧粕�又讓沙僧“你把行李捎在我馬上，你駝他一程吧！”那怪又說沙僧臉色晦氣，不敢要他駝，唐僧又叫“悟空，你駝吧！”
　　你可以怒唐僧人妖不變，哀其冥頑不化，但唐僧的慈善之心是純潔的，就是要把“善”字做到始終、做到極致。他的骨子和眼睛里，最容不得見善不為，為而不盡。當烏雞國王的尸首從井里拉上來時，唐僧感嘆他“遇著冤家，暗喪其身，拋妻別子，舉朝不知，可憐，可憐！”不覺淚如雨下。當聽八戒說悟空能醫(yī)活時，馬上勸悟空：“如果有手段醫(yī)活這個國王，正是救人一命，勝造七級浮屠，我等也強似靈山拜佛。”當悟空表示不肯相救時，唐僧一遍遍念起那《緊箍咒》，逼著悟空到太上老君那里要來仙丹把國王救活。
　　 儒道認為，作惡受罰是應該的，即為罪有應得。但佛家秉持積功累行第一就是行方便，不問緣由，有難就得相救。比丘國王因貪美色，身體羸，命在須臾。受那妖怪國丈的蠱惑，要以一千一百一十一個小兒的心肝煎湯服藥。面對這樣昏庸無道、喪失人性、罪該萬死的昏君，當悟空表示明早進朝，看國丈是人就化他皈正，若是妖邪，把他拿住看與國王，教他節(jié)欲養(yǎng)身，斷不教他傷了那些孩童性命。唐僧一反常規(guī)，“急躬身反向行者施禮道：徒弟啊，此論極妙！極妙！”，生動地反映了唐僧救人行善的急迫與真誠。
　　 唐僧寬廣的慈悲之心還表現(xiàn)在寬厚容人、以德報怨、以善報惡上。在兩界山收了悟空為徒弟的第一次投宿，悟空就把六個毛賊一通打死，并笑吟吟地向師傅表功，不料遭到唐僧的怒責：“你十分撞禍！他雖是剪徑的強徒，也不該死罪。你縱有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？這都是無故傷人的性命，如何做得和尚？”孫悟空雖然覺得一萬個委屈，卻也領(lǐng)教了唐僧慈悲為懷的嚴肅與認真。過了西梁女國后，又遭到一伙劫賊，他們惱于唐僧身無分文，就把他捆扎起來吊在樹上。但當聽說孫悟空把這伙賊真的打死了，唐僧又惱起來，“口里不住地絮絮叨叨，猴子長、猴子短，并教八戒筑個坑埋了�！碧粕�還親念《倒頭經(jīng)》，焚香禱告，安度亡魂。孫悟空疾惡如仇，除妖滅賊，非但沒有受到唐僧的肯定，還屢屢受到責難，甚至受到念《緊箍兒咒》的懲罰，甚是不忿，遂回到南海告到菩薩那里。不料菩薩評判道：“唐三藏一心秉善為僧，決不輕傷性命。似你雖然神通，何苦打死許多草寇！草寇雖然不良，到底是個人身。據(jù)我公論，這是你的不善。”菩薩這段斷詞，既是對孫悟空快意恩仇的警誡教化，也是對唐僧慈悲善德的最高肯定，同時也揭示了佛家所倡導的“生命不管偉大和渺小，都應當也有權(quán)接受尊重”的深刻道理。
　　一部偉大的文學作品，除了具有超強的感染和感動讀者的功能外，更在于蘊涵其中珍貴的思想內(nèi)涵和精神內(nèi)核�！段饔斡洝匪�表達的思想和精神，就像它展現(xiàn)的神話世界一樣，豐富多彩，光芒燦爛。人們喜愛《西游記》，不僅因它構(gòu)織了一個充滿奇幻的神話世界，歌頌了孫悟空這樣的戰(zhàn)斗英雄，還在于它塑造了唐僧這樣的理想家、思想家和實踐者，含蓄、隱喻地贊美了他內(nèi)心深處所具備的寶貴精神和品德。
　　仁者見仁，智者見智。今天我們談論唐僧，審視唐僧，不妨換一個角度，不妨多一種思維，不妨在歌頌“奮起千鈞棒”、砸碎舊世界的孫悟空的同時，再去發(fā)掘一下那個堅持“仁義禮智信”,堅持西行取經(jīng)理想信念，堅持“真”、“善”、“和諧”的唐僧的美好形象吧！畢竟，這個崇尚功利的社會更需要唐僧這樣腳踏實地，兢兢業(yè)業(yè)，扎扎實實走向成功道路的堅定的思想者和實踐者；畢竟，這個物欲橫流的時代更需要唐僧這樣言行一致，一諾千金，抵御得了權(quán)、錢、色等多重誘惑的組織者和領(lǐng)導者；畢竟，這個醞釀著崛起和騰飛的民族和國家更需要唐僧這樣理想遠大，信念堅定，為職責使命敢于舍生取義的建設(shè)者和開拓者！
　　（作者單位：總政治部直屬工作部）
　　

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