【繡在衣服上的歷史】 在衣服上繡簡單的圖案

　　大山深處的貴州省威寧彝族回族苗族自治縣石門坎地區(qū)，世代聚居著苗族的一個支系――大花苗�！拔覀兡莻�地方屬于高寒山區(qū)，所以種的都是土豆、玉米，其他的都沒有。種的玉米還用來養(yǎng)牲畜，其他的收入都沒有�！笔�門坎鄉(xiāng)蘇科寨的吳玉慶這樣描述家鄉(xiāng)。由于地處偏遠、群山阻隔，除了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，當?shù)鼐用駴]有其他收入。
　　但大花苗姑娘們喜歡花邊與刺繡，她們把對愛情的憧憬、對生活的希望和對幸福的理解統(tǒng)統(tǒng)繡在衣裙上，每一套禮服都傾注了她們幾年甚至十幾年的心血。
　　吳玉慶身上圖案粗獷的披風就是大花苗男女的盛裝。她說，掛領(lǐng)的圖案是苗族領(lǐng)袖蚩尤時期的京城，王宮、街道和四大城門都有；掛領(lǐng)下方的長帶，代表四通八達的交通線和道路網(wǎng)；帶下掛著的銅錢等裝飾品，表示數(shù)不勝數(shù)的村寨臣民。據(jù)說，掛領(lǐng)上繡以密密麻麻的圖案，不僅為了修飾，還可以在戰(zhàn)爭中遮護后心，類似于護心鏡。
　　歷史上的大花苗居無定所。披風上的菱形幾何紋表示遠古家鄉(xiāng)的水田和道路，婦女褶裙上蠟染的縱橫花紋是田埂與地界，橫彩道代表遷徙所經(jīng)過黃河和長江。他們利用服飾上這些鮮明的歷史符號來實現(xiàn)“精神還鄉(xiāng)”。
　　但是，經(jīng)過多年不同文化的沖擊，大花苗的大部分民族傳統(tǒng)工藝已經(jīng)失傳。此外，
　　“過去在我們這里，女孩子要是不會做針線活都找不到好婆家，但現(xiàn)酗午多女孩子不會做傳統(tǒng)節(jié)日盛裝的紡織刺繡了�！眳怯駪c說。
　　在繁華城市的誘惑下，特別是市場經(jīng)濟和機械化生產(chǎn)的沖擊下，越來越多的民族傳統(tǒng)文化正在退出歷史舞臺。
　　2010年，上海世博會歐盟館驚現(xiàn)民族特色濃郁的“藍草”編織工藝推介活動。許多游客擠到展臺前，觀看貴州、四川和湖南少數(shù)民族婦女的刺繡絕活兒。
　　“藍草”項目是歐盟援華的重要內(nèi)容，于2010年1月在北京正式啟動。包括吳玉慶在內(nèi)的黔、川、湘等地的苗、羌、壯族等少數(shù)民族婦女成為該項目幫扶的對象。與一般扶貧項目不同，“藍草”是讓婦女自己組織起來傳承歷史文化傳統(tǒng)，同時減少遷移給家庭和社會造成的新的負面影響。
　　項目實施之初由地區(qū)工作人員組織婦女培訓，后來由婦女中心民主挑選出婦女負責人，負責記錄材料和繡品，與工作人員溝通，組織大家討論。她們必須學會表格式記錄，今后還將學習使用電腦，以便在家也可以了解市場，從而成熟地走向市場。
　　2011年5月，培訓第一次在蘇可寨舉行，吳玉慶被推舉為代表。不到一年，她代表寨子里的姐妹來到北京參加樂創(chuàng)益組織的“iFALR公平貿(mào)易參與式體驗活動”，了解將產(chǎn)品流通到市場的各個環(huán)節(jié)，學習一個持續(xù)性項目操作的過程。
　　借此，吳玉慶繡有老苗文的產(chǎn)品得以進入市場，讓更多大山之外的人了解大花苗。老苗文是上世紀初英國傳教士柏格里同當?shù)孛缱褰掏焦餐瑒?chuàng)制的以石門坎地區(qū)大花苗的發(fā)音為標準的拼音文字。教授老苗文也是吳玉慶生活的一部分。
　　對于這些瀕臨消失的民族文化瑰寶，運用市場化手段將其傳承下去具有極大的社會意義。不僅如此，越來越多的公益人致力于尋找民族手工藝與國際時尚品牌的結(jié)合之處，以此觸動人們的心弦，并助力傳統(tǒng)文化通暢地進入市場。當然，更重要的是，吳玉慶們逐漸找到自給自足的渠道，收獲存在感和成就感。通過市場將這一行為變得常態(tài)化和可持續(xù)，一直是公平貿(mào)易的期許。

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