《文心雕龍》中的文字傳播思想|文心雕龍經(jīng)典名言30句

　　 【摘要】在《文心雕龍》這部產(chǎn)生于1500多年前的文論巨典中，已經(jīng)蘊含了對文字傳播的認(rèn)識。由于自身良好的哲學(xué)修養(yǎng)與豐富的知識儲備，劉勰對文字傳播功能和意義的認(rèn)識十分獨到，對此進(jìn)行的議論與闡述也極為深刻縝密。他的論述與西方新聞傳播理論對文字傳播的理解有顯著不同，對現(xiàn)在我們對新聞傳播，尤其是文字傳播的認(rèn)識，仍然有十分重要的參考價值。
　　【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》文字傳播傳播功能
　　
　　《文心雕龍》是中國一部空前絕后的文論巨典，其主旨是指導(dǎo)文章寫作，完善文字傳播；《文心雕龍》體大思精，內(nèi)容深廣，其中也涉及到劉勰對文字傳播本身的認(rèn)識，并從他自己的哲學(xué)角度對此進(jìn)行了精妙的議論。
　　
　　一
　　
　　 現(xiàn)代新聞傳播學(xué)對文字傳播是從傳播方式進(jìn)化角度進(jìn)行認(rèn)識的，即認(rèn)為文字傳播的出現(xiàn)是從屬于語言的人類突發(fā)性的發(fā)明；劉勰在《文心雕龍》中也涉及了文字傳播出現(xiàn)的原因，不同的是，劉勰的認(rèn)識是從自然之道出發(fā)的。
　　劉勰認(rèn)為文字傳播的產(chǎn)生符合自然之道。他在《原道》篇中說：“心生而言立，言立而文明，自然之道也�！�1意即人類感情的表達(dá)欲望促使了語言的產(chǎn)生，將語言升華，進(jìn)而用文字表達(dá)出來，就產(chǎn)生了文章，劉勰認(rèn)為這個過程是符合自然之道。在《明詩》篇中，劉勰也說道：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然”�？梢�，對文字傳播的產(chǎn)生原因，劉勰持著十分鮮明的觀點，即“莫非自然”。
　　劉勰還認(rèn)為，圣人留下的文章得以流布，也因為這些文章符合自然之道。《原道》說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：‘鼓天下之動者，存乎辭�！�辭之所以能鼓天下者，乃道之文也�！笔ト艘驗榫哂杏梦淖謧鞑プ匀恢�道的能力而使民眾敬仰，自然之道依靠圣人以文章的形式加以傳播，圣人又依靠文章來闡明自然之道，因而劉勰認(rèn)為，文辭之所以可以鼓動天下、順服萬民，就因為它是符合自然之道的緣故。
　　劉勰認(rèn)為自然之道對文字傳播的產(chǎn)生有極大促進(jìn)作用。劉勰在《征圣》篇中感嘆道：“妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在�！笔ト藢⒆匀恢�道對民眾進(jìn)行傳達(dá)的使命感，使他將自然之道用文章的形式表達(dá)出來，從而形成極具文采的傳世佳作。這些文章的傳播，會使圣人的精神得到保留和發(fā)揚。而圣人對廣大民眾進(jìn)行思想傳播的作品之所以會光輝萬代，永世相傳，也恰恰是因為他們的文章符合了自然之道。
　　
　　二
　　
　　 同現(xiàn)代新聞傳播學(xué)一樣，《文心雕龍》對文字出現(xiàn)的意義也有深刻的認(rèn)識。
　　在《原道》篇中劉勰感慨道：“自鳥跡代繩，文字始炳。”從鳥跡般的文字代替了結(jié)繩記事開始，文字的傳播功能才慢慢發(fā)揮出來。劉勰對文字在傳播中地位十分推崇，幾乎可以說是崇拜。在《熔裁》篇中，他對文字產(chǎn)生的描述，甚至帶了些感恩的心情：
　　夫文象列而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。蒼頡造之，鬼哭粟飛；黃帝用之，官治民察。
　　劉勰用倉頡造字時鬼驚夜哭、谷飛如雨的傳說來渲染文字產(chǎn)生的重要性，并認(rèn)為黃帝正是因為使用了文字，才使得百官得以治理、萬民得以明察。在《原道》篇中，劉勰對從伏羲到孔子這一歷史時期內(nèi)文字所起到的精神傳遞作用做了簡明扼要的追溯：
　　炎、?遺事，紀(jì)在《三墳》；而年世渺邈，聲采靡追。唐、虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益、稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績；九序惟歌，勛德彌縟。逮及商、周，文勝其質(zhì)；《雅》、《頌》所被，英華日新。文王患憂，《繇辭》炳曜；符采復(fù)隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，?《詩》緝《頌》，斧藻群言。至夫子繼圣，獨秀前哲；熔鈞《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令；木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
　　由伏羲到孔子，圣賢的精神都是由文字來承載和傳遞，正是由于文字的存在，才使得“木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響”，才能“曉生民之耳目”，劉勰敏銳地感知了其在人類文化傳播中的分量。
　　劉勰認(rèn)為文字的傳播作用無可替代。《史傳》篇說：“開辟草昧，歲紀(jì)綿邈，居今識古，其載籍乎！”自開天辟地，人類存生活的歷史已極為悠久，今人若想了解古代的事情，參考?xì)v史書籍是最好的選擇。由此可見，《史傳》篇中已經(jīng)隱含了文字傳播的優(yōu)越之處。
　　由上可見，劉勰對文字出現(xiàn)意義的認(rèn)識全面而詳盡，為現(xiàn)代新聞傳播學(xué)在此方面的認(rèn)識開辟了新的視角。
　　
　　三
　　
　　 《文心雕龍》對文字傳播在政治和軍事中作用的認(rèn)識，是從儒家經(jīng)世致用的思想出發(fā)的。《序志》篇云：“唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明�！庇纱丝梢�，劉勰已認(rèn)識到了文字傳播的兩個重要作用領(lǐng)域：政治和軍事。
　　對文字傳播在政治生活中的作用，《文心雕龍》中很多篇章都有精辟論述。比如《銘箴》篇中最后就說道：“贊曰：銘實表器，箴惟德軌。有佩于言，無鑒于水。秉茲貞厲，敬言乎履。義典則弘，文約為美�！便憽Ⅲ鹗且哉嬲�的勉勵來警戒人的實際行為。再如《書記》篇中說道：“贊曰：文藻條流，托在筆札。既馳金相，亦運木訥。萬古聲薦，千里應(yīng)拔。庶務(wù)紛綸，因書乃察�！眱�(yōu)秀的書札使作者聲名顯于萬古，影響遍傳千里；眾多紛雜的政務(wù)，也要靠或文采馳騁或質(zhì)樸無華的書記得以明察，由此可見書記這種文體在日常政治生活中用途之廣，對信息的保存之重要。又如《詔策》篇云：“淵嘿黼?，而響盈四表，唯詔策乎！”，“贊曰：皇王施令，寅嚴(yán)宗誥。我有絲言，兆民尹好。輝音峻舉，鴻風(fēng)遠(yuǎn)蹈。騰義飛辭，渙其大號。”帝王通過詔策向民眾發(fā)號施令、傳播教化，如果他可以充分發(fā)揚詔策的意義和文辭的作用，便會使詔策傳播作用強(qiáng)大，使帝王的號令更為強(qiáng)而有力，可見文字政治傳播作用之巨大。劉勰對文體傳播功用的論述，不僅對后世文章的寫作起了點撥作用，對文字在政治生活中的傳播功效也起到了加強(qiáng)作用。
　　劉勰認(rèn)為，各種文體的文章在政治舞臺上的喉舌作用體現(xiàn)在兩個方面：歌頌功德與諷刺過失�！躲戵稹菲�中有言曰：“箴者，所以攻疾防患，喻針石也�！睂Ⅲ疬@種文體比作了攻疾防患的石針，彰顯了“箴”的諷諫作用�！睹髟姟菲�中說：“及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣�！笨梢�，用文學(xué)作品來傳播怨刺之情自古有之。
　　歌功頌德和諷刺過失有“雅”的傳播方式，也有“俗”的傳播方式，比如，“詩”“箴”是“雅”的方式，而“諧”與“?”的方式則是“俗”的表達(dá)方式。何為“諧”、“?”？《諧?》篇中說：“‘諧’之言‘皆’也，辭淺會俗，皆悅笑也�！�，“‘?’者，‘隱’也；遁辭以隱意，譎譬以指事也。”劉勰認(rèn)為，“諧”的意義和“皆”相近，是一種語言淺顯、適合大眾傳播的，大家聽了會發(fā)笑的作品。劉勰將“諧”解釋為“皆”，“皆”乃普遍之意，可見當(dāng)時這種傳播方式的應(yīng)用之廣泛。可見，“諧?”類似現(xiàn)在流布于街頭巷尾的信息，很容易為大眾接受和傳播。
　　文字傳播在軍事信息傳播中也起著重要作用。在《文心雕龍》中，對文字傳播的政治軍事作用論述最為全面的，是《檄移》篇。檄，又稱露布，是戰(zhàn)爭時公開的軍事文告，被譽(yù)為“中國古代最有影響的新聞傳播媒體”2。露布的意思并非“露在外面的布帛”，實際上，露，意為不密封，顯露；布，意為傳布、布告之意�！逗鬂h書?李云傳》中有言：“云素剛,憂國將危,心不能忍,乃露布上書。”3李賢注曰：“露布,謂不封之也。”對露布，劉勰做了言簡意賅的說明：
　　檄者，?也；宣露于外，?然明白也。張儀《檄楚》，書以尺二；明白之文，或稱露布，播諸視聽也。
　　露布在軍事上的影響是“播諸視聽”，即擴(kuò)大視聽、散布消息，以鼓舞士氣。露布旨在傳達(dá)捷報、申明己方嚴(yán)正立場。從劉勰對露布的寫作要求中，可以窺見露布的傳播功能：
　　凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐；指天時，審人事，算強(qiáng)弱，角權(quán)勢；標(biāo)蓍龜于前驗，懸?鑒于已然；雖本國信，實參兵詐；譎詭以馳旨，煒曄以騰說�！�
　　在陸侃如、牟世金著《文心雕龍譯注》中有這樣的評價：“劉勰所講檄文的作用，主要有三：一是奮其武威，使敵人聞風(fēng)喪膽，長自己的威風(fēng)，滅敵人的斗志；二是充分揭露敵人的罪惡，說明其惡貫滿盈，死到臨頭；三是從精神上摧毀敵人，使敵人的萬丈高城，不攻自破。”這個對露布傳播功能的總結(jié)，是極為精當(dāng)?shù)摹?
　　“檄”用于軍事情報的的傳遞，而移，則用于政治教化的散布。劉勰在《檄移》中對移也做了簡要的介紹：“移者，易也；移風(fēng)易俗，令往而民隨者也。相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉�！眲③恼J(rèn)為，所謂“移”，就是轉(zhuǎn)變之意，即移風(fēng)易俗，移文提出倡導(dǎo)，促使風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變。
　　對于檄和移的比較區(qū)別，以及它們的傳播功能與傳播范圍，劉勰也作了言簡意賅的說明：“故檄移為用，事兼文武，其在金革，則逆黨用檄，順命資移；所以洗濯民心，堅同符契�！笨梢姡�移文可以對民眾思想進(jìn)行教化，使全國上下共同一心，也可以在軍事上用于對順從者的教化，而檄文則主要用于對在軍事上對對立方的宣傳。
　　在南北朝那樣一個戰(zhàn)亂連年不斷、朝代更迭頻繁的年代，對文字傳播完美程度的追求，促進(jìn)了《文心雕龍》的出現(xiàn)。劉勰從中國傳統(tǒng)哲學(xué)出發(fā)的這些觀點，為現(xiàn)代新聞傳播學(xué)在這方面的研究提供了良好的啟示。
　　綜上可見，在《文心雕龍》中，從對文字傳播產(chǎn)生原因的認(rèn)識，到對文字傳播出現(xiàn)意義的認(rèn)識，再到對文字傳播在政治軍事生活中作用的認(rèn)識，劉勰運用自己獨立的話語體系在《文心雕龍》中進(jìn)行了獨到的論述，這些認(rèn)識無疑為西方話語體系中的新聞傳播學(xué)帶來了中國氣息�！�
　　
　　注釋
　　 1、本文所有對《文心雕龍》原文引用和對譯文的理解參照，均出自陸侃如、牟世金合著的《文心雕龍譯注》，齊魯書社，1995年版
　　2、見《中國新聞學(xué)之最》第10頁，方漢奇、李矗著，新華出版社，2005年版
　　3、見《后漢書》卷五七，列傳第四七，《李云傳》，1851頁，中華書局，1998年版
　�。ㄗ髡邌挝唬荷綎|大學(xué)文史哲研究院07級文藝學(xué)碩士）

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