【論旅游與傳播的互動】 互動傳播

　　 【摘要】本文立足定義,分析旅游與傳播的共性,探討旅游對傳播的影響以及傳播對旅游業(yè)發(fā)展的重要性。 　　【關鍵詞】旅游 傳播 互動 　　 　　 孔子周游列國,考察各國國情,收集了大量的人文和自然資料,撰成《論語》;司馬遷走遍中原大地,
　　著成《史記》;酈道元遍游神州大地,寫成《水經注》;徐霞客更是走訪14省,覽勝搜奇,著成 《徐霞客游記》,諸如此類的著作還有很多,它們不僅為后人開闊了視野,使讀者足不出戶便了解到他鄉(xiāng)的奇景奇觀,更為日后的研究、考察奠定了基礎。古人的訪山涉水、周游走訪便是旅游的最初形態(tài)。
　　
　　一、旅游與傳播的共性
　　
　　1、旅游
　　據《國家科學辭典》解釋,“旅游”即暫時離開自己的居住地,為了滿足生活、文化的需求或各種各樣的愿望,而做出的短期暫時的運動或逗留在異地的人和人的交往�！爱惖亍�、“需求”、“交往”是構成旅游行為的特定要素。旅游活動是旅游者作為主體的一種自發(fā)的活動,是人們?yōu)樽非笞陨戆l(fā)展需要而親自前往異國他鄉(xiāng)的活動。從本質上講,這是人類對精神生活的一種突破,是一種打破陳規(guī)、探求新知的追求。文化背景和生活方式的差異性是旅游的生命,沒有這種“異”,就沒有旅游需求。人們不滿足于現狀,希望能夠從“異”地他鄉(xiāng)、“異”族文化、“異”性環(huán)境中尋找到能滿足自身需求的東西,這就是旅游的本質。對更大空間的渴望表達了對自由的渴望,是人類高尚的追求。
　　2、傳播
　　傳播是通過使用語言文字、圖像、圖表等符號,對資訊、觀念、情緒、技術等信息的傳遞。其行為目的在于信息的共享。傳播的過程,簡單地說,是傳播者把要傳遞的信息,通過一定的媒介或渠道,傳遞給接收者(即受眾)。傳播學中著名的“拉斯韋爾5W模型”提出了人類的傳播活動是由:誰(who)――說了什么(say what)――通過什么渠道(in which channel)――對誰說(to whom)――產生什么效果(with which effect)五要素組成�？偨Y了人類基本的傳播現象,說明了傳播學的基本框架,基本上概括了傳播過程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個環(huán)節(jié)。
　　傳播是如何進行的呢?眾所周知,聲音的傳播需要空氣作為介質,在真空中,無論多大分貝的聲音都無法進行傳播,如同靜音。同樣,任何物質的傳播都需要介質,媒介是信息傳遞或接收過程中的載體和中介,人們用各種媒介記錄、保存、處理、傳遞、表現信息。在不同的傳播活動中,應根據需要選用不同媒介。根據媒介不同,大致可以將傳播方式分為大眾傳播、人際傳播、實物傳播及戶外傳播四大類。
　　傳播的意義何在?傳播是為了方便社會成員共同協作,從事生產活動,幫助人們交流思想、共享信息、共同進步。沒有傳播,人與人、人與自然、人與社會之間就無法溝通,無法發(fā)生關聯,任何行為都無法完成,每個個體都將如井底之蛙般存在于各自圈中。所以,傳播的目的是“與他人建立共同的意識”。使其能互相溝通、理解和交流,從而推動社會的發(fā)展。由此,我們發(fā)現傳播活動沖破了信息傳輸的阻障,使信息的傳遞不受空間束縛,向四面八方擴散。這也從根本上體現了人們對未知事物的探索欲望。
　　3、旅游與傳播的共性
　　旅游與傳播看似兩個完全不同的領域,但通過以上的分析,我們不難發(fā)現旅游與傳播有著本質上的一致性,即都是人類對未知事物探索的方式和手段,是人類精神解放的過程,同時,旅游和傳播二者內在地包含了信息的流動。這種一致性,為我們尋找旅游和傳播的契合點有了可行的依據。
　　
　　二、傳播是發(fā)展旅游業(yè)的推動器
　　
　　旅游業(yè)主要源于旅游者精神享受和發(fā)展的需要,任何旅游如果沒有深刻的文化形式和內涵,就無法激發(fā)人們的旅游動機,就不可能產生旅游活動,因此旅游城市唯有充分挖掘本市與眾不同的風采、獨特的個性、特有的文化內涵底蘊,才能將城市旅游形象具體而鮮明地映入旅游者的心目中,從而在旅游市場上形成獨特的銷售主張,進而產生巨大的旅游吸引力、誘惑力和感召力。如被譽為“東方威尼斯”的中國第一水鄉(xiāng)――周莊,以其獨特的水鎮(zhèn)一體、以河為街、街橋相連的“小橋、流水、人家”特色,吸引眾多的國內外游客。然而僅僅塑造出良好的旅游形象是不夠的,要達到增大其旅游吸引力,提高游客到訪率,還必須借助強有力的宣傳推銷活動來傳播旅游形象,使塑造出的旅游形象在大眾中廣為傳播。云南西雙版納的“旖旎風光”、杭州的“人間天堂”、西藏的“古樸曠遠”等等,都是借助媒體所營造出的經典形象。
　　城市旅游形象的傳播應借助于多樣化的手段,形成全方位的立體傳播網絡。近年來,九華山風景區(qū)改變對外宣傳策略,努力打造靚麗的景區(qū)品牌,取得了顯著成效。如加大了在廣電媒體形象宣傳密度,連續(xù)在CCTV―1、CCTV―2、CCTV―4黃金時段發(fā)布九華山景區(qū)形象宣傳廣告片并加大了播出密度,播出次數達到1000次以上,同比增長60%;在CCTV―4、旅游衛(wèi)視天氣預報欄目每天發(fā)布九華山(城市)形象宣傳圖片,并通過安徽電視臺經濟生活頻道《安徽旅游景區(qū)形象展播》活動展播九華山宣傳片。除了電視媒體,九華山風景區(qū)還強化了網絡宣傳手段。通過九華山旅游網等自辦網站開展宣傳或在相關網站發(fā)布少量的信息報道,并與國內最大的門戶網站新浪網開展了合作,簽定了形象宣傳及旅游產品宣傳協議,旨在提升九華山景區(qū)品牌形象和旅游特色。
　　在平面媒體上,九華山風景區(qū)也加大了合作力度,在《中國旅游報》《安徽日報》《中華兒女》《安徽省情》等一些重要報刊上發(fā)布專題宣傳,來充分展示九華山景區(qū)建設發(fā)展成就。此外,還通過電視專題片、邀請媒體采風、戶外高架廣告等手段宣傳九華山。協助中央電視臺來山拍攝《名寺高僧》九華山專集,邀請山東電視臺《旅游365》、韓國電視臺來山拍攝專題片�？寡�災、恢復重建旅游市場中邀請了《中國旅游報》等數十家媒體記者來九華山考察采風;在合銅黃高速青陽出口處南北兩個方向建成了兩塊戶外高架廣告牌并投入使用,九華山戶外高架廣告牌數量達到11塊,這些都從視覺上大大刺激了消費主體,對旅游消費主體起到了直接誘導作用,潛在的旅游消費者往往會結合自己在大眾媒介上形成的目的地形象偏好,并盡可能地參照周圍人已經有過的相關旅游購買行為的經歷,來做出相應的購買決策。這些改良舉措更好地宣傳了九華山風景區(qū),為旅游區(qū)帶來了更高的經濟創(chuàng)
　　收。
　　
　　三、旅游本身就是一種文化和信息的傳播
　　
　　在旅游活動中,存在著大量的文化碰撞和信息交流,其實碰撞和交流的過程就是文化和信息的傳播過程。從某種意義上來說,游客是一種稱職的雙向傳播者,不僅將異地信息傳入旅游區(qū),并將當地的信息通過各自特有的方式傳播出去,使不同種類的信息不斷交流、傳播,所以游客在游覽過程中既是信息的接收者,同時也是傳播者,集兩者于一身。
　　1、游客是信息的接收者
　　人們?yōu)榱藠蕵�、休閑或是對未知領域的好奇而選擇旅游,旅途中無論是當地的風俗、語言、還是建筑等都是他們觀光的對象,方方面面的信息都從視覺、聽覺上不同程度的刺激了游客,親身經歷這些異樣的生活方式,了解不同的文化底蘊是旅行的直接收獲。
　　2、游客是信息的傳播者
　　對于旅游區(qū)來說,游客來自全國各地乃至全球,他們本身就是一個外來信息源,他們的語言、服裝、思想觀念等等都與當地有著不同程度的差異。游客在旅游觀光的同時,也不自覺地帶來了新的文化氣息,兩種不同的文化在此時形成了一次雙向的傳播活動,當處于同一個空間時,便產生了文化碰撞和信息交流,這種碰撞和交流就是文化和信息的傳播。旅程結束后,游客回到自己原來的生活環(huán)境中,旅途中接收的信息便會成為人們再次傳播的對象,形成一次新的傳播行為,這次傳播對下一輪的旅游行為產生推動、刺激作用。旅游行為中的傳播對其發(fā)展有利有弊,積極的方面是可以提高當地居民的文化意識,增強他們的價值感,為當地經濟文化注入新的血液,形成信息共享,帶來經濟創(chuàng)收的同時推動了當地的現代化建設;消極的方面是動搖了當地居民的價值觀和對當地文化的認同感,打破了旅游區(qū)本來的傳統生活模式,可能不利于當地文化的可持續(xù)發(fā)展。
　　綜上所述,旅游學與傳播學在各自的研究領域發(fā)展,但他們的行為目的在本質上達成一致,都是由于人們對未知事物的探索而形成的。在實踐中,傳播對旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的推動作用,有了傳播行為的參與,旅游形象才能得到廣泛傳播,吸引大量的游客紛至沓來。旅游的過程就是文化傳播的過程,而最核心的媒介便是旅游的主體――游客,他們將異地的信息傳播至當地,又將旅游區(qū)的文化及信息傳播出去,促進了旅游與傳播的循環(huán)發(fā)展,是不同文化信息的連接者�！�
　　
　　參考文獻
　　 ①張丹陽:《人類文明史?傳播卷?三十日談》,湖南人民出版社,2001年版。
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　�、埯溈鼱�?溫德爾:大眾傳播模式論[M],上海譯文出版社,1987。
　　(作者單位:安徽外國語學院)

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