魯迅美文

魯迅美文篇一：魯迅文章賞析

《阿Q正傳》是魯迅的代表作之一，它既是中國文學(xué)園地的杰作，也是世界文學(xué)園地的杰作。魯迅塑造的阿Q這一藝術(shù)形象，在中國早已是婦孺皆知，在世界也是公認(rèn)的典型形象。

中國在兩千多年的封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)一直用兩手來維護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治：暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役。精神奴役就是用種種封建說教來毒害被統(tǒng)治者，使被統(tǒng)治者愚昧、麻木，做了奴隸而不知道自己的奴隸地位。這種精神奴役給被統(tǒng)治者造成的“內(nèi)傷”是驚人的，封建毒素越來越深入地滲透到許多人的靈魂之中，使他們成為畸形的人，任帝國主義宰割，任統(tǒng)治階級(jí)蹂躪。中華民族后來已是集內(nèi)憂外患于一身，面臨著亡國滅種的危險(xiǎn)。

為了挽救中國危亡的局面，孫中山先生披荊斬棘，不屈不撓;辛亥革命者前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)。革命先驅(qū)的救國熱忱、獻(xiàn)身精神，的確是可歌可泣的。但是辛亥革命終于失敗了。這一是因?yàn)楦锩�者�?duì)封建階級(jí)采取了妥協(xié)的態(tài)度;二是因?yàn)楦锩�者沒有注意宣傳、教育、發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，廣大人民群眾處在不覺悟的狀態(tài)，沒有起來支持和參加這場(chǎng)革命。所以，辛亥革命后中國社會(huì)依然如故，處在半封建半殖民的狀態(tài)中。

魯迅深切地感到，中國必須來一次徹底的變革，而變革要取得成功，則必須喚醒“昏睡”中的國民，改變他們的精神狀態(tài)。所以，魯迅一生以筆作刀，解剖中國社會(huì)，解剖國民的靈魂，對(duì)他們精神世界的落后面、消極面作徹底的暴露和無情的批判。對(duì)于被統(tǒng)治者，魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。他寫作《阿Q正傳》就是要給被統(tǒng)治者以啟蒙，讓他們正視自己的問題，看清自己身上惡劣的品性，從而擺脫精神上的枷鎖，奮起抗?fàn)�，去“制造中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”。所以他在《我怎么做起小說來》中說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意�！�

魯迅在《阿Q正傳》中，正是通過阿Q這一藝術(shù)形象，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)許多國民畸形的心態(tài)，無情地鞭撻了他們種種惡劣的品性。

阿Q是一個(gè)深受封建階級(jí)壓迫和剝削的赤貧、地地道道的農(nóng)村無產(chǎn)者。他上無片瓦，下無寸土，被統(tǒng)治者剝奪得一無所有，連姓名、籍貫都很渺茫。他沒有家，住在土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，靠打零工維持生活，別人叫割麥便割麥，叫舂米便舂米，叫撐船便撐船。命運(yùn)是夠悲慘的。但令人痛心的是，他對(duì)來自統(tǒng)治者的欺壓竟麻木健忘，以自欺來自慰。他在現(xiàn)實(shí)中一次又一次地失敗，可在精神上卻一次又一次地“勝利”。他因?yàn)檎f他也姓趙，被趙太爺叫去打了嘴巴�？砂ご蛑�后，他想的是：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”他想到趙太爺這么一個(gè)威風(fēng)八面的人物現(xiàn)在竟成了他的兒子，便得意起來。一方面在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，飽嘗辛酸，一方面又在幻想中自欺自慰，自傲自足，這就是阿Q的“精神勝利法”。一個(gè)人身處奴隸地位，卻這樣心安意得，那他怎么會(huì)起來抗?fàn)?怎么會(huì)去改變自己的奴隸地位?魯迅正是從阿Q實(shí)際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲這兩個(gè)方面來描寫他的性格的。在這里，悲慘和得意形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，現(xiàn)實(shí)和幻想形成了尖銳的對(duì)立。阿Q越是獲得精神勝利，我們?cè)绞歉械奖�哀，阿Q越是洋洋自得，我們?cè)绞歉械酵葱摹?/p>

“精神勝利法”已成為阿Q性格的代名詞，但“精神勝利法”并不是阿Q性格的全部?jī)?nèi)涵，阿Q還有其他種種惡劣的品性。

他欺軟怕硬，狡滑無賴(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:魯迅美文)。別人欺負(fù)了他，他無可奈何;受欺之后，他又去欺負(fù)弱小者，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，以此發(fā)泄他被欺后的不平之氣。所以他要調(diào)戲小尼姑，扭打小D。他偷尼姑庵的蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，死不認(rèn)賬，并耍起了無賴：“這是你的?你能叫得他答應(yīng)你么?”

他盲目自大，狹隘保守。所有未莊人，他都不放在眼里，連趙太爺、錢太爺他也不格外的崇奉。未莊人少有進(jìn)城的，他進(jìn)了幾回城，便更加自傲了，嘲笑未莊人沒見識(shí)，沒見過城里煎的魚。他的名言是：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他又狹隘保守。凡是不合乎未莊老例的，他都看不慣，說城里人不該把“長(zhǎng)凳”叫成“條凳”，煎魚時(shí)不該把蔥葉切成了絲。

他假裝正經(jīng)，護(hù)衛(wèi)道學(xué)。他仿佛是個(gè)“正人”，認(rèn)為男人女人應(yīng)該嚴(yán)守“大防”�？匆娨荒幸慌�在那兒說話，便認(rèn)為是有勾當(dāng)了，所以要怒目而視，甚至要躲在冷僻處朝他們?nèi)有∈�頭;看見女人一個(gè)人在外面走，便認(rèn)為是在勾引男人。其實(shí)，他巴不得有女人勾引他，他還曾在戲臺(tái)下的人叢中擰過一個(gè)女人的大腿哩。

他忌痛護(hù)短，以丑為美。他頭上長(zhǎng)有癩瘡疤，頗為此而苦惱。而人們又偏偏愛拿他的癩瘡疤尋開心，這時(shí)他竟又說“你還不配”，覺得自己頭上的癩瘡疤非同尋常，是高尚光榮的。他為他是“第一個(gè)”能夠自輕自賤的人而自豪，因?yàn)闋钤�也是“第一個(gè)”。

此外，他還有安于現(xiàn)狀、趨時(shí)附勢(shì)等等惡劣的品性�？傊�，阿Q就是這樣一個(gè)畸形的人物，這樣一個(gè)可悲的角色。

魯迅刻畫阿Q時(shí)，是用一個(gè)個(gè)喜劇性的外套包裝著一個(gè)個(gè)悲劇性的故事。阿Q的遭遇是悲劇性的，他的結(jié)局是令人同情的。但這一切又是通過他日常生活中一系列富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。例如，他同小D扭打時(shí)，雙方抓住對(duì)方的辮子，時(shí)進(jìn)時(shí)退，顯得那樣滑稽可笑;他到尼姑庵偷蘿卜，遭到大黑狗的追趕，嚇得連滾帶爬，顯得那樣狼狽不堪……所以人們?cè)谧x《阿Q正傳》時(shí)，常常被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁;可掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息。魯迅說：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看�！卑�Q被壓迫者的地位、阿Q身上所具有的吃苦耐勞的品格以及他要通過革命來改變自己景況的愿望等等，無疑是“有價(jià)值的東西”。但他的欺軟怕硬、狡猾無賴，他的盲目自大、狹隘保守，他的假裝正經(jīng)、護(hù)衛(wèi)道學(xué)，他的忌痛護(hù)短、以丑為美等等，尤其是他的“精神勝利法”，這些都是惡劣的、“無價(jià)值的”。魯迅把他“有價(jià)值的”毀滅給人看，把他“無價(jià)值的”撕破給人看。在悲劇性和喜劇性的相互映襯下展開藝術(shù)的描寫，使作品讀起來更加令人心酸，令人顫栗，同時(shí)也更能催人醒悟。

前邊已經(jīng)說過，辛亥革命是一場(chǎng)失敗的革命�！栋�Q正傳》就用活生生的形象深刻地反映了這場(chǎng)革命是場(chǎng)失敗的革命，反映了阿Q在這場(chǎng)革命中可悲的遭遇，令人心寒的結(jié)局。

革命黨要進(jìn)城了，舉人老爺惶恐至極，深更半夜用船將家產(chǎn)偷偷運(yùn)到未莊寄放在趙太爺家里。未莊人并不是由于革命黨對(duì)他們的宣傳、發(fā)動(dòng)而知道革命黨的，只不過是因舉人老爺這件事才知道有革命黨，才知道革命黨要進(jìn)城的。

不僅如此，未莊人還把革命黨謠傳成“個(gè)個(gè)白盔白甲，穿著崇正皇帝的素”�？梢姡�他們把辛亥革命這樣一場(chǎng)反帝反封建的大革命誤解成一幕“反清復(fù)明”的復(fù)辟鬧劇了。

阿Q由于聽信了統(tǒng)治階級(jí)的宣傳，一向?qū)Ω锩�是“深惡痛絕”的，認(rèn)為革命就是跟他過不去。但這次由于看到舉人老爺對(duì)革命這樣害怕，看到未莊人對(duì)革命如此慌張，才“神往”起革命來。他又是怎樣理解這革命的呢?第一是殺“仇人”。而他的“仇人”不僅有趙太爺、假洋鬼子等，還有小D、王胡等同是被壓迫者。第二是搶東西。他認(rèn)為，革命就是“要什么就是什么”，他要把元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床等等統(tǒng)統(tǒng)搬到土谷祠來。第三是搶女人。革命了，女人可以由他挑，想要誰就是誰。

上述種種說明了什么呢?一方面固然說明包括阿Q在內(nèi)的未莊人愚昧、落后，對(duì)革命缺乏起碼的認(rèn)識(shí);另一方面正說明革命者沒有宣傳群眾、教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾，而是嚴(yán)重地脫離群眾。廣大人民群眾不知道這場(chǎng)革命的對(duì)象、目的，不知道這場(chǎng)革命與他們的關(guān)系，那當(dāng)然就談不上起來支持和參加這場(chǎng)革命了。

趙秀才和假洋鬼本來是互不買賬、“素不相能”的，在革命到來時(shí)，他們勾結(jié)到一起，到尼姑庵砸了一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌后，便宣布他們已經(jīng)“革命”了，是“革命黨”了，這反映了封建階級(jí)對(duì)革命的投機(jī)。阿Q找假洋鬼子，想“投降”革命黨，卻被假洋鬼子趕了出來。革命黨進(jìn)城后，知縣大老爺還是原官，帶兵的還是先前的老把總，舉人老爺?shù)鹊葥u身一變都成了“革命黨”。政權(quán)、軍權(quán)仍落在封建階級(jí)手里，作威作福的仍是這班人。辛亥革命給未莊帶來的唯一變化是許多人將辮子盤了起來。趙秀才他盤而不剪，為的是有一天能放下來，阿Q盤起來，只不過是“學(xué)樣”罷了。

趙家遭搶，說明辛亥革命后未莊的階級(jí)矛盾依然存在。阿Q遭趙秀才的誣陷被當(dāng)作搶劫犯抓了起來。革命前壓迫他的是封建地主，革命中不準(zhǔn)他革命的是封建地主，革命后審問他的仍是封建地主。最后，阿Q被槍決了，成了一具冤魂�？纯蛡兎凑J(rèn)為槍斃了比不上殺頭好看。魯迅對(duì)辛亥革命前前后后的描寫，不正說明辛亥革命是一場(chǎng)悲劇么?魯迅對(duì)阿Q在辛亥革命中的遭遇和辛亥革命后的結(jié)局的描寫，不正說明他死得可悲，至死都沒有覺醒么?阿Q所處的時(shí)代已經(jīng)一不去不復(fù)返了，中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，中國人民的精神面貌已是今非昔比了。讀讀《阿Q正傳》，我們會(huì)越發(fā)感到我們是生活在美好幸福的時(shí)代。但我們?nèi)詰?yīng)注意克服自身的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，仍應(yīng)注意加強(qiáng)精神文明建設(shè)，努力創(chuàng)造更加美好幸福的未來。

——《傷逝》賞析

《傷逝》寫于1925年，是魯迅唯一的一篇寫青年男女愛情和婚姻生活的小說，收入小說集《彷徨》之中，魯迅用長(zhǎng)篇抒情的手法將抒情、敘事、和人物心理描寫在文中融匯成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，所以，可以說《傷逝》是一首以男主人公的手記方式寫成的悲情繾錈的悼亡詩、懺悔錄。

作品分析：

主題：《傷逝》通過對(duì)主人 公子 君和涓生沖破阻力獲得自主婚姻，婚后社會(huì)迫害的繼續(xù)存在以及由此產(chǎn)生的矛盾，到最后這自主婚姻的破滅的整個(gè)過程的深刻細(xì)致描繪，探討了婦女解放和中國知識(shí)分子命運(yùn)的問題。

戀愛自由、婚姻自主是“五四”以后青年所普遍關(guān)心的一個(gè)問題，《傷逝》以獨(dú)特的角度，描寫了涓生 和子 君的戀愛及其破滅的過程。魯迅以一般作為追求目標(biāo)的自主婚姻的完成的喜劇性結(jié)局，作為自己所揭示的一出社會(huì)悲劇的出發(fā)點(diǎn)，并沒有著重強(qiáng)調(diào)因外來的壓力造成愛情悲劇，而是把描寫重點(diǎn)放在悲劇雙方本身的弱點(diǎn)，著重探究達(dá)到了婚姻自由是否就能永享幸福的問題，這正是其深刻之所在：當(dāng)個(gè)性主義成為時(shí)代思潮，青年人紛紛仿效易卜生筆下的人物，走出家庭，追求婚姻自由時(shí)，魯迅及時(shí)看到了個(gè)性主義的不足，提出了“娜拉走后怎樣”的問題。小說對(duì)女性解放問題的思考，明顯受到了易卜生《娜拉》（今譯《玩偶之家》）的影響。在魯迅看來，“娜拉”反出家庭固然可喜，但出走之后的路，更值得人們關(guān)注。根據(jù)中國特定的時(shí)代歷史背景，指出“經(jīng)濟(jì)權(quán)”是婦女解放的一個(gè)重要條件，“自由固不是錢能買到的，但是能夠?yàn)殄X而賣掉”，娜拉從家庭中出走之后，如果沒有錢，等待她的就只有兩條路“一是墮落，一是回來”。子君缺少的就正是這樣一種經(jīng)濟(jì)權(quán)，她在家靠父，出嫁靠夫，雖然她和涓生有愛情，但本質(zhì)上仍然是一種依附關(guān)系。當(dāng)愛情死亡之后，她離開夫之家，就只能回到父之家，由于沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)，她沒有第三條路可走。這正是其悲劇的根源。通過這篇小說的創(chuàng)作，魯迅形象地告誡了年輕人，即：任何高妙的理想，都必須同中國的實(shí)際社會(huì)聯(lián)系起來，只有成為自覺的追求者和奮斗者，才可能在嚴(yán)酷環(huán)境的壓迫下，開辟出新的生路。在洋溢著理想與樂觀的“五四”文學(xué)中，像《傷逝》這樣震撼人心的悲劇作品，是空谷足音的。

人物形象：涓生、子君是一對(duì)生活在五四時(shí)期的知識(shí)青年，新、舊交替的時(shí)代特征在他們的身上烙有鮮明的印記。他們既受到西學(xué)個(gè)性解放、婚姻自主等新思想的影響，又背負(fù)著舊的封建傳統(tǒng)觀念和頑固勢(shì)力的壓迫，這使得他們的思想、性格明顯地表現(xiàn)出復(fù)雜、矛盾的特征，堅(jiān)強(qiáng)、無畏、抗?fàn)幣c軟弱、退縮、妥協(xié)兼而有之。

子君是五四時(shí)期青年知識(shí)女性的形象。她受過“五四”新思潮洗禮，接受了個(gè)性解放思想，勇敢地反叛封建家庭和傳統(tǒng)禮教，與涓生熱烈地相愛，面對(duì)封建舊勢(shì)力的逼迫毫不退讓，大膽地與涓生同居，表現(xiàn)出了五四新知識(shí)女性反抗封建傳統(tǒng)、追求新生活的堅(jiān)強(qiáng)意志和大無畏的戰(zhàn)斗精神。而她只是在婚姻自主的膚淺意義上理解。她又“還未脫盡舊思想的束縛”，所追求的“愛”從骨子里仍然是中國傳統(tǒng)女性所渴求的那種“歸屬”感，沒有婦女要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的思想，其反抗具有局限性。自由的婚姻是她的最高理想，當(dāng)這個(gè)理想實(shí)現(xiàn)后，她所作的就是傾力維護(hù)它，并逐漸變得狹隘、庸俗，以致與涓生的愛情出現(xiàn)了裂痕。魯迅為子君的“愛”下了“盲目的愛”的理解，認(rèn)為她“只為了愛――盲目的愛――而將別的人生的要義全盤疏忽了”，這是很耐人尋味的。魯迅正是 通過子 君的悲劇，控訴了封建勢(shì)力對(duì)婦女的壓迫的慘重，并深刻揭示了個(gè)性解放不是婦女解放的道路。這是子君形象的意義。

涓生是接受了五四新思潮的影響、具有反封建思想、追求戀愛自由和婚姻自主的現(xiàn)代知識(shí)分子。一方面，具有敏銳的思想和自我審視的意識(shí)，既是舊時(shí)代的叛逆者，又是子君思想的啟蒙者，以個(gè)性解放的思想，打開了子君的眼界，以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，表現(xiàn)出了新生活的嘗試者、開創(chuàng)者的敏銳的思想觸角，面對(duì)失業(yè)的打擊表現(xiàn)得也比子君鎮(zhèn)定、堅(jiān)強(qiáng)，奮力掙扎，力圖“開一條新的路”。另一方面，又具有怯弱和自私的一面，是歷史的中間物。雖然意識(shí)到：愛情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造，卻沒有作出什么切實(shí)的行動(dòng)；雖然認(rèn)識(shí)到：人必須活著，愛才有所附麗，卻將導(dǎo)致挫折和失敗的責(zé)任歸之于了比他更怯弱的子君，雖然為了 “救出自己”而放棄了子君，但拋棄子君后仍然還是走投無路，并且還因此而背上了沉重的內(nèi)心譴責(zé)和精神負(fù)擔(dān)。魯迅對(duì)涓生靈魂的解剖，掘入了”五四“退潮時(shí)期知識(shí)分子思想情緒的深層，深刻地揭示出他們的“自我”在困境中迅速失落的空虛和苦悶，揭示出了知識(shí)分子本身所具有的孤獨(dú)感和絕望感和軟弱性。

悲劇成因：概括起來，造成子君和涓生悲劇的原因主要有以下幾個(gè)方面：一是客觀的原因，即中國的封建勢(shì)力過于強(qiáng)大，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的力量過于貧弱。五四時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，但是封建思想意識(shí)并不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式，從思想、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)習(xí)慣等多方面結(jié)成“神圣同盟”，對(duì)叛逆者施行其懲罰。在廣大的社會(huì)群眾實(shí)現(xiàn)廣泛的思想啟蒙和廣泛的社會(huì)解放之前，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子想要離開社會(huì)解放而獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)他們的理想是不可能的。二是主觀上的原因，即缺乏更開闊的眼界，不能開拓新的生活方式和人生道路。 從子 君的角度來說，女性在追求婚戀幸福的過程中首先應(yīng)該獲得人格上和經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立，愛情才能有所附麗，否則美滿的愛情只能是一種空幻的愿望。 從子 君和涓生兩個(gè)人來說，由于他們把爭(zhēng)取戀愛自由看作是了人生奮斗的終極目標(biāo)，缺乏更先進(jìn)的理想和更宏大的目標(biāo)，只能到小家庭中去尋找慰藉，這就使他們既無力抵御社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，愛情也失去了附麗，陷入了深刻的絕望和空虛之中。

藝術(shù)成就：

首先，采用了涓生手記的形式和第一人稱的敘述方式，直抒胸臆，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代“抒情詩體小說”的先河，具有濃重的抒情色彩。小說以第一人稱寫成，自始至終散發(fā)著往事不再的悔恨和悲哀，讓涓生重新回到他 和子 君戀愛時(shí)的會(huì)館的破屋子里去追思往事，親手記錄下他們從戀愛到感情破滅的一年的經(jīng)歷，倒敘追憶的悔恨和悲哀貫穿故事情節(jié)的全過程，使全篇籠罩著濃厚的悲劇抒情氣氛，纏綿凄切，哀婉動(dòng)人。作者運(yùn)用了多種手法抒情：寓情于景，情景交融；反復(fù)詠嘆，層層遞進(jìn)等。其次，注重對(duì)人物心理世界的揭示。小說并不重在事件過程的敘述，集中筆墨關(guān)照的是對(duì)悲劇主人公的內(nèi)心世界的揭示，著力挖掘、展示男女主人公內(nèi)心豐富、復(fù)雜而微妙的情感世界，向往的激情、熱戀的深情、新婚的喜悅、愛情危機(jī)時(shí)的痛苦、離異后的絕望、此起彼伏，匯成了一條情感的長(zhǎng)流。對(duì)涓生，采取的是心靈自剖的方式細(xì)微地表現(xiàn)他的內(nèi)心世界及其感情變化過程。對(duì)子君的心理描寫，多通過神態(tài)、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描寫，尤其是神態(tài)描寫。第三，善于通過物象、細(xì)節(jié)的精心設(shè)計(jì)、安排來表現(xiàn)人物，深化題旨。油雞和阿隨的命運(yùn)同子君感情變化的相互呼應(yīng)，收到了以小見大的效果，他們的出現(xiàn)，表現(xiàn)了子君婚后精神的空虛，他們的被逐殺的命運(yùn)，也暗示了主人公的悲慘結(jié)局。子君離去時(shí)給涓生留下的鹽、干辣椒、面粉、半株白菜和幾十枚銅元，體現(xiàn)了她善良純潔的心靈和對(duì)涓生始終如一的愛，同時(shí)也顯示了他們的生活的清苦。第四，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)方式�！皶�(huì)館－吉兆胡同－會(huì)館 ”這一生活環(huán)境的回復(fù)安排，暗示了涓生個(gè)人奮斗的歸于失��；而小說的開頭一句：如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。小說結(jié)尾的一段

魯迅美文篇二：淺談魯迅散文

淺談魯迅散文 摘要：魯迅浙江紹興人，著名文學(xué)家、思想家、教育家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。” 他一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。那么，作為魯迅筆下一部分的散文，在其一生中有有著怎樣的地位、特點(diǎn)？他的散文留給我們后人的又有哪些寶貴的財(cái)富呢？ 關(guān)鍵字：魯迅；散文；特點(diǎn)；影響

正文：

一、中國散文整體概述

在中國古代，散文是與韻文相對(duì)而言的，除了詩歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。如古代文體中的“記“，這是古代文學(xué)作品中的一種散文體裁，但與現(xiàn)代散文不同，記可以是抒情的，可以是議論的，甚至可以是說明性的（例如魏學(xué)洢的《核舟記》）�！蔽逅摹靶挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)期間，長(zhǎng)期以來被排斥于正宗之外的小說與戲劇創(chuàng)作得到了充分的重視，隨著西方近代文藝?yán)碚摰慕榻B，散文的概念也得到了新的確定，成為與詩歌、小說、話劇并列的一種文學(xué)形式。中國現(xiàn)代散文就是在吸收外來思潮和接受固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，形式豐富多樣，舉凡雜感、短評(píng)、隨筆、速寫、游記、書信、日記、報(bào)告、通訊、特寫等等，都可以歸入它的范疇。散文所具有的議論、抒情和敘事的因素往往融為一體，卻也總有所不同。

現(xiàn)代散文定義（是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁）對(duì)它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文,是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章.除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學(xué)科

的發(fā)展,許多文體自立門戶,散文的范圍日益縮小。而狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：敘事散文、抒情散文、寫景散文、哲理散文。 中國現(xiàn)代散文，興起于“五四”時(shí)期散文的革故鼎新；新文學(xué)的散文始于文學(xué)革命，20年代便呈現(xiàn)出繁榮的景象。報(bào)刊的繁盛，文學(xué)流派紛紛形成，許多知識(shí)分子走上十字街頭，甚或走出國門，增加了閱歷，擴(kuò)大了眼界，西學(xué)東漸更新了知識(shí)和觀念，這一切都造成了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中現(xiàn)代散文的繁榮，也決定了現(xiàn)代散文的主要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是：

第一，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)，影響于散文，便是表現(xiàn)個(gè)性，革新了散文的內(nèi)容。郁達(dá)夫說傳統(tǒng)的“散文之心”是“尊君、衛(wèi)道、與孝親”，現(xiàn)代散文是對(duì)傳統(tǒng)的“散文之心”的背離。

第二，擴(kuò)大了表現(xiàn)生活的范圍�！度碎g世》發(fā)刊詞曾有“宇宙之大，蒼蠅之微，無不可談”的話，以幽默的語言道出了現(xiàn)代散文的這一特點(diǎn)。但中國現(xiàn)代散文創(chuàng)作的主流是對(duì)社會(huì)、人生問題的關(guān)注，這是文學(xué)革命興起后散文作家的共同特點(diǎn)。

第三，文體多樣，表現(xiàn)自由，不拘一格。遷流曼延，日新月異：有中國名士風(fēng)，有外國紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上如此�；蛎鑼�，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此�！�1】（課本P113加P123【3】）

第四，承受了世界文學(xué)的廣泛影響，英國的小品，蒙田的隨筆，尼采的箴言警句，屠格涅夫的散文詩，泰戈?duì)枴�廚川白村在20年代對(duì)中國散文的文體、風(fēng)格都或直接或間接地發(fā)生過影響。

第五，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期和20年代現(xiàn)代散文，都表現(xiàn)著散文作者們的深厚的學(xué)養(yǎng)，在思想、藝術(shù)上達(dá)到了很高的成就。魯迅式的雜文，周作人的小品，冰心、朱自清的文筆對(duì)后來散文的發(fā)展都發(fā)生過或仍在發(fā)生著深刻的影響。

二、魯迅散文的特點(diǎn)

郁達(dá)夫曾對(duì)魯迅和周作人的散文的風(fēng)格作了比較：“魯迅的文體簡(jiǎn)練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點(diǎn)，抓住之后，只消三言兩語就可以把主題道破……。與此相反，周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣，但仔細(xì)一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對(duì)，一句之中，易一字也不可……。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語�！逼湓凇吨袊�新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中說：“中國現(xiàn)代散文的成績(jī)，以魯迅和周作人兩人的最豐富最偉大�！�

魯迅的散文分為兩部分，他的散文集《朝花夕拾》和其散文詩集《野草》。

《朝花夕拾》，是魯迅唯一一部回憶性散文集，原名《舊事重提》。共10篇作品，以優(yōu)美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時(shí)到青年，辛亥革命時(shí)期的生活片段，側(cè)面揭露了當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時(shí)，也對(duì)丑惡的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的諷刺，愛憎分明，作品中流露著一位人間至愛者對(duì)于人生存的基本問題——愛與死的童年體驗(yàn)的回憶和成年以后的深沉思考。

《朝花夕拾》不是為少年兒童寫的，但寫了許多關(guān)乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然。

魯迅的《野草》是中國現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。

《野草》一共有24篇散文詩，最早發(fā)表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經(jīng)一年零七個(gè)月。1927年4月26日，在作品結(jié)集出版之時(shí)，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是

寫在北洋軍閥黑暗勢(shì)力籠罩下的北京，《題詞》是寫在國民黨實(shí)行“清黨”、對(duì)革命進(jìn)行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時(shí)間和環(huán)境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術(shù)手法，卻大體是一致的。《野草》將五四時(shí)期產(chǎn)生的哲理性美文提到了一個(gè)前無古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學(xué)心理空間。 序論：

魯迅的《野草》是中國現(xiàn)代文學(xué)史是最早散文詩集之一，構(gòu)思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現(xiàn)，寓意深遠(yuǎn)，感情濃郁。

魯迅美文篇三：經(jīng)典美文摘抄

經(jīng)典美文摘抄

1, 站在歷史的蹤跡中漫溯那一道道歷史的溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊。他們都無一例外的選擇了成為永恒。縱然諂媚誣蔑視聽，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，也決不屈服；這是豪邁的選擇；縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂，這是高雅的選擇。在一番選擇之中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。

2, 春雨，從古至今，有多少人贊美你��！隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲，這是杜甫描寫你偷偷來到人間的佳句，春雨，你可知道農(nóng)民是怎樣的盼望你��！春雷一響，你可來臨了，悄悄的下著，雨絲如煙似粉。竹林里新拔節(jié)的翠竹，田野里的綠苗，還有那美麗的花朵，在水霧碎雨中，顯得綠瑩瑩，細(xì)潤(rùn)潤(rùn)。柔情的春雨，你多么像一位天使，你拖著寬大的裙子，從山那邊跑來，干涸的大地等待著你的擁抱，于是，你便用你那寬厚的裙擺籠罩著整個(gè)大地。

3, 我們帶著使命來到這世上，我們的生命中跳躍著神圣的責(zé)任。從“天降大任于斯人，苦其心志，餓其筋骨，勞其體膚”中，我體會(huì)到了孟子的發(fā)奮；從“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的千古名句中，我體會(huì)到了責(zé)任的深沉；從“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”中，我體會(huì)到了天下兒女對(duì)母親的拳拳之心；從魯迅的一張小照上，我找到了“我以我血薦軒轅”的偉大氣魄。

3,

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