歐美文學(xué)研究

歐美文學(xué)研究篇一：外國(guó)作家作品專(zhuān)題研究

1、歐美文學(xué)三個(gè)淵源： （1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得 10、索�？死账埂抖淼移炙雇酢罚海�1）《俄狄浦斯王》主題：到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突 （2）《俄狄浦斯王》戲劇沖突：人的獨(dú)來(lái)的人文主義； （2）發(fā)源于希伯來(lái)人的基督教文明，特質(zhì)在于立自主意志同命運(yùn)的矛盾沖突 （3）《俄狄浦斯王》思想內(nèi)涵： 超凡性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的先驗(yàn)主義； （3）北方邊陲及①、取材表面看來(lái)不雅馴，實(shí)有很高認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理道德意義，萊茵河畔游牧民族旺盛的活力、好斗性、對(duì)于荒誕奇譎的神往抑歌頌了為維護(hù)新的倫理道德原則和制度而勇于承受最大苦難的英或之于女性的神秘態(tài)度等。 “三位一體”：智慧、仁愛(ài)、力量 雄；②、還歌頌了人的獨(dú)立自主意志同人和命運(yùn)的斗爭(zhēng)。（4）《俄 2、西方文學(xué)的歷史意義： 是座巨大的思想、情感、智慧狄浦斯王》結(jié)構(gòu)： ①、回顧式結(jié)構(gòu)懸念性強(qiáng)，情節(jié)集中，并將“回寶庫(kù)，集中了西方人幾千年來(lái)不同國(guó)家、民族理想和內(nèi)心世界的顧”同“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”緊密結(jié)合，布局嚴(yán)密精巧，環(huán)環(huán)相扣； 酸甜苦辣，在這部巨大的文學(xué)史冊(cè)中，可發(fā)現(xiàn)和感受到生命躍動(dòng)②、戲劇結(jié)構(gòu)上劇情發(fā)展連串“事與愿違”，充滿(mǎn)“悲劇嘲弄”。 的火花閃爍不息，種族無(wú)意識(shí)的脈沖若隱若現(xiàn)，是一部心靈發(fā)展 11、索�？死账埂抖淼移炙雇酢分卸淼移炙剐蜗螅海�1）俄狄史、壯麗文學(xué)史。 浦斯形象：悲劇英雄人物，在人類(lèi)相信神和命運(yùn)時(shí)代有獨(dú)立意志， 3、荷馬史詩(shī)成書(shū)時(shí)間： 是古希臘長(zhǎng)期流傳的關(guān)于特洛亞不屈從命運(yùn)、神的安排，勇于承擔(dān)責(zé)任。善良、正直、勇敢、聰戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的總結(jié)，公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)逐步形成，荷明、熱愛(ài)人民、具有獨(dú)立的自主意志、堅(jiān)強(qiáng)的倫理道德觀念。 馬可能是其最初或最好綜合加工者，前6世紀(jì)中葉，雅典統(tǒng)治者（2）俄狄浦斯“情結(jié)”：精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德用“俄狄浦組織學(xué)者刪改編訂，前2世紀(jì)，亞歷山大學(xué)者最后編訂，各分成斯”名字來(lái)表示他認(rèn)定的男人從童年便有“戀母仇父”性本能是錯(cuò)24卷。歷史背景為前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的“英雄時(shí)代”，為希臘人的。弗洛伊德從“泛性論”出發(fā)，認(rèn)為男人潛意識(shí)中有“戀母仇父”從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期。 性本能出發(fā)，對(duì)《俄狄浦斯王》及俄狄浦斯作了完全違反原作文 4、荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的基本主題：《伊利昂本的解說(shuō)，是不科學(xué)的，也是不符合文明社會(huì)人類(lèi)實(shí)際的。 紀(jì)》從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)與第一英雄阿喀琉斯內(nèi)訌開(kāi)始， 12、古羅馬由共和向帝國(guó)過(guò)渡和帝國(guó)初三詩(shī)人維吉爾、賀拉基本主題是歌頌與異族進(jìn)行戰(zhàn)斗的英雄，《奧德修紀(jì)》基本主題是斯、奧維德的創(chuàng)作成果構(gòu)成了古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。維吉歌頌人與自然的斗爭(zhēng)。 爾是歐洲古代和近代文學(xué)之間的橋梁。5、荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》藝術(shù)特色： （1） 13、維吉爾“曾歌唱過(guò)牧場(chǎng)、農(nóng)田和領(lǐng)袖” （1）《牧歌》：規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，廣闊反映由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的希愛(ài)情短歌集，顯露憂(yōu)郁 （2）《農(nóng)事詩(shī)》：為配合屋大維振興農(nóng)業(yè)臘社會(huì)風(fēng)貌； （2）抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)重大矛盾，以巨大藝術(shù)力量，政策，“勞動(dòng)戰(zhàn)勝一切”。 （3）《埃涅阿斯紀(jì)》最后最重要，羅用現(xiàn)代主義和浪漫主義結(jié)合的手法，深刻表現(xiàn)了童年時(shí)期希臘人馬文化最高體現(xiàn)和羅馬文學(xué)的最高成就，是文人史詩(shī)典范。 向異族和向自然戰(zhàn)斗的英雄精神； （3）人物刻畫(huà)鮮明，即有在 14、維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》： 戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然的斗爭(zhēng)中獲得光榮業(yè)績(jī)的英雄主義共性，又有個(gè)性； （1）《埃涅阿斯紀(jì)》主題：歌頌羅馬民族光榮偉大和創(chuàng)業(yè)艱（4）謀篇布局高明，把情節(jié)重點(diǎn)放在前后幾天的戰(zhàn)斗上。《伊利難的歷史，贊美羅馬帝國(guó)的創(chuàng)建者屋大維等羅馬領(lǐng)袖的功勛和偉昂紀(jì)》以阿伽門(mén)農(nóng)、阿喀琉斯為紐帶展開(kāi)希臘和特洛亞的矛盾，大使命，鼓舞羅馬民族愛(ài)國(guó)和英雄主義精神，維羅馬帝國(guó)的大一生動(dòng)表現(xiàn)10年大戰(zhàn)的整個(gè)面貌，《奧德修紀(jì)》的海上冒險(xiǎn)及其家統(tǒng)目標(biāo)服務(wù)。 （2）《埃涅阿斯紀(jì)》內(nèi)容：通過(guò)埃涅阿斯遵守神庭與求婚貴族的斗爭(zhēng)兩條線索平行交錯(cuò)； （5）民間創(chuàng)作特點(diǎn)：命到羅馬建國(guó)的神話(huà)，具體敘述羅馬先人創(chuàng)業(yè)的光榮和艱難，歌簡(jiǎn)潔生動(dòng)，細(xì)節(jié)描繪，“荷馬式比喻”的運(yùn)用，語(yǔ)言的形象化。 頌羅馬人威武堂皇，宣傳羅馬人歷史使命，表達(dá)帝國(guó)基本信念和 6、荷馬作品中阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修形象分析：阿喀價(jià)值觀，因此史詩(shī)對(duì)于羅馬民族具有至高無(wú)上的意義，成為羅馬琉斯是青年勇士，巨力健步，極重個(gè)人尊嚴(yán)和友誼，蠻勇、執(zhí)拗，人的民族史詩(shī)。 （3）《埃涅阿斯紀(jì)》主人公：奴隸制國(guó)家形成性如烈火，易怒，最能體現(xiàn)原始英雄主義。赫克托耳不及阿喀琉時(shí)期一個(gè)開(kāi)國(guó)君主的高大形象。對(duì)神虔敬、熱愛(ài)祖國(guó)和家人，勇斯雄強(qiáng)，但英雄主義建在更自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感上，奧德修英勇、敢、剛毅、堅(jiān)忍、處事公平；聽(tīng)從天意，要克服一切內(nèi)在和外在頑強(qiáng)，戰(zhàn)斗不息，具有驚人毅力，是個(gè)智多星，有強(qiáng)烈的求知欲，困難。具有仁慈和博大胸懷。 但對(duì)奴隸殘酷無(wú)情，極端自私貪婪，是正在形成中的奴隸主。 （4）《埃涅阿斯紀(jì)》藝術(shù)成就： ①內(nèi)容廣闊復(fù)雜，包 7、馬克思評(píng)希臘藝術(shù)和史詩(shī)： “一個(gè)成人不能再變成兒羅了從古希臘到古羅馬時(shí)期極為豐富的神話(huà)、傳說(shuō)、地理、歷史、童，否則就復(fù)歸稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？宗教和氏族生活習(xí)俗、文物制度等具體精確的描寫(xiě)，被稱(chēng)為“古羅他自己不應(yīng)該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)馬的'百科全書(shū)'”。 ②藝術(shù)構(gòu)思凝重、嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)、精細(xì)。 ③嗎？……為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地善于調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法渲染場(chǎng)面，更長(zhǎng)于人物心理矛盾的具體描方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？” 寫(xiě)，如寫(xiě)北非迦太基女王狄多由愛(ài)而恨和由仍抱幻想到終于絕望 8、古希臘的戲劇是世界戲劇史上最先成熟而成就輝煌。悲劇、自焚以報(bào)復(fù)負(fù)心人的心理描寫(xiě)真切動(dòng)人。 ④語(yǔ)言高度凝練、喜劇在前6世紀(jì)末、前4世紀(jì)初的“古典時(shí)代”即成熟繁榮。 濃縮、富于暗示，且借用自然物象作暗喻、明喻，比“荷馬式比喻” “悲劇藝術(shù)的荷馬”：索�？死账梗�1）悲劇同另一樣，取材于更為貼切、成熟。 史詩(shī)或神話(huà)傳說(shuō)并貫穿命運(yùn)觀念，屬命運(yùn)悲劇。索氏悲劇常懷疑15、恩格斯評(píng)價(jià)但�。� “他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又命運(yùn)的正義性，往往肯定與命運(yùn)作抗?fàn)幍娜�。�?）悲劇主人公主是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人�！钡�丁的《新生》在形式上屬于“溫柔要是人，而不是像“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯那樣主要寫(xiě)的是神，也的新體”詩(shī)派。雪萊認(rèn)為：“但丁比彼特拉克還要懂得愛(ài)情的秘密。不像歐里庇得斯寫(xiě)一般人，而是寫(xiě)理想的人——英雄。（3）為�！缎律�》在感情和語(yǔ)言的純潔上是取之不盡的源泉。它是一部理臘悲劇增加了第三個(gè)演員，并加強(qiáng)演員動(dòng)作和對(duì)話(huà)，并放棄了“三想化的歷史，記錄著他所生存的時(shí)代，以及他一生中獻(xiàn)給愛(ài)情的聯(lián)劇形式”。 那樣階段�！保ň�神化、哲理化愛(ài)情）這是但丁的第一部作品。 9、索福克勒斯： 《埃阿斯》、《安提戈尼》、《俄狄浦斯王》、 16、放逐初期，但丁著《饗宴》對(duì)自己詩(shī)歌作了詮釋?zhuān)瑢⒏鳌抖蚶湛颂乩�》、《特拉基斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯門(mén)各方面知識(shí)介紹給讀者。拉丁文著述《論俗語(yǔ)》（討論意大利語(yǔ)在特隆諾斯》。 及其文體與詩(shī)律的一般問(wèn)題）和政論拉丁文著作《帝制論》。

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17、但丁代表作《神曲》原名“喜劇”，后人加“神圣”，用意大利俗語(yǔ)寫(xiě)成，33×3歌＋序曲。

（1）但丁代表作《神曲》中“地獄”： 罪人們按照生前所犯罪孽分列等級(jí)依次打入九圈，實(shí)分三部分，按照亞里士多德倫理學(xué)凡人之罪惡歸放縱、兇殘、惡意三類(lèi)。 （2）但丁代表作《神曲》中“煉獄”： 滌罪之所，按照七罪劃分，這里的罪人們已悔悟前非，努力自新，故懷著忍耐的憂(yōu)郁和愉悅的希冀。 （3）但丁代表作《神曲》的主題：在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時(shí)代，個(gè)人和人類(lèi)如何通過(guò)舛錯(cuò)與迷惘的“牢獄”，經(jīng)過(guò)苦難、追求和考驗(yàn)、找到或接近真理、趨于完美與至善。 （4）但丁代表作《神曲》中的寓意和象征：①、四大象征：“昏暗的森林”一方面指當(dāng)時(shí)意大利的混亂政局，一方面暗寓但丁在政治和愛(ài)情雙重失意中的心理迷惘。豹象征“淫欲”、獅象征“野心”、狼象征“貪婪”； ②、維吉爾（知識(shí)和理性、哲學(xué)）、俾德麗采（愛(ài)和信仰、神學(xué)）象征人的生活要有生活和愛(ài)的指引。③、“三界之行”是人類(lèi)精神由罪惡到凈化直至幸福的必經(jīng)之路，地獄（黑暗社會(huì)）煉獄（人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程）天堂（思想境界）結(jié)構(gòu)意味神學(xué)“三位一體”。（5）但丁代表作《神曲》的神學(xué)性：中世紀(jì)基督教世界觀信心、希望、愛(ài)。（6）但丁代表作《神曲》的社會(huì)性質(zhì)：反映了文藝復(fù)興個(gè)性解放萌芽及人道主義萌芽，將哲學(xué)、神學(xué)并提，反映了中世紀(jì)中后期意大利的廣闊社會(huì)生活，且有強(qiáng)烈政治傾向和愛(ài)國(guó)精神，既是中世紀(jì)文化（神學(xué)、哲學(xué)、倫理、文學(xué)等）綜合，又含有近代文化意識(shí)的思想或精神。（7）但丁代表作《神曲》的藝術(shù)特色：①、夢(mèng)幻與寫(xiě)實(shí)的交融②、工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)；③、象征、寓意、夢(mèng)幻的手法④、民族特色：意大利語(yǔ)。

18、莎士比亞： 前期以寫(xiě)詩(shī)歌、史詩(shī)和喜劇為主，僅有少數(shù)悲劇，所謂“史詩(shī)與喜劇時(shí)期”；中期以悲劇為主，少數(shù)喜劇，所謂“悲劇時(shí)期”；后期傳奇劇，另寫(xiě)一部歷史劇，所謂“傳奇劇時(shí)期”。共2部長(zhǎng)詩(shī)，154首十四行詩(shī)，38部戲劇，主要成就在戲劇，它們包括10部歷史劇、13部喜劇、10部悲劇和5部傳奇劇。兩部長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿都尼》、《魯克麗絲受辱記》。19、莎士比亞劇主題風(fēng)格代表作：

（1）莎士比亞史劇：①、人文主義政治主題：譴責(zé)封建割據(jù)，批判血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，鞭笞暴君暴政，即國(guó)家必須統(tǒng)一。②、忠于歷史又不拘泥史實(shí)，塑造鮮明性格�！逗嗬�四世》上、下，《亨利五世》，《理查三世》。

（2）莎士比亞喜�。孩佟⒏桧瀽�(ài)情和友誼，贊揚(yáng)機(jī)智勇敢，提倡仁愛(ài)無(wú)私，表達(dá)人文主義個(gè)性解放、愛(ài)情自由和男女平等的生活理想。②、喜劇中《量罪記》、《終成眷屬》、《錯(cuò)誤的喜劇》3部稱(chēng)“陰沉喜劇”�！锻�尼斯商人》具有較大的社會(huì)意義，《第十二夜》藝術(shù)性最高、喜劇精品，《仲夏夜之夢(mèng)》等。③、創(chuàng)新：希臘舊喜劇是政治諷刺劇，而新喜劇和羅馬喜劇為世態(tài)諷刺劇，莎士比亞繼承諷刺劇，增加內(nèi)容，不但嘲笑一切低賤、庸俗、惡劣、陳腐及行將滅亡事物，揭露生活中錯(cuò)誤和不合理現(xiàn)象，且提出新人文主義生活理想，肯定新事物、新性格，諷刺不為主，主要為肯定生活原則，“歌頌性喜劇”。

（3）莎士比亞悲�。孩�、揭示理想與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾，或理想的幻滅。②、“性格悲劇”：多寫(xiě)某貴人陷一困境，后其性格某弱點(diǎn)或偏見(jiàn)被揭示，此為悲劇基本契機(jī)。悲劇主人公行動(dòng)關(guān)系本人和整個(gè)民族命運(yùn)，處尖銳斗爭(zhēng)中心，有巨大道德勇氣，體現(xiàn)文藝復(fù)興巨人性格及詩(shī)人理想。結(jié)局一般徹底毀滅。③、四大悲�。骸豆�姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》和《雅典的泰門(mén)》（4）、莎士比亞傳奇�。� ①、高度純粹的基督教博愛(ài)主義，即道德理想主義。 ②、爐火純青、充滿(mǎn)理想、幻想。 ③、《辛白林》、《冬天的故事》、“詩(shī)的遺囑”《暴風(fēng)雨》。

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20、莎士比亞傳奇劇：理想的女性有伊摩琴、赫米溫妮、寶麗娜、米蘭達(dá)。含義：充斥著巧合與奇遇的距離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)的故事劇。

21、莎士比亞《哈姆萊特》：（1）《哈姆萊特》藝術(shù)成就： ①、情節(jié)生動(dòng)豐富 ②、人物個(gè)性鮮明 ③、長(zhǎng)于內(nèi)心獨(dú)白 ④、語(yǔ)言豐富多彩

（2）哈姆萊特形象：①、人文主義王子 ②、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾找不到改變現(xiàn)實(shí)的道路，造成精神憂(yōu)郁和行動(dòng)延宕③、悲劇原因是黑暗勢(shì)力太強(qiáng)，自身也有弱點(diǎn)，其悲劇是人文主義者和整個(gè)時(shí)代悲劇�！坝幸磺�個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特” （3）弗洛伊德解析哈姆萊特形象：試圖用“俄狄浦斯情結(jié)”對(duì)其“優(yōu)柔寡斷”進(jìn)行精神分析，認(rèn)為由性心理造成：哈姆萊特幼戀母仇父，克勞狄斯殺王娶嫂，哈姆萊特自覺(jué)類(lèi)似，故惶惑難下手，因?yàn)槿魵⑹�，等于殺靈魂的自我，本質(zhì)上僅一個(gè)做了，一個(gè)未做而已。22、彌爾頓：（1）彌爾頓歷史定位：17世紀(jì)進(jìn)步文化基石，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)人，文藝復(fù)興殿將和啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，從人文主義到啟蒙主義的中間環(huán)節(jié)。（2）彌爾頓早期詩(shī)作：短詩(shī)《五月晨歌》、《圣誕節(jié)晨贊》、《快樂(lè)的人》、《幽思的人》、評(píng)十四行詩(shī)《莎士比亞碑銘》，悼亡詩(shī)《利西達(dá)斯》與雪萊《阿多尼斯》為英語(yǔ)詩(shī)中最出色悼亡詩(shī)作。（3）彌爾頓政論文：《論英國(guó)教會(huì)的教規(guī)改革》、《論教會(huì)機(jī)構(gòu)必須反對(duì)主教制》、《論教育》、《論自由出版》、《論國(guó)王與管理的職權(quán)》、《偶像破壞者》、《為英國(guó)人民聲辯》及續(xù)篇。（4）彌爾頓三部史詩(shī)性巨著：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》。

23、彌爾頓《失樂(lè)園》取材舊約《創(chuàng)世紀(jì)》，依《新約》“啟示錄”（1）《失樂(lè)園》主題：表達(dá)了詩(shī)人清教主義，說(shuō)明人類(lèi)不幸來(lái)源。貫穿了詩(shī)人高昂的革命激情和對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的反思。（2）《失樂(lè)園》撒旦形象：受迫害但不屈不撓，反抗權(quán)威的資產(chǎn)階級(jí)革命家形象。雙重性：①、斗志昂揚(yáng)、不屈不撓反抗權(quán)威，反映革命失敗后，資產(chǎn)階級(jí)革命家們毫不氣餒的斗爭(zhēng)精神。具有權(quán)威、勇氣、領(lǐng)袖才能和政治家風(fēng)度。②、矜持自大，為非作歹的墮落天使。暗示資產(chǎn)階級(jí)失敗原因。（惡性膨脹原因） 24、彌爾頓《復(fù)樂(lè)園》： 取材新約《馬太福音》、《路加福音》。主要歌頌剛強(qiáng)意志、忍耐和英勇?tīng)奚�精神。從耶穌形象表現(xiàn)人只要具備完整品格和順從神意的決心，就能夠?qū)Ω兑磺心ルy而無(wú)往不勝。表現(xiàn)詩(shī)人虔誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的意志和敢于獻(xiàn)身的精神。25、彌爾頓《力士參孫》： 是詩(shī)體悲劇，取材舊約《士師記》，多認(rèn)為是彌爾頓最有力的感人作品，部分原因是詩(shī)人身世與精神和參孫非常相似。26、古典主義：（1）與17世紀(jì)背景：是在專(zhuān)制王權(quán)的監(jiān)護(hù)和培植下發(fā)展起的，中央集權(quán)制度是其政治基礎(chǔ)，流行于法國(guó)的唯理主義哲學(xué)是其思想基礎(chǔ)。（2）古典主義特征：擁護(hù)王權(quán)，崇尚理性，藝術(shù)形式上模仿古代、講究規(guī)則。（3）古典主義“法典”：立法者布瓦洛經(jīng)御覽的《詩(shī)的藝術(shù)》。 （4）古典主義“三一律”：戲劇情節(jié)只有一條線索，發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)內(nèi)完成。27、高乃依是古典主義悲劇奠基者或創(chuàng)始人。重要悲�。骸段醯隆�、《賀拉斯》、《西拿》、《波利厄克特》。（1）《熙德》：第一部成功的古典主義悲劇。 ①、戲劇沖突：西班牙卡斯提爾王國(guó)元老狄哀格受宮廷重臣高邁斯之辱，狄哀格之子羅德利克決斗并殺死高邁斯，失去高邁斯之女施曼娜（之愛(ài)）。 ②、主題：簡(jiǎn)介明確，既揭示責(zé)任與愛(ài)情沖突，并在理性控制下讓前者戰(zhàn)勝后者。男女主人公面臨棘手抉擇：保全愛(ài)情或履行職責(zé)。③、“高乃依式的悲劇人物”：兩主人公有血有肉，既剛毅冷靜又熱烈奔放。

（2）高乃依《賀拉斯》：驚心動(dòng)魄、取材羅馬故事。羅馬（賀拉斯氏）與阿爾巴（居里亞斯氏）兩城交戰(zhàn)相持不下，各選三大將決斗，最小居里亞斯氏為最小賀拉斯氏的內(nèi)兄，最小居是賀妹卡米葉情人，悲劇主題為愛(ài)國(guó)天職與兒女私情的矛盾，即大義滅親，榮譽(yù)表現(xiàn)為不是對(duì)于家庭而是對(duì)于國(guó)家。

28、拉辛是新古典主義文學(xué)中最具有典范性的悲劇作家。 33、盧梭《新愛(ài)洛伊斯》：重要悲劇《安德洛瑪刻》、《費(fèi)得爾》、《埃絲苔爾》、《阿達(dá)莉》。（1）盧梭《新愛(ài)洛伊斯》體裁、書(shū)名：哲理、文藝性結(jié)合的 （1）拉辛《安德洛瑪刻》：第一部標(biāo)準(zhǔn)古典主義悲劇，取材信札體哲理小說(shuō)。書(shū)名是由于作者借鑒了12世紀(jì)法國(guó)青年姑娘愛(ài)希臘傳說(shuō)。赫克托耳的寡婦安身為女奴，要為亡夫全孤守節(jié)，當(dāng)洛伊斯同其教師阿貝拉戀情悲劇框架。 二者不可兼得時(shí)，理智與情感搏斗，但未致其錯(cuò)亂：哭求卑呂斯 （2）盧梭《新愛(ài)洛伊斯》思想內(nèi)容特點(diǎn)：18世紀(jì)瑞士戀情不成則暫緩一步，哄國(guó)王立誓后自殺。完全符合“三一律”。 故事。描寫(xiě)了出自人性的自然愛(ài)情與人為封建道德之間的沖突。 （2）拉辛《費(fèi)得爾》：取材歐里庇得斯《希波呂托斯》，希波作者從崇尚自然、否定封建文明的哲學(xué)高度熱烈歌頌?zāi)信�青年沖呂托斯受繼母費(fèi)得爾虐待……費(fèi)得爾鴆死。 破封建藩籬而相愛(ài)的純真愛(ài)情。全面否定悲劇制造者（貴族階級(jí)）， 29、高乃依與拉辛：高乃依深刻表現(xiàn)忠君愛(ài)國(guó)政治傾向，宣作者目標(biāo)除跟全社會(huì)有關(guān)的社會(huì)風(fēng)俗及夫妻間忠誠(chéng)，還有更深刻揚(yáng)個(gè)人利益服從國(guó)家利益，著重表現(xiàn)理性的勝利，主要塑造了一的目標(biāo)“社會(huì)協(xié)調(diào)和社會(huì)和平”，否定舊世界。 些慷慨悲歌、大義凜然的英雄；而拉辛是位文學(xué)史上著名心理分 （3）盧梭《新愛(ài)洛伊斯》人物形象：共同特點(diǎn)是“愛(ài)美德”，析大師，更多描寫(xiě)理性的喪失和感情的放縱，主要揭露了統(tǒng)治階這是一種嶄新道德，源自自然人性，自愛(ài)、自尊而及他人。 級(jí)內(nèi)部的黑暗和罪惡。①、朱麗與克萊爾分別體現(xiàn)愛(ài)情和友誼，都生性“仁慈多情”，30、菲爾丁：是18世紀(jì)英國(guó)杰出小說(shuō)、劇作家，其現(xiàn)實(shí)主義但朱麗溫柔軟弱，最?lèi)?ài)美德，曾在婚姻上改變初衷，是一個(gè)可以小說(shuō)理論和創(chuàng)作實(shí)踐使他成為英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)奠基人。 協(xié)調(diào)個(gè)人、家庭、朋友、社會(huì)的中心人物。克萊爾則活潑明智。（1）菲爾丁戲劇名篇：喜劇《幾種假面具下的愛(ài)情》、《作家②、圣普樂(lè)是個(gè)平民知識(shí)分子代表，性格熱烈、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。知的鬧劇》及《咖啡店政客》、《威爾士歌劇》、《唐吉訶德在英國(guó)》、識(shí)淵博、熱愛(ài)獨(dú)立自由。“狂熱戀人”退讓成社會(huì)批判者。③、沃《巴斯昆》、《歷史紀(jì)事》。 （2）菲爾丁長(zhǎng)篇小說(shuō)：稱(chēng)為“散文滑爾瑪是俄國(guó)接近宮廷的大貴族，背叛了本階級(jí)及傳統(tǒng)信仰，酷愛(ài)稽史詩(shī)”，用散文寫(xiě)史詩(shī)，用“滑稽”而不用“嚴(yán)肅”筆法。把菲爾丁根據(jù)理性重新觀察生活�！皹�(lè)于為善”，性格冷靜沉著，善解人意，推向小說(shuō)的是理查生書(shū)信體小說(shuō)《帕拉美》，菲爾丁諷刺此而作了心胸坦蕩。 《夏拉美》、《約瑟夫·安德魯傳》「《大偉人江奈生·威爾德傳》（自 34、盧梭思想藝術(shù)特點(diǎn)：（1）從“自然崇拜”哲學(xué)高度，站在始至終用反筆，表現(xiàn)其愛(ài)民仇暴，激進(jìn)的民主主義立場(chǎng)」《湯姆·瓊小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派立場(chǎng)，在批判舊世界同時(shí)，努力譜寫(xiě)新生斯》、《阿米莉亞》 活，塑造新人物，抒發(fā)新思想感情；（2）主情主義�！爸黧w感情” 31、《湯姆·瓊斯》：菲爾丁“散文滑稽詩(shī)”代表。 放在創(chuàng)作首位；（3）鮮明的強(qiáng)調(diào)和尋求“自我”的傾向�！胺祷刈匀弧� （1）菲爾丁《湯姆·瓊斯》批判內(nèi)容及主題： 其道德寓意口號(hào)及“感傷主義”直接影響德國(guó)的“狂飆突進(jìn)”，19世紀(jì)更發(fā)展成圍繞“德性”高貴原則，主題主要批判貴族偽善文明，肯定合乎啟為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。 蒙學(xué)派民主觀念的“自然道德”。35、歌德：（2）菲爾丁《湯姆·瓊斯》人物形象：①、湯姆·瓊斯：活潑 18世紀(jì)后期和19世紀(jì)初期德國(guó)偉大詩(shī)人、劇作家、小說(shuō)、好動(dòng)，朝氣蓬勃，盡管輕率、魯莽容易沖動(dòng)，但是內(nèi)心誠(chéng)摯、豪散文家。德國(guó)啟蒙文學(xué)優(yōu)秀作家。 爽、仁慈、胸懷坦蕩，極富同情心，體現(xiàn)了健全、善良、真誠(chéng)的“人 （1）“狂飆突進(jìn)”：18世紀(jì)70年代至80年代德國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，性”，合乎“自然道德”。忍無(wú)可忍時(shí)也會(huì)不顧宗教道德而堅(jiān)決抵抗。 思想創(chuàng)作上反封建割據(jù)，主張德國(guó)統(tǒng)一，建立統(tǒng)一民族文學(xué)，接②、布立菲：野心、貪財(cái)、追逐名利，表面篤信宗教，實(shí)為披著過(guò)盧梭“返歸自然”口號(hào)，要建立“自然人性”的理想社會(huì)，要求擺清教主義外衣的利己主義偽君子。一貫打擊湯姆·瓊斯，是地道的脫封建束縛，崇尚個(gè)性、自我、天才，強(qiáng)調(diào)感性的價(jià)值，提倡民小人，偽善道德的典型。 族風(fēng)格，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。理論代表是赫爾德，代表作品 （3）菲爾丁《湯姆·瓊斯》藝術(shù)特色： ①、圍繞沖突廣闊有席勒的《強(qiáng)盜》、歌德《少年維特之煩惱》名稱(chēng)來(lái)自克林格爾同展現(xiàn)了18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)；②、忠于自己“嚴(yán)格描寫(xiě)自然”的現(xiàn)實(shí)主名劇本。 義原則；③、結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，以湯姆·瓊斯生平為經(jīng)，以他同蘇菲 （2）德國(guó)“古典文學(xué)”時(shí)期：1796年～1804年，歌德、席勒亞愛(ài)情、同布立菲矛盾為緯；④、滑稽有趣。 合作使德國(guó)啟蒙文學(xué)達(dá)到最光輝的時(shí)期。二人從1794年發(fā)現(xiàn)在一 32、盧梭：18世紀(jì)法國(guó)杰出和影響深遠(yuǎn)的啟蒙思想文學(xué)家。 系列觀點(diǎn)上不謀而合，于是合辦刊物，合寫(xiě)《警句》短詩(shī)，進(jìn)行 （1）“盧梭主義”： 關(guān)于文化、文明和社會(huì)政治的思想，集歌謠創(chuàng)作友誼比賽，又各自完成著作，德國(guó)民族文學(xué)由此空前提中體現(xiàn)于其理論著作及小說(shuō)中。 高，在文學(xué)史上稱(chēng)之為“德國(guó)古典文學(xué)”時(shí)期。（2）盧梭理論著作： ①、盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》：文化批 36、歌德作品： 判，主旨要徹底掃除封建文明，讓人類(lèi)擺脫一切封建枷鎖而獲得 （1）歌德戲劇： 發(fā)展�！白匀弧迸c“文明”對(duì)立，以及“返歸自然”、尋求自我的“盧梭 ①、被恩格斯稱(chēng)為“向一個(gè)叛逆者表示哀悼和尊敬”的《葛主義”開(kāi)始形成。②、盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》：社會(huì)茲·封·伯利欣根》揭露上層封建統(tǒng)治者兇殘丑惡、批判德國(guó)社會(huì)現(xiàn)歷史批判 ③、盧梭《社會(huì)契約論》：建立主權(quán)在民的民主共和國(guó)。 實(shí)。葛茲·封·伯利欣根為叛逆的悲劇英雄。（3）盧梭小說(shuō)：《新愛(ài)洛伊斯》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《一 ②、塑造“完美人性”的《哀格蒙特》、《在陶里斯的伊菲格尼個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》。《愛(ài)彌兒》為教育小說(shuō)，《懺悔錄》、《一亞》、《塔索》 個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》為自傳。（2）歌德散文：（4）盧梭感傷主義：18世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)，波及歐洲其它國(guó) 《詩(shī)與真》、《意大利游記》 家，是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)先驅(qū)，也是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)源 （3）歌德敘事長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》；抒情長(zhǎng)詩(shī)《普羅米修斯》 頭。注重心理感覺(jué)，由斯泰恩小說(shuō)《感傷的旅行》得名。（4）歌德小說(shuō)：教育小說(shuō)《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》和《威廉·麥斯特的漫游 時(shí)代》、《親和力》 （5）歌德詩(shī)集：《東西合集》

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37、長(zhǎng)篇小說(shuō)《少年維特之煩惱》是德國(guó)文學(xué)中首部具有國(guó)際影響的小說(shuō)，采用信札體。

（1）歌德《少年維特之煩惱》維特形象：

維特是受“狂飆突進(jìn)”影響覺(jué)醒的進(jìn)步青年，富有才華，熱情、渴望自由，但是社會(huì)腐朽、鄙陋，他對(duì)體現(xiàn)自然美、質(zhì)樸、率真和宗法古風(fēng)的夏綠蒂的愛(ài)，最終含恨自殺。體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”時(shí)期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)青年覺(jué)醒而軟弱，但是反抗消極，以個(gè)人為中心，以孤傲不合作來(lái)對(duì)抗，是“時(shí)代病”的重患者，其悲劇是時(shí)代悲劇。（2）歌德《少年維特之煩惱》藝術(shù)特點(diǎn)： ①、信札體抒情小說(shuō)，有真實(shí)感，以情動(dòng)人。 ②、抒情時(shí)情景交融，以景渲情。抒情、記事、寫(xiě)景、議論并用。38、長(zhǎng)篇詩(shī)劇《浮士德》是近代西方資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的“哲學(xué)史詩(shī)”。

（1）歌德《浮士德》浮士德奮斗的五個(gè)階段：（一幕天上序曲、兩個(gè)賭賽、終生追求，五幕悲�。┲�識(shí)、感官（愛(ài)情）、權(quán)勢(shì)（從政）、美、事業(yè)

（2）歌德《浮士德》浮士德形象：①、象征資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士精神探索過(guò)程，注重實(shí)踐，積極入世；②、永不滿(mǎn)足，不斷追求；③、又充滿(mǎn)矛盾（并未理想化），沉溺愛(ài)欲傾向和超越自我傾向�？傊�浮士德是資本主義上升時(shí)期不斷克服內(nèi)、外矛盾、探索追求真理、堅(jiān)持前進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步分子英雄形象，其意義在于向人們揭示了人生的意義和理想，給人們指出了一條精神凈化的道路。

39、歌德《浮士德》靡菲斯特：

對(duì)立面、虛無(wú)主義者，是批判的否定精神，象征浮士德探索人生意義的客觀條件，帶有悲觀主義和玩世不恭的人生哲學(xué)，其失敗證明光明必定戰(zhàn)勝黑暗，真善美必定戰(zhàn)勝假惡丑，人類(lèi)總不斷進(jìn)步、完美。又有生動(dòng)的個(gè)性、詼諧、機(jī)智、靈巧、哲理性語(yǔ)言。40、歌德《浮士德》藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）以幻想為主，寫(xiě)實(shí)和幻想結(jié)合； （2）用辨證方法塑造人物，用矛盾對(duì)比手法刻畫(huà)人物關(guān)系。（瓦格納“人造人”，歐福良、瑪甘淚） （3）作品形式多樣化。自由韻、民歌、古希臘悲劇等詩(shī)體。敘事、抒情、議論交融，大量用象征比喻。 （4）氣魄宏大，哲理深邃，佳句精辟，在西方文學(xué)史上與荷馬史詩(shī)、《神曲》同為經(jīng)典文學(xué)名著。41、“湖畔派”：

英國(guó)浪漫主義文學(xué)最早詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治、騷塞。喜歡歌頌大自然和宗法制農(nóng)村生活，厭惡城市文明和冷酷的資本主義金錢(qián)關(guān)系。突出貢獻(xiàn)是完成了浪漫主義詩(shī)歌的藝術(shù)改革，標(biāo)志著浪漫時(shí)代的到來(lái)。華茲華斯的《抒情歌謠集·序》從理論上闡明了新詩(shī)理論的基礎(chǔ)，成為英國(guó)浪漫主義宣言。因?yàn)槌３Ｗ≡谟⒏裉m北部昆布蘭湖區(qū)而得名。

42、華茲華斯于1843年騷塞歿后被繼封為“桂冠詩(shī)人”： （1）華茲華斯《我們是七個(gè)》： 歌謠體敘事詩(shī)：詩(shī)中童心的純潔可愛(ài)，反襯出成人世界及理性社會(huì)的嚴(yán)酷冷漠，頗發(fā)人深思。 （2）華茲華斯《丁登寺旁》、《不朽頌》詩(shī)作：《序曲》是一部宏大長(zhǎng)詩(shī)，具有史詩(shī)規(guī)模，是其欲表達(dá)“關(guān)于人、自然和社會(huì)”的思考的哲理巨著�！峨[士》的序詩(shī)，是一部精神成長(zhǎng)的藝術(shù)記錄，凡14章，敘述從童年到成熟的內(nèi)心歷程，深及人類(lèi)天性的隱秘角落。（3）華茲華斯田園詩(shī)（自然詩(shī)）：自然崇拜傾向充溢其中，把自然視為圣靈體現(xiàn)的最高境界。山河花木、風(fēng)云霞虹都富有靈性，且與人生構(gòu)成有機(jī)和諧。詩(shī)作天然，意趣盎然，含蓄蘊(yùn)藉，美不勝收

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43、華茲華斯詩(shī)作藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）華茲華斯稱(chēng)兒童是成人的父親：

在《不朽頌》即《頌詩(shī)：憶幼年而悟不朽》中認(rèn)為只有幼時(shí)才有純粹的天性，最真實(shí)、可貴，說(shuō)“最微賤的花朵常能給人深刻得眼淚也無(wú)法表達(dá)的思緒”，總之永恒在于天然之中。（2）華茲華斯《致布谷》：夢(mèng)幻般的美麗詩(shī)境，短短8節(jié)32行勾畫(huà)出了截然不同但有相互聯(lián)系的情景：眼前的、以往的、現(xiàn)實(shí)的、虛幻的。因?yàn)樾撵`純凈和天性敏感，竟將有形之物隱去化作無(wú)形之聲，自然的造物總是表現(xiàn)出一種超越世界的力量，至少也是超越現(xiàn)實(shí)的象征。（3）華茲華斯《孤獨(dú)的刈禾姑娘》：

寫(xiě)自然的物到寫(xiě)自然的人，筆觸仍輕柔、細(xì)膩、含蓄。形象仍恬美、古樸、超脫�！皦蚜业墓糯�”和“卑微的民間”在歌調(diào)上也形成鮮明對(duì)照，用自然界的鳥(niǎo)鳴比喻歌聲非常貼切。華茲華斯虔誠(chéng)的相信自然具有神秘的力量，對(duì)人可以陶冶情操也可以進(jìn)行教育，從而由愛(ài)自然導(dǎo)向愛(ài)人類(lèi)。不了解華茲華斯對(duì)自然的執(zhí)著癡情就不理解華茲華斯詩(shī)的精神。其筆下人多過(guò)分超脫現(xiàn)實(shí)而未被實(shí)利社會(huì)毒化的“原始人”，在歌頌自然的同時(shí)墜入幻想，就是自然的神秘力量即使不能讓人返真還璞，至少也可以使人性保持住天然品質(zhì)，于是便自覺(jué)或不自覺(jué)地美化宗法式社會(huì)，力圖拉人們返回此“自然”。

44、柯勒律治： （1）《古舟子詠》用奇特的想象表現(xiàn)超自然的主觀事件。 （2）歌謠體敘事長(zhǎng)詩(shī)《忽比烈汗》描寫(xiě)一個(gè)夢(mèng)境，是現(xiàn)代派詩(shī)人先驅(qū)。 （3）其文評(píng)著作《文學(xué)傳記》提到與華茲華斯計(jì)劃寫(xiě)兩類(lèi)詩(shī)： ①用樸素的語(yǔ)言描繪凡俗鄉(xiāng)土生活； ②用奇特想象表現(xiàn)超自然主觀事件。

45、拜倫是19世紀(jì)初葉英國(guó)詩(shī)壇最偉大的詩(shī)人，浪漫詩(shī)派“宗主”。 （1）拜倫處女詩(shī)集：《懶散的時(shí)刻》， 因?yàn)楸环穸▋r(jià)值，后發(fā)表戰(zhàn)斗性長(zhǎng)詩(shī)《英格蘭詩(shī)人和蘇格蘭評(píng)論家》反擊。 （2）拜倫關(guān)于“勒德運(yùn)動(dòng)”的諷刺詩(shī)《法案制定者頌》、《勒德分子之歌》，哲理劇《曼弗雷德》，神秘劇《該隱》、《天與地》。46、拜倫：

（1）拜倫的“東方故事詩(shī)”：傳奇故事《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《柯林斯之圍》、《巴里西納》。 （2）“拜倫式英雄”：《東方故事詩(shī)》等作品中所塑造的一類(lèi)人物典型，如康拉德、哈洛爾德等。高傲而倔強(qiáng)、憂(yōu)郁而孤獨(dú)、神秘而痛苦、與社會(huì)格格不入而對(duì)之進(jìn)行徹底反抗的叛逆者英雄，其反抗多帶個(gè)人主義特征，結(jié)局均是悲劇性的。其身上帶有拜倫思想的個(gè)性氣質(zhì)印記。 （3）拜倫作品的“世界悲哀”： 主人公對(duì)世界和人生灰心喪氣，終于感到包括知識(shí)在內(nèi)的一切追求都毫無(wú)意義，體現(xiàn)了拜倫對(duì)有缺陷的人生和人類(lèi)苦難存在的苦澀理解，極悲壯的敘事長(zhǎng)詩(shī)《錫隆的囚徒》謳歌為自由而殞身的歷史英雄精神�！堵�弗雷德》悲觀與反叛意識(shí)的表現(xiàn)達(dá)到頂點(diǎn)，拜倫稱(chēng)其為哲理劇。（4）拜倫“東方故事詩(shī)”的思想性格： 普羅米修斯式孤獨(dú)的反抗意志使其成為對(duì)貴族資產(chǎn)階級(jí)及其觀念模式的反叛者，有巨大社會(huì)進(jìn)步性。其叛逆性格決定思想上是現(xiàn)存制度反對(duì)者，思想核心是自由與正義，與以壓迫和奴役為宗旨的社會(huì)體制不兩立。拜倫消極方面時(shí)常耽于夢(mèng)幻、虛無(wú)，偶爾百無(wú)聊賴(lài)，但其浪漫如火的情感方式和為自由不惜殞身的人生觀深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)。

（5）拜倫的詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)：

①?gòu)?qiáng)烈主觀抒情性和鮮明政治傾向性，其詩(shī)美學(xué)核心“詩(shī)的本身即是熱情”；②辛辣諷刺；③濃郁感情基調(diào)、主人公非凡品質(zhì)、感情的夸張、異國(guó)的情調(diào)、馳騁的想象力、強(qiáng)有力的浪漫主義、口語(yǔ)的運(yùn)用。

47、拜倫作品：（1）拜倫《恰爾德·哈洛爾德游記》： 抒情主人公形象“我”，積極入世，熱情洋溢，目光犀利的觀察家、思想深邃的批評(píng)家，是位熱愛(ài)生活、追求自由、敢于揭露、冷嘲熱諷又善于斗爭(zhēng)的民主戰(zhàn)士。與敘事主人公性質(zhì)完全不同，都明顯有自傳成分，既表現(xiàn)拜倫世界觀的矛盾，又體現(xiàn)思想感情的整體。（2）拜倫《唐·璜》是詩(shī)體小說(shuō)，代表浪漫主義時(shí)代歐洲詩(shī)歌創(chuàng)作最高成就。①拜倫《唐·璜》人物形象： 天真、熱情、善良、順從天性、無(wú)視清規(guī)戒律、絕少虛偽；對(duì)戀人忠心，不怯懦，但缺乏堅(jiān)定信念，易隨波逐流，無(wú)法掌撐自己命運(yùn)，追求純真愛(ài)情。②拜倫《唐·璜》藝術(shù)特點(diǎn)： 辛辣的諷刺、濃郁的浪漫主義為主夾著現(xiàn)實(shí)主義的描繪，兼敘兼議，靈活多樣，不拘一格，語(yǔ)言明白曉暢，廣采口語(yǔ)詞匯、格律上借鑒意大利滑稽史詩(shī)“八行三韻體”。

48、司各特：

（1）司各特地位： 19世紀(jì)浪漫主義時(shí)代著名英國(guó)詩(shī)人小說(shuō)家，歐洲“歷史小說(shuō)之父”。

（2）司各特傳奇長(zhǎng)詩(shī)： 《末代歌者之歌》 （3）司各特長(zhǎng)詩(shī)：《瑪米恩》（詩(shī)歌方面杰出代表）和《湖上夫人》（4）司各特歷史小說(shuō)： 共29部，首部為長(zhǎng)篇《威弗利》。49、司各特：

（1）司各特的歷史小說(shuō)分類(lèi)：

①關(guān)于蘇格蘭歷史的： 多反映蘇格蘭和英格蘭的民族沖突及各政治集團(tuán)間斗爭(zhēng)�！锻�弗利》、《清教徒》，《愛(ài)丁堡監(jiān)獄》刻畫(huà)了令人難忘的民族性格。珍妮之妹艾菲愛(ài)俠盜而孕，巫婆接生轉(zhuǎn)移嬰兒，艾菲因虐殺嬰兒的罪名入獄。珍妮作為清教徒，良知和責(zé)任使她未作偽證，但這個(gè)瘦小而未見(jiàn)過(guò)世面、一文不名而又孤獨(dú)無(wú)依的農(nóng)家女，不遠(yuǎn)千里涉險(xiǎn)徒步去倫敦為妹向國(guó)王請(qǐng)命，熱誠(chéng)感動(dòng)王后。在珍妮身上，蘊(yùn)藏著一個(gè)真正的人的非凡品質(zhì)和一個(gè)偉大民族的堅(jiān)毅與勇氣。

②關(guān)于英格蘭歷史的： 《艾凡赫》、《修道院院長(zhǎng)》、《肯納爾沃思堡》以伊麗莎白女王感情糾葛為題材。

③關(guān)于歐洲大陸歷史或以十字軍東征為題材。《昆丁·杜瓦》、《十字軍英雄記》、《巴黎的羅伯特伯爵》④取材當(dāng)代生活： 《圣羅南之泉》

（2）司各特小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)： 引人入勝的情節(jié)和各條情節(jié)線索的復(fù)雜交織。人物鮮明突出、典型，能代表時(shí)代風(fēng)尚。但對(duì)人物缺乏細(xì)致深刻的心理刻畫(huà)，個(gè)別有敗筆——結(jié)構(gòu)松散、冗長(zhǎng)羅嗦，對(duì)歷史事件缺乏考證。50、司各特《艾凡赫》：

（1）司各特《艾凡赫》歷史內(nèi)容：12世紀(jì)末諾曼人征伐英格蘭之初，“獅心”王理查率十字軍東征未歸，其弟攝政親王約翰舉行比武會(huì)籠絡(luò)人心意圖謀位，隨國(guó)王遠(yuǎn)征的騎士艾凡赫優(yōu)勝，但是戰(zhàn)敗的人劫走艾凡赫的父親和女友后逃走，艾凡赫救回父親和女友，艾凡赫父子和好，并與女友結(jié)為夫妻。

（2）司各特《艾凡赫》人物形象：①艾凡赫的父親：塞得利克是堅(jiān)守古老民族傳統(tǒng)的薩克遜貴族代表，后臣服于理查。其形象帶有諷刺意味，是歷史的必然。②艾凡赫：正面體現(xiàn)了作家理想、歷史觀及人生哲學(xué)，具有多方面意義。是中世紀(jì)騎士的典型，忠君、護(hù)教、行俠，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，兼有純潔的感情和高尚的道德，某種政治原則的代表，順應(yīng)歷史潮流，追求“凡事不應(yīng)過(guò)分”的中庸之道。③理查：勇武過(guò)人，慷慨大方，愛(ài)民如子。

（3）司各特《艾凡赫》藝術(shù)特點(diǎn)：充分體現(xiàn)了司各特小說(shuō)的藝術(shù)特色：傳奇式情節(jié)和栩栩如生的歷史風(fēng)俗畫(huà)面交相輝映。

5

51、夏洛蒂·勃朗特： （1）反映情感經(jīng)歷自傳小說(shuō)：《簡(jiǎn)·愛(ài)》、《維耶特》愛(ài)上了自己的老師，強(qiáng)化了其道德上獨(dú)立、完善了其意識(shí)。（2）夏洛蒂·勃朗特三姐妹： ①夏洛蒂·勃朗特：另有《謝利》、《教授》②艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》③安妮·勃朗特：《艾格尼斯·格雷》、《懷爾德費(fèi)爾府的房客》52、夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》：（1）夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》人物形象：①維護(hù)人格尊嚴(yán)，反抗逆境和傲慢無(wú)禮、專(zhuān)制自私的男人，追求獨(dú)立平等。倔強(qiáng)而感情細(xì)膩、熾熱。 ②不愿接受以男性為中心的婦女觀，稱(chēng)“我是自己的主人”，重視自我。③對(duì)愛(ài)情理解獨(dú)特，認(rèn)為前提是人格的平等，有熾熱的真誠(chéng)感情，突出表現(xiàn)在對(duì)羅切斯特執(zhí)著而強(qiáng)烈的愛(ài)情。④是充滿(mǎn)勇氣、不向逆境妥協(xié)的個(gè)人奮斗的小知識(shí)分子形象。（2）夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》藝術(shù)特點(diǎn)：采用第一人稱(chēng)寫(xiě)法，形象塑造真實(shí)，語(yǔ)言質(zhì)樸，感情真摯，親切而富有感染力。（3）夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》意義：在歌頌主人公為改變個(gè)人命運(yùn)而頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幒妥非笃降纫庾R(shí)同時(shí)揭露19世紀(jì)前期英國(guó)貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的冷酷，尤其是宗教與慈善機(jī)關(guān)的偽善，諷刺了上流社會(huì)的腐敗、婚姻商業(yè)化等社會(huì)問(wèn)題。 53、王爾德：19世紀(jì)后期英國(guó)唯美派。

（1）唯美派：源于19世紀(jì)中期的形式主義文藝思潮，開(kāi)始之初產(chǎn)生于繪畫(huà)，后來(lái)逐漸發(fā)展到詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇。反對(duì)浪漫主義情緒外露的詩(shī)風(fēng)，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)化傾向，主張為藝術(shù)而藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)的“象牙之塔”。代表作家有佩特、王爾德。 （2）王爾德的唯美要點(diǎn)： “為藝術(shù)而藝術(shù)”（真正的藝術(shù)和現(xiàn)存社會(huì)制度根本抵觸，生活已經(jīng)毫無(wú)希望，人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有出路，唯有藝術(shù)才是最真實(shí)的，唯有這道永恒之光才給人以希冀，斷言藝術(shù)發(fā)展一般不依賴(lài)生活，尤其不受道德約束。藝術(shù)不帶任何功利目的。反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要絕對(duì)自由），反映了所謂的“世紀(jì)末”的資產(chǎn)階級(jí)思想體系的危機(jī)。（3）王爾德的唯美講演文獻(xiàn)：《英國(guó)的文藝復(fù)興》、《撒謊的衰落》（對(duì)話(huà)）、《作為藝術(shù)家的批判家》。 （4）王爾德的作品：兩個(gè)童話(huà)集《快樂(lè)王子及其他童話(huà)》、《石榴之家》，獄中懺悔著《慘痛的呼聲》，最后的詩(shī)集《累丁獄中歌》。54、王爾德作品藝術(shù)特點(diǎn)： （1）王爾德唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·葛雷的畫(huà)像》的矛盾性：不僅淋漓盡致地（尤其通過(guò)沃登勛爵之口）發(fā)揮蔑視道德的唯美觀點(diǎn)，也從葛雷的命運(yùn)恰好推翻了這種享樂(lè)主義和玩弄生活的哲學(xué)，有力地證明了破壞自然道德規(guī)則就一定會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，放棄操守人就會(huì)毀滅。作家本意似乎側(cè)重于：既然葛雷罪行不見(jiàn)于本體而現(xiàn)于畫(huà)像，那么藝術(shù)就比現(xiàn)實(shí)本身更能忠實(shí)地表達(dá)一切現(xiàn)象的精神本質(zhì)，藝術(shù)絕對(duì)高于生活，生活恰是斷送藝術(shù)的土壤。例如：葛雷愛(ài)的是女伶西碧兒所塑造的美麗的莎士比亞劇中的女主角形象而不是西碧兒本人。（2）王爾德的風(fēng)情喜劇：《溫德米爾夫人的扇子》、《一個(gè)無(wú)足輕重的婦人》、《認(rèn)真是最要緊的》、《理想的丈夫》風(fēng)格輕松，技巧精湛。描寫(xiě)以閑散、消遣、調(diào)情度日的上流交際社會(huì)，戲劇沖突一般不出家庭及個(gè)人關(guān)系的狹小范圍，主角幾乎是清一色儀態(tài)高雅風(fēng)流蘊(yùn)藉的紳士淑女。以閑暇為哲學(xué)、享受生活又嘲弄生活，其玩世不恭和打情罵俏，以極其聰明的言語(yǔ)，并在適度得體的方式下進(jìn)行。較真實(shí)的反映了“世紀(jì)末”倫敦沙龍階層悠閑、寄生的生活。（3）王爾德的頹廢情調(diào)：《莎樂(lè)美》中唯美情趣及頹廢成分發(fā)揮的淋漓盡致。游戲人生輕松氣氛蕩然無(wú)存，代之以如死一般堅(jiān)強(qiáng)的對(duì)于愛(ài)與美的病態(tài)的向往，一種幾乎是非理性的固執(zhí)苦求。作家在此短小簡(jiǎn)潔的戲劇里不惜以詩(shī)意筆觸渲染了色情調(diào)子，更加突出了作品的頹廢特色，讓人品味“愛(ài)的神秘比死的神秘更偉大”的頹廢主題。

歐美文學(xué)研究篇二：歐美文學(xué)史重點(diǎn)

歐美文學(xué)史重點(diǎn)

1、希臘神話(huà)的特質(zhì)：人類(lèi)美麗童年的藝術(shù)產(chǎn)物

古希臘神話(huà)的特點(diǎn)：

1）神人同形同性：神具有人的性格，人的外貌，是最美麗聰明的人，具有人的一切特點(diǎn)，包括缺點(diǎn)。神其實(shí)是人的觀念的具像和外化，神就是人，神話(huà)就是人話(huà)。

2）人本主義與命運(yùn)觀念并存：相信命運(yùn)的輪回，又充分尊重人的個(gè)性意志與自由，人的奮斗。

3）完整且富系統(tǒng)性：是目前世界上保存最完整的神話(huà)系統(tǒng)，內(nèi)容豐富，完整而富于系統(tǒng)性。 藝術(shù)特征：想象力極強(qiáng)、故事性極強(qiáng)、哲理性極強(qiáng)。

2、荷馬史詩(shī)藝術(shù)特征

1.浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的高度融合

現(xiàn)實(shí)主義：以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、家庭生活、勞動(dòng)場(chǎng)面；

浪漫主義：神話(huà)傳說(shuō)、理想人物、離奇經(jīng)歷，充滿(mǎn)奇妙瑰麗的想象，充分運(yùn)用古希臘神話(huà)故事，神話(huà)與史實(shí)交織融合，綻放出絢爛的藝術(shù)之花

2. 語(yǔ)言生動(dòng)、準(zhǔn)確，用自然、質(zhì)樸的口語(yǔ)寫(xiě)成，長(zhǎng)于比喻，善于描繪，優(yōu)美流暢，雄奇生動(dòng)。

（1）豐富瑰麗的想象，生動(dòng)的比喻——荷馬式比喻：根據(jù)生活中的直接觀察，取之于自然現(xiàn)象的比喻。

（2）依靠”英雄格“六音步長(zhǎng)短格律詩(shī)體。

3.史詩(shī)規(guī)模宏大，布局完整，結(jié)構(gòu)精巧：像戲劇那樣寫(xiě)“整一性的行動(dòng)”。

—— 剪裁得當(dāng)，情節(jié)高度集中；

—— 主干情節(jié)與插曲相結(jié)合。

（1）類(lèi)似戲劇的“鎖閉式結(jié)構(gòu)”： 一種集中、概括、濃縮的戲劇手法，從接近高潮的地方寫(xiě)起，用倒敘、插敘、追憶等手法交代前因，再奔向高潮，走向結(jié)局。

采取戲劇式的手法，把故事集中一個(gè)人物，一個(gè)事件和某一段時(shí)間上，從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫(huà)面濃縮成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�體。一個(gè)情節(jié)，一個(gè)人物，一個(gè)中心，不枝不蔓。

4.在刻劃人物性格上，以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾勒出一系列栩栩如生、復(fù)雜生動(dòng)的英雄形象。 史詩(shī)塑造了眾多個(gè)性鮮明的形象，如狄俄墨得斯魯莽，埃阿斯憨厚自信，赫克托耳沉著精明，阿伽門(mén)農(nóng)專(zhuān)橫自私，奧德修斯足智多謀，墨涅拉俄斯溫柔敦厚，有些還具有多面性。

3、阿喀琉斯:西方文學(xué)史上的第一個(gè)“人”

一方面重視榮譽(yù)、不畏權(quán)勢(shì)、剛強(qiáng)勇猛、英勇善戰(zhàn)、所向無(wú)敵；一方面暴躁易怒、任性固執(zhí)、魯莽殘忍；另一方面又天真單純、溫柔善良、珍視友誼、富有同情心。既有青年人的任性無(wú)禮又尊重老人，集剛勇殘忍與仁愛(ài)柔情于一身。

他是力量和勝利的象征，在他身上體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，英雄主義精神，是當(dāng)時(shí)的理想英雄，他身上可以看出神性、獸性、人性，具有原始風(fēng)習(xí)的殘酷性。神性、獸性、人性這三性使他成為希臘最著名的英雄，他是一個(gè)未被文化污染的自然之子，充滿(mǎn)生機(jī)和生命力，是一個(gè)具有多重性格特征的古代民族英雄的典型，富于性格美。

民族性格的充分代表（民族精神的詩(shī)意體現(xiàn)）：身形健美強(qiáng)壯、武藝極端高強(qiáng)、渴望冒險(xiǎn)式的戰(zhàn)斗

命運(yùn)：要么默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，要么在戰(zhàn)場(chǎng)激戰(zhàn)中早夭

a、忘我的殘忍的戰(zhàn)斗精神 b、天真溫厚善良的內(nèi)心情感 個(gè)人本位

c、對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的敏感意識(shí)

4、騎士抒情詩(shī)：中心在法國(guó)南部的普羅旺斯，其作者被稱(chēng)為“特魯巴杜爾（Troubadour），意

為行吟詩(shī)人。在藝術(shù)方面受到民間詩(shī)歌的影響很大，但內(nèi)容則是描寫(xiě)騎士們所謂的“典雅的愛(ài)情”，主要是騎士對(duì)貴婦人的愛(ài)和崇拜。有牧歌、破曉歌、夜歌、怨歌以及感興詩(shī)和十字軍歌等，以破曉歌最為著名。后來(lái)西方的抒情詩(shī)，特別是愛(ài)情詩(shī)，應(yīng)溯源于此。

5、騎士敘事詩(shī)：法國(guó)北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩(shī)（傳奇）。詩(shī)人稱(chēng)作“特魯維爾”，亦即行吟詩(shī)人之意。騎士敘事詩(shī)一般比較長(zhǎng)，內(nèi)容是寫(xiě)騎士對(duì)貴婦人的愛(ài)情，講述他們?yōu)楂@得榮譽(yù)和博取貴婦人的青睞，除妖驅(qū)魔，降龍伏虎，進(jìn)行各種冒險(xiǎn)的事跡，有的也寫(xiě)他們?yōu)榱俗o(hù)教而征討異教徒的故事。騎士冒險(xiǎn)是為獲得貴婦人的歡心，騎士也多表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的忠貞、執(zhí)著、熱烈，往往強(qiáng)調(diào)“優(yōu)雅的求愛(ài)”，顯示出對(duì)女性的尊重。

騎士敘事詩(shī)（騎士傳奇）以虛幻的“英雄美人”故事為內(nèi)容，有三個(gè)系統(tǒng)：

-古代系統(tǒng)： 《亞歷山大傳奇》

-不列顛系統(tǒng)：亞瑟王和圓桌騎士的故事（冒險(xiǎn)、宗教、愛(ài)情三大主題）、《特里斯丹和伊瑟》 -拜占庭系統(tǒng)：《奧卡森和尼柯萊特》

6、《神曲》的藝術(shù)特色

1.嚴(yán)整完美的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

① 宗教神圣數(shù)字布局。

② 運(yùn)用三行連鎖包韻

2.奇異的幻想性與深刻的現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合。

① 神秘主義與寫(xiě)實(shí)主義相結(jié)合，在神秘主義中嵌入寫(xiě)實(shí)的因素。

② 實(shí)主義傾向與浪漫主義精神相結(jié)合。

③ 助繪畫(huà)原理，化虛為實(shí)。

④ 善用比喻寫(xiě)人狀物。

3.夢(mèng)幻、寓意、象征的手法。

4.語(yǔ)言運(yùn)用的創(chuàng)新。

7、《神曲》思想藝術(shù)上的兩重性

思想上的二重性：

① 在如何看待祖國(guó)的前途命運(yùn)問(wèn)題上。

一方面，但丁站在時(shí)代潮流的前頭，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一意大利是拯救祖國(guó)的唯一途徑；可是另一方面，他所設(shè)想的達(dá)到統(tǒng)一的方式和道路卻是空想的、錯(cuò)誤的，寄希望于好皇帝和人們的道德完善上。

② 在對(duì)待宗教的態(tài)度上。

但丁一方面為天主、圣徒、苦行僧大唱頌歌，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)、教皇、僧侶的惡德敗行作了十分全面的揭發(fā)與控訴。

③ .宗教的禁欲主義倫理道德和人文主義的意識(shí)形態(tài)兩者之間。

也是矛盾地對(duì)立著統(tǒng)一在一起的。既宣揚(yáng)禁欲出世思想，又肯定人對(duì)世俗愛(ài)情、榮譽(yù)、功業(yè)的追求。前者給長(zhǎng)詩(shī)披上了一層神秘主義的紗幕，后者則在字里行間閃耀著光華，而這正是這一巨著成為不朽之作的決定性因素。

④ 既歌頌基督教文化，又贊美世俗文化、異教文化。

藝術(shù)上的兩重性：

① 用宗教題材與中世紀(jì)文學(xué)的夢(mèng)幻、象征手法反映現(xiàn)實(shí)生活；用體現(xiàn)神權(quán)思想的藝術(shù)結(jié)構(gòu)造

成古代藝術(shù)莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)格；

② 人物、景物描寫(xiě)大多簡(jiǎn)略模糊，又不乏用近代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義手法寫(xiě)成的卓越篇章； ③ 使用意大利俗語(yǔ)，但語(yǔ)言又有中世紀(jì)語(yǔ)言煩瑣晦澀的弊端。

8、《十日談》的藝術(shù)特色

① 發(fā)展了中古的短篇故事，不僅敘述事件，進(jìn)而抓住時(shí)代特點(diǎn)，概括現(xiàn)實(shí)，反映廣闊的社會(huì)

生活畫(huà)面；

② 注意刻畫(huà)人物性格，描繪人物心理，以細(xì)節(jié)塑造鮮明性格；

③ 有意識(shí)地注意結(jié)構(gòu)技巧，采用框型編織法（框型結(jié)構(gòu):詳見(jiàn)講義）；

④ 獨(dú)特巧妙的諷刺手法及夸張、對(duì)比手法； ⑤ 語(yǔ)言豐富、精煉、幽默、風(fēng)趣、生動(dòng)、通俗，奠定了意大利散文的基礎(chǔ)。

9、《巨人傳》藝術(shù)特色：

① 民間文學(xué)特點(diǎn)：以民間故事為基礎(chǔ)加以改造，《偉大而高大的巨人高康大的偉大而珍貴的

大事紀(jì)》。

② 開(kāi)創(chuàng)通俗小說(shuō)先河。以人文精神統(tǒng)領(lǐng)形成完整的整體

③ 夸張、幽默與諷刺的手法。

④ 語(yǔ)言通俗易懂，生動(dòng)流暢。市民語(yǔ)言為基礎(chǔ)，吸收俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、行話(huà)等。

⑤ 獨(dú)特的結(jié)構(gòu)藝術(shù):

1.級(jí)進(jìn)式結(jié)構(gòu):三代巨人體魄一代比一代健壯，知識(shí)一代比一代淵博，行動(dòng)一代比一代主動(dòng)

2.以“喝”作為銜接情節(jié)的媒介，貫穿全篇成一整體

前言描寫(xiě):喝 章節(jié)描寫(xiě):喝 結(jié)尾描寫(xiě):喝 神瓶啟示:喝

10、堂·吉訶德典型形象分析：

是西班牙偉大作家塞萬(wàn)提斯所塑造的不朽文學(xué)典型，其形象具有兩重性：悲劇性和喜劇性的統(tǒng)

一。他既高明又瘋傻，既是一個(gè)過(guò)去的騎士，又是一個(gè)行動(dòng)的勇者，是作者人文主義的代言人。 ① 離實(shí)際，耽于幻想，終日沉浸于騎士迷夢(mèng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失去了切實(shí)感受。

他那失掉任何現(xiàn)實(shí)感覺(jué)的幻想，使他成為普遍的笑柄，具有充分的喜劇性。生活無(wú)情地捉弄了最后一個(gè)游俠騎士。馬克思在指出堂吉訶德游俠失敗的必然性時(shí)說(shuō)：“堂吉訶德誤認(rèn)為游俠生活可以同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式并存，結(jié)果遭到了懲罰”。

② 要不涉及騎士道，他又是一個(gè)具有淵博的學(xué)識(shí)，出色的辯才，明晰的思路和深刻的洞察力

的人文主義智者。

他對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、愛(ài)情、文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，閃耀著人文主義思想的光輝。堂吉訶德還懷著“懲強(qiáng)扶弱，濟(jì)世救人，干 一番千古流芳的大事業(yè)”的美好愿望，但卻因違背世情做出了很多怪誕可笑之事，正如恩格斯所言：“一個(gè)人出于對(duì)人類(lèi)純潔的愛(ài)，做出許多可笑蠢事，而不被同時(shí)代人所理解，——還有什么比他更具有悲劇性呢？”。體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的永恒矛盾。

11、《堂·吉訶德》的藝術(shù)特色：

①規(guī)模宏偉，人物眾多，以平民為主，出場(chǎng)人物達(dá)700多人，展現(xiàn)了16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙社會(huì)的廣闊背景；

②縱橫交織的情節(jié)結(jié)構(gòu)，以堂·吉訶德主仆的游俠歷程為縱線，中間穿插了很多獨(dú)立的小故事； ③通過(guò)對(duì)比，塑造了堂·吉訶德這一復(fù)雜深刻的不朽典型；

④高超的諷刺技巧，大量運(yùn)用夸張、比喻與戲擬手法，達(dá)到強(qiáng)烈的喜劇效果，并采用了豐富生動(dòng)的西班牙民族語(yǔ)言。

12、福斯塔夫式背景：作為一個(gè)破落的騎士，在封建制度沒(méi)落時(shí)期由貴族社會(huì)跌落平民社會(huì)，上與太子關(guān)系親密，下與強(qiáng)盜、小偷、流氓、妓女為伍，通過(guò)他的活動(dòng)，莎士比亞展示了上至宮廷，下至酒店、妓院等廣闊的社會(huì)背景，再現(xiàn)了“五光十色的平民社會(huì)”，為塑造人物和展開(kāi)戲劇沖突提供了廣闊、生動(dòng)、豐富的社會(huì)背景，恩格斯稱(chēng)之為“福斯塔夫式背景”。

13、哈姆雷特形象

(一說(shuō)是復(fù)仇的英雄，這是17世紀(jì)的看法；

二是道德高尚的人，但不是英雄，這是德國(guó)歌德和英國(guó)約翰遜看法；

三是思想家，19世紀(jì)浪漫派多持此見(jiàn)；

四是戰(zhàn)勝意志軟弱的優(yōu)秀人物代表，這是19世紀(jì)俄國(guó)別林斯基的觀點(diǎn)；

五是個(gè)人主義者，這是俄國(guó)屠格涅夫、美國(guó)艾略特、德國(guó)布萊希特等人的觀點(diǎn)，屠格涅夫用堂吉訶德把哈姆萊特比下去。

六是“俄狄浦斯情結(jié)”的典型，哈姆萊特殺死叔父是因?yàn)樗麘倌�，而戀母又是犯罪的，所以他又�?nèi)疚，殺死叔父等于殺死他自己所以不敢殺，這是弗洛伊德心理學(xué)派的看法；

七是毫無(wú)性格可言的傳聲筒及狂熱的產(chǎn)兒，這是法國(guó)伏爾泰和托爾斯泰的偏激之辭。個(gè)人認(rèn)為可答可不達(dá)，看題型)

總之，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、性格非常復(fù)雜的典型形象，是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，表現(xiàn)在：

① 確立了以“人”為中心的世界觀，以反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)以“神”為中心的觀念。哈姆雷特認(rèn)為“人世間是一座美好的花園”，人性的目的在于奮斗和創(chuàng)造，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人與人之間要平等互敬，相互友愛(ài)。

② 具有文藝復(fù)興時(shí)期“巨人式”的多才多藝，哈姆雷特天資聰穎，英俊健康，是一個(gè)全面發(fā)展的當(dāng)代英雄。他道德高尚，博學(xué)多識(shí)，具有驚人的思維力。“朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國(guó)家的矚望的一朵嬌花，時(shí)流的眼鏡，人倫的雅范，舉世矚目的中心”。

14、“莎士比亞化” 即莎士比亞劇作的藝術(shù)特色 （要點(diǎn)，復(fù)習(xí)時(shí)參照講義）

（一）廣闊的社會(huì)背景。

① 莎士比亞的戲劇展現(xiàn)了17世紀(jì)英國(guó)上上下下各層人物的全景式描寫(xiě)，被稱(chēng)為“福斯塔夫式

背景”。這種廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景，構(gòu)成了主人公性格形成和發(fā)展的典型環(huán)境，加強(qiáng)了作品的深度和廣度。

② 廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景也與莎劇情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性有關(guān)。劇中平行交錯(cuò)的多條線索展開(kāi)

了廣闊的社會(huì)畫(huà)面，突破了貴族與平民不可同臺(tái)演出的限制。

（二）情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性的完美融合

① 多條線索平行交錯(cuò)。

② 往往在一出戲劇中安排兩條或兩條以上平行交錯(cuò)的情節(jié)線索，但這些線索有主有從，有隱

有現(xiàn)，相互襯托，突出主線。

③ 人物性格隨情節(jié)發(fā)展而發(fā)展變化，其變化的性格又推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，這是情節(jié)的生動(dòng)性和

豐富性的本質(zhì)所在。如朱麗葉、亨利五世、李爾王、麥克白、哈姆萊特。

④ 悲喜交織：悲劇中插入了喜劇的因素，喜劇中包含有悲劇因素，打破了古希臘悲劇和喜劇

壁壘分明的界限，加強(qiáng)了情節(jié)的生動(dòng)性。

（三）個(gè)性化、立體化的人物形象。

莎氏在他的劇作中塑造了一系列的典型形象，莎劇中的人物性格復(fù)雜而鮮明，富有個(gè)性，具有立體感，所塑造的人物形象豐富多彩，富有個(gè)性，深刻復(fù)雜，主次人物之間、正反人物之間相互映襯，相輔相承。

（四）豐富形象的語(yǔ)言。

1.豐富多彩的語(yǔ)言

①相當(dāng)豐富的詞匯量。

②多種文體的語(yǔ)言風(fēng)格：散文體、無(wú)韻詩(shī)體、古詩(shī)體、民間歌謠體、口語(yǔ)體、俗諺體，應(yīng)有盡有。

2.個(gè)性化的語(yǔ)言

莎士比亞用無(wú)與倫比的龐大詞匯來(lái)錘煉人物的性格化語(yǔ)言，每個(gè)人物說(shuō)的話(huà)都與他的性格一致。莎士比亞有時(shí)運(yùn)用優(yōu)雅正式的語(yǔ)言，有時(shí)也有來(lái)自社會(huì)下層的戲謔甚至使用俚語(yǔ)，有時(shí)甚至不惜破壞禁忌，這是為了適應(yīng)普通觀眾的娛樂(lè)品味。3.形象的語(yǔ)言

主要是大量運(yùn)用雙關(guān)、矛盾修辭、比喻、夸張等多種修辭手法形成的。

15、達(dá)爾杜弗形象（參見(jiàn)講義了解內(nèi)容）

莫里哀在劇中全力塑造了一個(gè)偽善者的典型形象達(dá)爾杜弗。他是17世紀(jì)法國(guó)教會(huì)勢(shì)力和封建貴族的代表，是沒(méi)落貴族、宗教騙子、假修士的典型形象，性格特征是偽善、貪婪、狡詐、狠毒。達(dá)爾杜弗個(gè)性最突出的標(biāo)志是欺騙和偽裝，本質(zhì)是陰險(xiǎn)狠毒，這是他的主導(dǎo)性格，也是其性格的典型特征，體現(xiàn)為偽善，具體表現(xiàn)為表里不一、言行不一。

（1）表面上苦修苦練，實(shí)際上貪吃貪睡。

（2）表面上忌諱女色，實(shí)際上十分好色。

（3）表面上鄙棄富貴，實(shí)際上極端貪財(cái)。 （4）表面上仁愛(ài)慈悲，實(shí)際上陰險(xiǎn)狠毒。

16、達(dá)爾杜弗的典型意義

① 歷史意義：達(dá)爾杜弗是十七世紀(jì)封建貴族和教會(huì)勢(shì)力的代表，披著宗教外衣追求私欲的偽

君子。其虛偽襯托出了教會(huì)的虛偽荒淫，暴露了宗教騙子的社會(huì)危害性，顯示出作品強(qiáng)烈的反宗教傾向。

② 現(xiàn)實(shí)意義：高度概括了不同時(shí)代的偽君子特征，暴露了偽善的道德危害性。達(dá)爾杜弗成了

假修士、偽信徒、宗教騙子的代名詞，成為“偽善”、“偽君子”的同義語(yǔ)。具有超越時(shí)間，跨越國(guó)界的意義。斯坦尼拉夫斯基說(shuō)：“達(dá)爾杜弗是全人類(lèi)達(dá)爾杜弗的總和�！�

17、《偽君子》的藝術(shù)特征（還可依個(gè)人喜好精簡(jiǎn)）

（1）獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精巧，層次分明，獨(dú)具一格。

①成功的間接描寫(xiě)（或出色的側(cè)面描寫(xiě)）——烘云托月，先賓后主。

表現(xiàn)為巧妙安排達(dá)爾杜弗的出場(chǎng)（很晚出場(chǎng)），而通過(guò)其他人物的言語(yǔ)和活動(dòng)，側(cè)面介紹達(dá)爾杜弗的性格。

②提襟見(jiàn)肘，自我暴露

③層層剝開(kāi)，跌宕有致

（2）遵循而不拘泥于古典主義戲劇法則。

①遵循古典主義戲劇的基本特征，表現(xiàn)在：

首先，從劇本最后解決矛盾的方法反映了莫里哀擁護(hù)王權(quán)的政治態(tài)度。

其次，體現(xiàn)了理性原則的指導(dǎo)。

再次，劇本的結(jié)構(gòu)是按照“三一律”的法則組織安排的：情節(jié)單純集中——達(dá)爾杜弗的虛偽與欺騙，24小時(shí)之內(nèi)，奧爾恭家的客廳。

②對(duì)古典主義法則的突破，表現(xiàn)在：

首先突破了古典主義對(duì)各種題材的嚴(yán)格劃分，在喜劇中注入了悲劇的因素。

其次莫里哀在劇中還向民間戲劇和各種題材學(xué)習(xí)，吸收了許多生動(dòng)活潑、富有生活氣息的情節(jié)和技巧。這樣，寓悲于喜，兩相交織，喜劇色彩愈鮮明，悲劇因素愈深刻。

（3）運(yùn)用對(duì)比、夸張的手法造成強(qiáng)烈的諷刺。

這出諷刺喜劇充分發(fā)揮了笑的戰(zhàn)斗作用，通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比和夸張手法，在觀眾的哄笑聲中達(dá)到突出的諷刺效果。

(4)人物性格單一化、類(lèi)型化。

其刻畫(huà)的所有人物性格單一，導(dǎo)致人物性格類(lèi)型化，如唐·璜被稱(chēng)為世界上從未有過(guò)的最大的惡棍。

18、哲理小說(shuō)：

18世紀(jì)法國(guó)作家伏爾泰創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。作家借小說(shuō)形式表現(xiàn)自己的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)，具有鮮明的議論性、分析性和批判性。人物形象缺少鮮明的個(gè)性，具有純理性的特點(diǎn)，成為作家哲學(xué)思想的代言人。哲理小說(shuō)包括書(shū)信體、對(duì)話(huà)體、游記體、自白體、自傳體等等。書(shū)

歐美文學(xué)研究篇三：歐美文學(xué)筆記整理

歐美文學(xué)筆記整理

19世紀(jì)是后期的文學(xué)

一、概述

一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形成的原因。

1、 資本主義制度的確立和發(fā)展。

2、 科技和哲學(xué)的發(fā)展、觀念的更新。

3、 自身發(fā)展的結(jié)果。

二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征

1、 真實(shí)、客觀地反映生活。

2、 強(qiáng)烈的暴露性、批判性、改良性、多寫(xiě)社會(huì)中的丑和惡。

3、 注重細(xì)節(jié)。

4、 人與社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)。

二、法國(guó)文學(xué)

一、概述

1、30~40年代 梅里美 斯丹達(dá)爾 巴爾扎克

2、50年代~19世紀(jì)末 福樓拜莫泊桑

福樓拜的出現(xiàn)，作品中冷靜客觀的描述、批判內(nèi)容的減少，為后來(lái)自然主義的形成起到了推動(dòng)作用。

三、斯丹達(dá)爾（1783~1842）

重點(diǎn)：

1、 閱讀小說(shuō)《紅與黑》

2、 于連形象分析

3、 《紅與黑》中的心理描寫(xiě)

《論愛(ài)情》

·愛(ài)情的誕生

·靈魂深處發(fā)生的是：1、驚嘆2、自主自語(yǔ)：多么幸福3、希望4、愛(ài)情誕生了

5、第一次結(jié)晶開(kāi)始了6、懷疑出現(xiàn)7、第二次結(jié)晶

創(chuàng)作分期：

1、1814~1821年 米蘭時(shí)期

作品主要談?wù)撘魳?lè)繪畫(huà)和各地的風(fēng)情

代表作：《海頓、莫扎特、梅塔斯塔斯的生活》

《意大利繪畫(huà)史》

《羅馬、那不勒斯和佛羅在薩》

2、1821~1831年 巴黎時(shí)期

主要從事文藝批評(píng)和小說(shuō)創(chuàng)作

代表作：《拉辛與莎士比亞》

《阿爾芒斯》

《紅與黑》

《法尼娜 法尼尼》

3、1831~1842年 最后十年

處境最艱難但創(chuàng)作十分豐富的十年

代表作：《巴馬修道院》

《呂西安·婁凡》（未完成）

斯丹達(dá)爾的思想觀念

·在文化上，受盧梭影響，接受了他關(guān)于文明使人喪失本性和純真自我的理論。

·在思維方式上，作家同時(shí)接受了近代以來(lái)的理性思潮與感性思潮的雙重沖擊，他一方面堅(jiān)持藝術(shù)必須面向現(xiàn)實(shí)、反映時(shí)代生活，另一方面他又推崇生命激情和堅(jiān)強(qiáng)意志，并善于描繪人的心理。

·在哲學(xué)上，終生信仰無(wú)神論。

·在政治上，他一生堅(jiān)持人道主義，追求自由、平等、民主和社會(huì)理想，作品充滿(mǎn)強(qiáng)烈的批判性。

·在人生觀上，他崇尚個(gè)人幸福和英雄主義，強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)”“成功”“征服”的重要性。

《紅與黑》

一、創(chuàng)作背景

·取材于兩則新聞：裴爾特初案件和拉法爾格案件。

·小說(shuō)題目的演變：《于連》——《誘惑與懺悔》——《紅與黑》

二、故事梗概

主要場(chǎng)景：維立葉小城，貝尚松神學(xué)院，木爾侯爵府

主要人物：于連 德·瑞納市長(zhǎng)夫人瑪特兒小姐

四、討論問(wèn)題

1、 你怎樣理解題目含義？

2、 你怎樣理解《紅與黑》的副標(biāo)題“一八三零年紀(jì)事”

3、 你怎樣看待于連這一形象？

1、 題目含義

（1）紅：軍裝、軍隊(duì)。黑：道袍，教會(huì)

（2）紅：象征著拿破化時(shí)代，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的熱血和豐功偉績(jī)。

黑：意味著復(fù)辟時(shí)期的王朝和教會(huì)的黑暗統(tǒng)治

（3）紅：叛逆者于連黑：黑暗勢(shì)力

（4）象征于連的生活道路，于連的一生走過(guò)了一條“之”字形的道路，“紅——黑——紅”

（5）預(yù)言性的場(chǎng)景

2、副標(biāo)題“1830年紀(jì)事”

《紅與黑》是一部典型的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，通過(guò)三個(gè)場(chǎng)景和一個(gè)平民的經(jīng)歷，全面展現(xiàn)了1815——1830年波旁王朝復(fù)辟時(shí)期法國(guó)從小城到省城直到京城的貴族、教會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)和貧民的精神面貌和心理狀態(tài)。

（1） 貴族階級(jí)的暴虐和恐懼

（2） 資產(chǎn)階級(jí)的壯大、金錢(qián)觀念對(duì)人性的浸染

（3） 教會(huì)的偽善和反動(dòng)

（4） 平民的反抗

于連形象分析

（1）從社會(huì)歷史層面上看，于連是法國(guó)復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)奮斗的典型，他的悲劇是時(shí)代的悲劇。

（2）從哲理層面上看，于連是一個(gè)追求幸福而不幸走上歧途的人，他用不服從的行為使自己回歸到心靈的寧?kù)o、真正獲得了幸福。

四、《紅與黑》的藝術(shù)成就：

（一）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法

1、小說(shuō)真實(shí)地反映了時(shí)代生活，他將歷史事件、政治事件寫(xiě)入小說(shuō)，并且明確表明自己的觀點(diǎn)，報(bào)紙《日?qǐng)?bào)》

2、塑造典型環(huán)境中的典型人物。

作品通過(guò)三個(gè)場(chǎng)景（維利葉爾小城

（二）注重人物的心理描寫(xiě)

1、善于描寫(xiě)人物心里變化過(guò)程，并具有邏輯性和明晰性。

2、著力表現(xiàn)人物心理活動(dòng)中對(duì)立的二元因素的起伏消長(zhǎng)

3、將人物的外部描寫(xiě)心靈化

（三）塑造了眾多鮮明的人物形象

1、凸顯人物個(gè)性

2、注重人物性格和環(huán)境之間的關(guān)系

3、對(duì)人物的塑造具有一種浪漫主義的傾向

（四）樸素、簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言風(fēng)格

奧諾雷·德·巴爾扎克

世界觀

1、 在哲學(xué)上、他基本上是一個(gè)唯物主義者，但是他不否認(rèn)唯靈論，相信占卜學(xué)、骨相

學(xué)

2、 在政治上，他能從階級(jí)的觀點(diǎn)分析和觀察社會(huì)現(xiàn)象，但他主要站在中小資產(chǎn)階級(jí)的

立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)金融資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

3、 在宗教上，他非常矛盾，他一方面不信仰宗教，但是他以把宗教作為解決社會(huì)矛盾、

穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要因素。

《人間喜劇》的內(nèi)容

《人間喜劇》包括91部小說(shuō)，2400多個(gè)人物

風(fēng)俗研究（66部）私人生活場(chǎng)景（27部）外省生活場(chǎng)景（20部）巴黎生活場(chǎng)景（19部）政治生活（4部）軍旅（3部）鄉(xiāng)村（3）哲學(xué)研究（22部）分析研究（2部）

哲學(xué)研究：探求社會(huì)現(xiàn)象背后的原因

代表作《驢皮記》1831年

風(fēng)俗研究：描繪法國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌

代表作：《高布塞克》《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《幻滅》《貝姨》《邦斯舅舅》 分析研究：闡述人類(lèi)生活的普遍原則

代表作：《婚姻生理學(xué)》《夫婦糾紛》

內(nèi)容：

1、《人間喜劇》是一部資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)展史

2、是一部封建貴族的衰亡史，如《

蘇城舞會(huì)》《古物陳列室》

3、還寫(xiě)出金錢(qián)對(duì)人性的異化

如：歐也妮悲慘的一生，高老頭父愛(ài)的結(jié)局。

藝術(shù)手法：

1、人物再現(xiàn)法：是巴爾扎克在人間喜劇》中采用的一種方法，指同一個(gè)人以不同的身份（核心、主要、次要人物在不同的作品中不斷出現(xiàn)的方法。）

2、人物再現(xiàn)法的優(yōu)點(diǎn)在于：使不同作品所表現(xiàn)的生活場(chǎng)景和故事情節(jié)有了縱深發(fā)展的連續(xù)性，為人物提供了一個(gè)更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。能從多角度，多層次展現(xiàn)人物性格。使《人間喜劇》因人物穿行、場(chǎng)景變幻而成了一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的活的社會(huì)存在。

故事梗概

時(shí)代背景：1819年底1826年初

社會(huì)環(huán)境：伏蓋公寓，鮑賽昂子爵夫人的沙龍，但斐納家里。

主要內(nèi)容：高老頭的父愛(ài)悲劇

拉斯蒂涅良心墮落的故事

鮑賽昂子爵夫人的失寵

伏脫次的被捕

《高老頭》的意蘊(yùn)

1、 金錢(qián)的罪惡和對(duì)人性的異化

金錢(qián)下的罪惡：

伏蓋太太對(duì)高老頭前后態(tài)度的變化

米旭諾和波阿菜為了3000法郎、當(dāng)了官方密探的走狗

銀行家泰伊番為了使自己的產(chǎn)業(yè)世代相傳，不認(rèn)他的親生女兒。

阿瞿達(dá)為了二十萬(wàn)法郎年息的陪娘費(fèi)而拋棄鮑賽昂夫人。

通過(guò)拉斯蒂涅三深表現(xiàn)

第一深來(lái)自于鮑賽昂子爵夫人的教育

第二深來(lái)自伏脫冷的教育

第三深來(lái)自高老頭的親身經(jīng)歷和悲慘結(jié)局

討論：試比較于連和拉斯蒂涅的異同。

2、 塑造了一個(gè)“父性基督”的形象

思考：怎樣看待高老頭的父愛(ài)？試比較高老頭和李爾王的異同

3、 反映了歷史發(fā)展的進(jìn)程

《高老頭》的藝術(shù)成就：

1、 塑造典型環(huán)境中的典型人物

巴爾扎克是著名的環(huán)境決定論者，他認(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境可以決定和改變?nèi)说男愿瘛��?duì)環(huán)境的描述主要有三種方式：

1】 作品開(kāi)頭光寫(xiě)環(huán)境，再導(dǎo)入人物和情節(jié)

2】 不同的環(huán)境成為不同人物性格形成和發(fā)展的依據(jù)

3】 環(huán)境的變化和人物的變化緊密相連，

對(duì)典型人物的塑造主要采取三種方法：

1】 肖像描寫(xiě)

2】 心理描寫(xiě)（拉斯蒂涅的墮落過(guò)程）

3】 驚人的情欲描寫(xiě)

2、 敘述有一種戲劇性的效果

3、 語(yǔ)言生動(dòng)、富有個(gè)性化

居斯塔夫·福樓拜（1821——1880）

19世紀(jì)后法國(guó)重要作家，上承批判現(xiàn)實(shí)主義，下接自然主義

一、創(chuàng)作分期：以1849年為界分為兩個(gè)時(shí)期

早期：受浪漫主義文學(xué)影響，不切實(shí)際

代表作：《一個(gè)瘋子的回憶錄》《地獄之夢(mèng)》

后期：從生活中選取題材，反映現(xiàn)實(shí)

代表作：《包法利夫人》（1851——1856）

《情感教育》（1843——1845初稿、1864重寫(xiě)、1869發(fā)表）

《薩朗波》（史詩(shī)小說(shuō)）等

二、故事梗概：

主要人物：查理，艾瑪，羅道爾弗，萊昂

主要場(chǎng)景：魯昂附近的村鎮(zhèn)道持，永鎮(zhèn)，魯昂

三、小說(shuō)的批判性

1、 對(duì)浪漫主義（消極浪漫主義）的批判

19世紀(jì)上半葉，法國(guó)中上階層女子，大多進(jìn)入修道院接受一段時(shí)間教育，目的是為進(jìn)入上流社會(huì)做準(zhǔn)備，但艾瑪?shù)母赣H，一個(gè)農(nóng)民卻異想天開(kāi)把女兒送進(jìn)修道院學(xué)習(xí)，修道院的禁欲教育，影響了艾瑪?shù)乃枷胄愿�。修道院教育使艾瑪�(shù)膬?nèi)心形成一種喜刺激、愛(ài)激動(dòng)、善動(dòng)情、講風(fēng)雅的貴族脾氣，這種習(xí)氣與她的地位、生存環(huán)境、感情生活之間形成巨大錯(cuò)位，釀成悲劇。

2、 對(duì)平庸的批判

查理·包法利就是這一類(lèi)的代表，他滿(mǎn)足于現(xiàn)狀、思想平庸、正如作者所說(shuō)：“查理的談吐就像人行道一樣平板，見(jiàn)解庸俗，如同來(lái)往行人一般，衣著平常，激不起情緒，也激不起笑或夢(mèng)想�！�

3、 對(duì)惡濁社會(huì)風(fēng)氣的批判

郝麥，一個(gè)沒(méi)有開(kāi)業(yè)執(zhí)照的藥劑師，排擠同行，善于鉆營(yíng)，他獲得了十字勛章

勒樂(lè)，商人兼高利貸者，最終主宰了永鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)命脈

羅道爾弗，情場(chǎng)老手，精明而講實(shí)際

賴(lài)昂，未見(jiàn)世面時(shí)行動(dòng)畏懼，到了魯昂之后變得膽大無(wú)恥，從他的變化中反映出作者對(duì)社會(huì)的批判。

4、 對(duì)繁榮社會(huì)本質(zhì)的揭露

四、關(guān)于包法利夫人的評(píng)論

1、 一個(gè)具有反抗意識(shí)的女性

2、 艾瑪?shù)谋瘎∈黔h(huán)境使然

3、 艾瑪——庸人

福樓拜和艾瑪?shù)南嗨浦��?/p>

1、 他們都曾受到消極浪漫主義的影響或者說(shuō)毒害

2、 有激情和憂(yōu)郁

3、 患有近似歇斯底里的精神病

4、 放蕩不羈，他們追求的理想、目標(biāo)都虛無(wú)縹緲

“包法利夫人就是我”

《包法利夫人》是一部關(guān)于欲望的小說(shuō)

小說(shuō)隱含的表達(dá)了理想和現(xiàn)實(shí)的極大反差以及人類(lèi)在追求理想過(guò)程中的盲目性和執(zhí)著性。

五、藝術(shù)成就

1、 在典型的塑造上

在人物的塑造上，福樓拜更注重精神氣質(zhì)的描繪，而不是性格特點(diǎn)的刻畫(huà)

在環(huán)境的塑造上，一筆雙寫(xiě)，情境交融

2、 象征手法的運(yùn)用

《包法利夫人》的深刻性還在于“借艾瑪?shù)娜松�故事框架，隱喻了人類(lèi)在與自身宿命抗?fàn)庍^(guò)程中的盲目性和無(wú)目的性，表現(xiàn)了現(xiàn)代人在面對(duì)自我時(shí)如墜迷霧的困苦與迷惘�！�

關(guān)于“迷霧”的意象

霧具有神秘性和模糊性，構(gòu)成對(duì)艾瑪命運(yùn)的隱喻

艾瑪參加子爵的舞會(huì)，福這樣寫(xiě)外部景物：“橋下流過(guò)一條小河，人隔著霧，隱約看見(jiàn)零零落落幾所茅廬散布在草地上�！保�霧象征艾瑪踏上迷途的開(kāi)始，她追求的是一種虛幻。） 關(guān)于“瞎子”的意象

“瞎子”的意象在文中出現(xiàn)兩次，象征人與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的盲目性。

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