民族文化符號_文化的失落:符號轉(zhuǎn)換中的民族文化對外傳播問題初探

　　【摘要】全球化趨勢銳不可當(dāng)?shù)慕裉�，民族文化的對外傳播是一�?xiàng)重要工程。但由于語言和文化的差異，經(jīng)過翻譯加工的中國古典文學(xué)作品在詞語的運(yùn)用上、文化意象的傳播上、文化形象的塑造上都失了應(yīng)有的自然和優(yōu)美。本文將從中國古典文學(xué)作品的翻譯角度來探討中國民族文化在對外傳播過程中的失落。
　　【關(guān)鍵詞】失落文化負(fù)載 翻譯
　　
　　一、引言
　　現(xiàn)代社會(huì)中，全球化是大勢所趨，各國紛紛開放國門，向國外展示自己的文化實(shí)力，宣傳自己的文化形象。中國的古典名著哲學(xué)思想也開始被其他國家的人所接受，其特有的文言方式表達(dá)了特殊且豐富的思想，而這些又是英文所不能精確闡釋的。外國人對于中國真正的文化元素了解得雖多但不深。例如，四大名著中的《西游記》在西方人眼中被認(rèn)為太過暴力，而反映中國封建社會(huì)生活的《紅樓夢》卻被認(rèn)為是一部描寫情欲的小說。語言表達(dá)的不同、文化觀念的不同、翻譯者的功底等都是造成這種文明失落的原因。本文正是從翻譯的內(nèi)容來說明中國古典文化元素在對外傳播過程中的失落。
　　二、失落的文化
　　漢代文學(xué)家許慎在其著作《說文解字》中有一段關(guān)于翻譯的訓(xùn)詁：“?，譯也。從‘口’，‘化’聲。率鳥者系生鳥以來之，名曰‘?’，讀若‘訛’�！雹儆纱丝梢钥闯觯�所謂“譯”者，即“傳四夷及鳥獸之語”。人雖能準(zhǔn)確傳達(dá)出鳥獸之意，卻無法復(fù)制出鳥獸說話的形態(tài)和動(dòng)作，頗失了生動(dòng)�，F(xiàn)代的翻譯也是如此，中譯英，外國以自己的母語熟讀了中國的古典名著、詩詞，獲知了中國人的哲學(xué)，卻無法感受到中文文言的意象，頗失了內(nèi)涵。由于文化觀念的不同，所產(chǎn)生的負(fù)載詞及其內(nèi)涵的差異，英語與中文文言的形象差異，中文的提示隱含特征與英文的平鋪直敘的差異，這其中所產(chǎn)生的失落卻也是無法避免的。
　　1、負(fù)載詞內(nèi)涵的缺失
　　“文化負(fù)載詞中有一種是源語（source language）與目的語（target language）中都有相對應(yīng)的概念物質(zhì)或基本（核心）意義”②。這類詞是在不同民族發(fā)展過程中發(fā)展起來的，具有特殊的文化內(nèi)涵的詞語，因此對不同的民族會(huì)產(chǎn)生大相徑庭的意義。
　　富含文化內(nèi)蘊(yùn)的文化負(fù)載詞可以有多種表現(xiàn)形式。例如，漢語中的青松、臘梅、秋菊、翠竹，漢語中的“三”、“八”、“四”等等。而最典型的卻是中華民族的圖騰“龍”和“鳳”，它與西方語言中的dragon和phoenix的形象概念雖相同，但所表達(dá)的意義卻完全不一樣。這些同樣的概念由于不同的民族文化而被賦予了不同的延伸意義，造成了翻譯中無法逾越的障礙。
　　例如，《紅樓夢》第九回中的一句：“這學(xué)中……‘一龍九種，種種各別’，未免人多了就有龍蛇混雜�！睏顟椧�、戴乃迭的譯文為：“……as the proverb so aptly says,‘A dragon begets nine offspring, each one different." And inevitably among so many boys there were low types too, snakes mixed up with dragons.”③原文是用“龍”來顯示賈家地位尊高和才德兼?zhèn)渲�人，而譯文中的“dragon”一詞對于西方的讀者卻容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，即賈家族大人多，恃強(qiáng)凌弱，而且“snakes”和“dragons”不能表現(xiàn)出漢語中“龍”和“蛇”的天淵之別，因此，字面意義上的對等卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能傳達(dá)和體現(xiàn)中國人所特有的情感意義和特殊象征。
　　另一類文化負(fù)載詞是指語言之間沒有相對應(yīng)的概念。它是只有本民族才具有的獨(dú)特概念和形象，因此造成了其它語言中的“詞匯空缺”。這些概念出現(xiàn)在特定的民族或區(qū)域內(nèi)，或與特定的歷史時(shí)期、歷史事件有關(guān)。
　　例如，“有眼不識(shí)泰山”，一種譯法為“have eyes but fail to see Mount Tai”在這一譯法中具有民族特色的文化負(fù)載詞泰山直譯為“Mount Tai”。對于中國人，泰山是名山代表，象征著雄偉，表達(dá)著對無知者的嘲諷，但沒有多少國學(xué)功底的國外讀者很難從翻譯中體會(huì)到其中的意蘊(yùn)。而另一譯法為“fail to recognize one"s eminence”或類似的譯法都是以表意為主，損失了漢語的內(nèi)涵特色。
　　由于表層意義與深層內(nèi)涵的割裂、形式與內(nèi)蘊(yùn)的分離，西方讀者無法體會(huì)出中華民族的文化內(nèi)涵與民族色彩的完美結(jié)合。這不僅是西方讀者對于中國的遺憾，更是中華民族展示其獨(dú)特的文化魅力的渠道缺失。
　　2、文化意象的失落
　　魯迅先生曾經(jīng)說過：“凡是翻譯，必須兼顧兩方面：一面當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的風(fēng)姿。”即翻譯既要有一定程度的“歸化”，又要保留一定的“異國情調(diào)”，否則，就會(huì)造成原文特有文化意象的缺失。例如，中國的詩詞在經(jīng)過翻譯之后，其韻腳、象征、內(nèi)涵都一一失去，轉(zhuǎn)變成另一種語言的大白話，文學(xué)的意象和詩的意境在無形中流失了。
　　李白的《長干行》：“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜�！逼渲械诙�句詩，龐德翻譯為：
　　“You came by on bamboo stilts, playing horse，
　　You walked about my seats，playing with blue plums.”④
　　香港出版的《唐詩三百首》譯為：
　　“When you, my lover, on a bamboo horse，
　　Came trotting in circles and throwing green plums.”⑤
　　詩中的騎竹馬，是指兒童玩耍時(shí)胯下放竹竿邊跑邊當(dāng)馬騎；床，指井上圍欄；弄，指設(shè)法取得。對于詩中的這些要點(diǎn)，兩篇翻譯均有不同程度的文化隱形或是誤譯。詩中的“同居長干里，兩小無嫌猜”因其千百年來膾炙人口，演化成民間常用的成語：“青梅竹馬”、“兩小無猜”，這已成描摹年幼的男女間天真無邪情誼的代表詞，在中國文化中富有蘊(yùn)意。而翻譯中，“竹馬”，龐德譯為“踩竹蹺”、香港版本譯為“騎竹子做的馬”。這樣的翻譯和下文“繞床弄青梅”完全失去了關(guān)聯(lián)，詩中所表現(xiàn)的文化意象和原詩的意境就這樣隱形流失了。
　　中國文化對外傳播的加工過程中，譯者為了方便西方讀者的理解和接受，對源語中的文化會(huì)進(jìn)行刪減、置換，這樣雖為閱讀者鋪平了道路，卻減少了文化的異質(zhì)性，減少了中華民族的文化特色，失去了原作的文學(xué)意象，這就不可避免的造成了民族文化的失落。
　　3、文化形象的扭曲
　　負(fù)載詞的缺失，文化意象的流失，相應(yīng)地，文化形象在一定程度上也會(huì)被扭曲。由于文化觀念的不同，負(fù)載詞等翻譯的局限、再加上譯者的自我“異化”，我國部分經(jīng)典的文學(xué)作品的譯作既讓國人啼笑皆非，也讓國人羞愧難當(dāng)。例如，四大名著之一的《水滸傳》有一個(gè)版本譯名為《105 men and 3women》（《105個(gè)男人和3個(gè)女人的故事》）。草莽英雄小說，卻變成了貌似男女之間的“情愛”故事。同樣，由于翻譯和文化的不同，東方文化形象的扭曲現(xiàn)象普遍存在于現(xiàn)今的全球化語境下。2001年由蔣雯麗和梁家輝主演的電影《刮痧》就明確地記述了這種東西方之間的文化沖突給華人所帶來的困境。電影里的律師揚(yáng)著手中的《西游記》譯本，在他眼里，《西》是一本暴力小說，小說主角“孫悟空”是僅僅會(huì)使用暴力解決問題蠻不講理的“the damned monkey”。但眾所周知，《西游記》是中國人引以為傲的文學(xué)經(jīng)典作品之一，“孫悟空”是降魔除妖追求正義的英雄化身�？梢�，文化的誤差、翻譯的誤差所制造的文化形象是何等之扭曲！
　　當(dāng)然，語言之間的不可等同性，東西方文化之間的差異性，文化之間的沖突確是不可避免的，且文化形象的扭曲現(xiàn)象也是普遍存在的。民族文化的對外傳播過程中，如何最大限度的減輕這種扭曲現(xiàn)象，是我國對外傳播面臨的重要議題。
　　三、結(jié)語：“嚼飯”――跨文化接觸與傳播
　　“公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說，翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。”⑥
　　翻譯如“嚼飯”，在對外傳播的過程中，如何保持好經(jīng)過咀嚼加工的味道，是我國對外傳播者首先要考慮的問題。
　　如同我們今日所見，西方的語言符號不是中國本土擁有的，但經(jīng)過加工之后的西方文化再傳入中國之后，卻對中國民眾產(chǎn)生了很大的影響，并且得到了很大的認(rèn)同�？偨Y(jié)看來，西方文化進(jìn)入中國，接觸中國民眾時(shí)如同與鄰居在對話，或者是以講故事的形式，慢慢地融入進(jìn)了中國民眾的文化生活。因此，如何使咀嚼后的中國民族文化也同樣得到這種傳播效果，最主要還在于正確傳播理念以及傳播過程中元素的加工和應(yīng)用。在傳播過程中，我們需站在他者的角度，運(yùn)用他者的符號，方能進(jìn)入他者的世界。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、馘X鐘書：《七綴集》[M].北京：生活.讀書.新知?三聯(lián)書店，2002：77
　�、趶垈�，《翻譯過程中文化負(fù)載詞內(nèi)涵的失落》[J].《安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001（2）
　�、蹚垈�，《翻譯過程中文化負(fù)載詞內(nèi)涵的失落》[J].《安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001（2）
　�、躧ttp://dep.shfc.省略/xblj/
　　waiyuxi/translation/WLKC/content/ch14.htm
　�、輍ttp://dep.shfc.省略/xblj/
　　waiyuxi/translation/WLKC/content/ch14.htm
　　⑥馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，13頁
　　（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院） 實(shí)習(xí)編輯：方鈺涵
　　責(zé)編：周蕾

相關(guān)熱詞搜索：民族文化 初探 符號 文化的失落:符號轉(zhuǎn)換中的民族文化對外傳播問題初探 漢文化在符號轉(zhuǎn)換中的失落 中國傳統(tǒng)文化論文題目