黃侃采桑子【國(guó)學(xué)大師黃侃傳奇】

　　黃侃先生（1886―1935），是我國(guó)近代著名的文字學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家和音韻學(xué)家。他和他的老師章太炎被共稱為“乾嘉以來(lái)小學(xué)的集大成者”，“傳統(tǒng)語(yǔ)言文字家的承前啟后人”，他是章太炎弟子中最有成就者，繼太炎先生之后著名的國(guó)學(xué)大師。黃侃不僅是著名的學(xué)者，而且也是近代民族民主革命家，他早年在日本參加孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，從事推翻清王朝的革命活動(dòng)，是辛亥革命先驅(qū)者之一。
　　
　　幼時(shí)聰穎勤學(xué)絕人
　　
　　黃侃先生是湖北蘄春人，其父為二甲進(jìn)士出身，曾官至四川按察使。為人清正，執(zhí)法嚴(yán)正，不畏強(qiáng)權(quán)，蜀人頌為“黃青天”。后因平反冤獄得罪權(quán)貴辭官而去。黃侃自幼聰穎過(guò)人，三歲時(shí)拜名儒江叔海（瀚）為師，初授《論語(yǔ)》，每次方一上口，即能背誦。四歲隨父游成都武侯祠，壁懸聯(lián)語(yǔ)甚多，小黃侃一覽，便默然不忘。人以其早慧，皆呼為“神童”。七歲時(shí)所作詩(shī)句已有可觀。1892年，其父在江寧（南京）主尊經(jīng)書院，黃侃在家書末尾綴詩(shī)云：“父作監(jiān)梅令，家存淡泊風(fēng)。調(diào)合天下計(jì)，杼軸任其空。”時(shí)宣昌王鼎承先生自山西藩司解職客江寧，與其父為世交，過(guò)從甚密，見(jiàn)詩(shī)引為奇才，即日以幼女許配給黃侃。光緒二十四年（1898年），黃侃年十二，其父患惡疾逝世。由于父親生前為官清廉，病故后家無(wú)余財(cái)，生活窘迫，與母親國(guó)氏相依為命。黃侃少承家學(xué)，又得名師指導(dǎo)，故其學(xué)得早成，十五歲就考上了秀才，但是負(fù)有大志的黃侃不愿在科舉上下工夫。他天分很高，聰穎過(guò)人，博覽群書，暢通經(jīng)史，詩(shī)詞歌賦無(wú)不精通。
　　
　　發(fā)出“武昌起義的火箭”
　　
　　清廷廢科舉后，黃侃考入湖北文普通學(xué)堂，同學(xué)中有宋教仁等，后來(lái)都成為著名的革命黨人。那時(shí)黃興在兩湖書院就讀，通過(guò)宋教仁和黃侃相識(shí)，彼此往來(lái)甚密。此時(shí)黃侃已開(kāi)始接受革命思想，他和宋教仁感情很好，他們?cè)谕瑢W(xué)當(dāng)中經(jīng)常宣傳反清，反對(duì)君主專制等革命思想，黃侃又多次譏諷不學(xué)無(wú)術(shù)的鑒學(xué)李貢三，結(jié)果被開(kāi)除學(xué)籍。后來(lái)黃侃以故人之子的身份去見(jiàn)湖廣總督張之洞，張認(rèn)為黃侃是當(dāng)世不可多得的人才，乃資助其官費(fèi)留學(xué)日本，入早稻田大學(xué)深造。1906年，黃侃在日本又與宋教仁相遇（宋也因?yàn)檫M(jìn)行革命活動(dòng)，被開(kāi)除學(xué)籍，亡命日本），不久就參加了孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)。張之洞聽(tīng)說(shuō)黃侃在日本從事推翻滿清的革命活動(dòng)，就不再資助其官費(fèi)了。1907年，章太炎（炳麟）先生在日本東京，受孫中山先生之命，主持民報(bào)社。一日見(jiàn)黃侃所寫文章，大奇，即寫信約見(jiàn)，書中有“知君為天下奇才”之語(yǔ)。黃侃就多次登門謁見(jiàn)求業(yè)，得到章太炎的賞識(shí)，有心授業(yè)。1908年春，黃侃因母親病危將回國(guó)探親時(shí)，太炎先生就對(duì)他說(shuō)：“回國(guó)后，你可拜孫仲容為師。如仍回日本，就從我學(xué)習(xí)吧！”黃侃當(dāng)時(shí)就決定跟從太炎先生，當(dāng)天就備禮叩拜師。由國(guó)內(nèi)二次赴日本后，便師事太炎先生，受小學(xué)（文字學(xué)）、經(jīng)學(xué)，同時(shí)參加革命活動(dòng)。黃侃也經(jīng)常寫文章宣傳革命，所寫文章皆署名運(yùn)甓。乃取陶侃運(yùn)甓之意以自勵(lì)。那時(shí)黃侃僅二十歲左右，文筆鋒利，熱情奔放。1910年，湖北革命黨人函促黃侃回國(guó)共舉大事，他回國(guó)后與同志們分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)，認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟，不可輕動(dòng)，應(yīng)該積極做好組織宣傳工作，特別是要辦好報(bào)紙刊物，激揚(yáng)民主，發(fā)動(dòng)群眾。黃侃則返故里倡孝義會(huì)，常潛深山幽谷、荒祠古剎中，宣傳種族大義及國(guó)勢(shì)危急狀，號(hào)召人民起來(lái)推翻君主專制，每次演講聽(tīng)者達(dá)千人，環(huán)蘄春八縣豪杰之士聞風(fēng)興起者數(shù)萬(wàn)人，共推黃侃為盟主。時(shí)兩江總督端方，下令嚴(yán)捕革命黨人，聞黃侃臥病家中，急電督陳夔龍派兵鎮(zhèn)壓，黃侃倉(cāng)皇出奔，復(fù)潛走日本。1911年，他才返鄂策動(dòng)革命。黃侃回國(guó)的時(shí)候，正處在清王朝統(tǒng)治搖搖欲墜，革命力量蓬勃發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江中部著名的革命團(tuán)體有“共進(jìn)社”和“文學(xué)社”，同盟會(huì)員也有以個(gè)人身份參加這兩個(gè)團(tuán)體的。“文學(xué)社”成立于1911年1月30日，蔣翔武為社長(zhǎng)，重要成員有詹大悲、劉復(fù)基、李抱良（即李六如）、何海鳴、溫楚珩等人�！拔膶W(xué)社”章程就是由黃侃、溫夢(mèng)珩審定的。
　　1911年，黃侃到河南為布政使江叔海幕客，并在豫河中學(xué)任教，由于在課堂上宣傳革命思想，因而不到半年就被解聘了。8月間黃侃從河南回到漢口，詹大悲設(shè)宴招待，酒后黃侃大罵立憲派，認(rèn)為他們所提出的和平改革方案純屬欺騙，當(dāng)下提筆為“文學(xué)社”大力支持的《大江報(bào)》撰寫時(shí)評(píng)，標(biāo)題為《大亂者救中國(guó)之妙藥也》。黃侃次日即回蘄春。此文刊出，震動(dòng)一時(shí)，鼓舞人心，深受革命人士歡迎，清王朝大為惶懼，認(rèn)為大逆不道，下令將《大江報(bào)》封閉，并逮捕了詹大悲、何海鳴。在法庭上，詹、何二人不愿泄露黃侃之名，都爭(zhēng)認(rèn)時(shí)評(píng)為其所作，表現(xiàn)了革命黨人的高尚品質(zhì)和勇氣。
　　《大江報(bào)》被封，輿論界大嘩，特別是新軍士兵對(duì)此表示出極大憤慨。時(shí)湖廣總督瑞?，第八鎮(zhèn)統(tǒng)治張彪等人也了解到新軍中有革命黨人且與《大江報(bào)》有聯(lián)系，生怕士兵“大亂”，于是下令對(duì)新軍嚴(yán)密監(jiān)視，禁止官兵隨便出入，欲調(diào)巡防營(yíng)（舊軍）來(lái)省城加強(qiáng)防衛(wèi)，形勢(shì)極為緊張。而革命黨人自《大江報(bào)》被封后失去喉舌，詹大悲被捕，失去一個(gè)重要領(lǐng)導(dǎo)人，軍隊(duì)戒嚴(yán)令下，又無(wú)法展開(kāi)活動(dòng)，也預(yù)感到若不發(fā)動(dòng)起義，就有束手待斃的危險(xiǎn)，因此積極醞釀起義。10月8日（農(nóng)歷八月十七日），“共進(jìn)會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)人孫武制造炸彈不慎受傷，革命機(jī)關(guān)暴露，清王朝下令逮捕革命黨人。10月10日晨，彭楚藩、劉復(fù)基、相洪勝三人遇害，官府還在繼續(xù)捕人，在白色恐怖下人人自危，當(dāng)天夜晚第八鎮(zhèn)工程營(yíng)士兵首先發(fā)難，爆發(fā)了轟轟烈烈的武昌武義。
　　從辛亥革命發(fā)展的過(guò)程看，武昌起義的導(dǎo)火線應(yīng)溯源于時(shí)評(píng)《大亂者救中國(guó)之妙藥也》，這是一篇討伐清王朝的檄文，是武昌起義的一枚火箭，過(guò)去有關(guān)辛亥革命的史料，皆認(rèn)為是詹大悲所撰，但實(shí)際上出自黃侃手筆，這一點(diǎn)應(yīng)該指出，不能湮沒(méi)黃侃的功績(jī)。
　　
　　尊師重道尤重氣節(jié)
　　
　　黃侃自1907年從章太炎游，二十余年間，執(zhí)弟子禮始終甚謹(jǐn)。雖然他們年齡差距不大，但對(duì)師道尊嚴(yán)卻看得很重，師徒之間，最重禮數(shù)，逢年過(guò)節(jié)，或久別重逢，依例都要躬行叩拜之禮。1914年，章太炎先生因反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制，被袁變相幽禁在北京東城錢糧胡同某宅（北京著名四大兇宅之一）。黃侃一聽(tīng)恩師被軟禁，冒著生命危險(xiǎn)搬入章寓侍奉先生共患難，一面侍奉，一面與師日夜論學(xué)。黃侃所為，使身陷困頓中的章太炎深為感動(dòng)，遂將其得意之作《新文學(xué)》相贈(zèng)，并題詞其上，以為回報(bào)。黃侃與師同舟共濟(jì)沒(méi)有多久，就被警察驅(qū)出。章太炎非常氣憤，曾為此一度絕食，章黃師生感情之深由此可見(jiàn)。
　　黃侃在學(xué)術(shù)上除尊重章太炎外，還非常欽佩劉師培的學(xué)問(wèn)，曾以師禮事之。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界很多人都很奇怪：黃比劉年齡只小一歲多，二人在北京大學(xué)是同事，在學(xué)術(shù)上也是齊名的，甚至不少人認(rèn)為黃氏在文字學(xué)方面的造詣，實(shí)超過(guò)劉氏。但黃侃自覺(jué)經(jīng)學(xué)不及劉氏，于是改朋友為師徒，正式拜劉師培為師，這真是“道之所存，師之所存”了。劉師培，江蘇儀征人，經(jīng)學(xué)根底很厚，號(hào)稱“國(guó)學(xué)大師”。早年曾參加革命，在日本入同盟會(huì)，不久為兩江總督端方收買為密探，差點(diǎn)被革命黨人處死。1914年投靠袁世凱，成為反動(dòng)組織籌安會(huì)“六君子”之一。1915年秋，劉師培在北京召集學(xué)術(shù)界知名人士開(kāi)會(huì)，動(dòng)員大家擁戴袁世凱稱帝，到會(huì)的人懾于袁世凱的淫威，又礙于劉師培的情面，均默然不出聲，只有黃侃怒斥劉師培：“如是請(qǐng)劉先生一身任之。”說(shuō)罷拂袖而去，諸學(xué)士隨之退場(chǎng)。劉師培原以為黃侃對(duì)自己極為尊重，屆時(shí)一定會(huì)帶頭捧場(chǎng)，沒(méi)想到黃侃堅(jiān)決反對(duì)，弄得劉十分狼狽。章太炎先生知道此事后非常稱贊，曾有“是時(shí)微季剛（黃侃字季剛），眾幾不得脫”之語(yǔ)。
　　
　　常對(duì)胡適嘲笑怒罵
　　
　　胡適在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)提倡新文學(xué)，是個(gè)“新派人物”，但他的思想?yún)s不“新”。當(dāng)時(shí)雖已民國(guó)，但是被廢黜的溥儀仍然住在皇宮內(nèi)，自稱“皇帝”，一日溥儀忽然心血來(lái)潮，召見(jiàn)這個(gè)“新派人物”，胡適欣然前往，見(jiàn)溥儀行“大禮”，口稱皇上，胡適此舉頗為學(xué)者所不齒，后來(lái)北京大學(xué)著名學(xué)者林損教授，被胡適排擠辭職時(shí)，曾斥胡“汝為溥儀之奴”即指此事，黃亦甚鄙視。當(dāng)時(shí)作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將胡適，積極提倡白話文運(yùn)動(dòng)。章太炎和黃侃都竭力反對(duì)。其時(shí)胡適、黃侃同在北京大學(xué)任教。作為守舊派人物，黃侃學(xué)問(wèn)大，脾氣也大，看不慣胡適等一批新派人物的做法，一有機(jī)會(huì)便對(duì)胡適嘲諷奚落一番，胡知黃的“瘋”脾氣，只得每每謙讓。一次黃侃問(wèn)胡適：“你口口聲聲只要推廣白話文，未必出于真心�！焙�適不解其意，問(wèn)其原因。黃說(shuō)：“如果你身體力行的話，名字就不該叫胡適，應(yīng)該叫‘往那里去’才對(duì)�！焙�一時(shí)語(yǔ)塞。又一次黃侃給學(xué)生講課，興起之際，又談起胡適與白話文，他說(shuō)：“白話文與文言文孰優(yōu)孰劣，毋多費(fèi)筆墨。比如胡適的妻子死了，家人發(fā)電報(bào)通知胡適本人，若用文言文，‘妻死速歸’四字即可；若用白話文，就要寫‘你太太死了，趕快回來(lái)呀’十一個(gè)字，其電報(bào)費(fèi)要比用文言文貴兩倍多�！比�班同學(xué)捧腹大笑。
　　是時(shí)，京劇名伶譚鑫培名聞北京，各大學(xué)多有好之者，某日北京大學(xué)課間休息，教授們閑話譚伶的《秦瓊賣馬》，胡適插話說(shuō)：“京劇太落伍，用一根鞭子就稱是馬，用兩面旗子就稱是車，應(yīng)該用真車真馬才對(duì)……”在場(chǎng)者靜聽(tīng)高論，無(wú)人做聲，黃侃卻立身而起反駁道：“適之（胡適的字），適之，唱《武松打虎》怎么辦？”黃侃的意思是按照你胡適的說(shuō)法，演《武松打虎》是不是戲臺(tái)上也要打死一只真老虎？一時(shí)為之哄堂。1934年，胡適應(yīng)中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫的邀請(qǐng)，曾在中大禮堂作了一次演講，引經(jīng)據(jù)典，參以時(shí)代的觀點(diǎn)和看法，講得十分精彩，在場(chǎng)一千多聽(tīng)眾，熱烈鼓掌。可是黃侃聽(tīng)說(shuō)胡博士來(lái)中大演講，便跑到中大校門口，跳腳大罵胡適，胡適對(duì)之竟無(wú)可奈何！黃侃在武昌各大學(xué)講課，也表現(xiàn)出許多怪脾氣，最顯著的是他上課要憑他高興，他講課興起，可以一講幾個(gè)小時(shí)不下課；要是他不高興，便什么都不理，即便系領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生反應(yīng)不佳，他也毫不為意。他講國(guó)學(xué)方面的課程如《文心雕龍》，確有天才，一方面是由于他滿腹經(jīng)綸，另一方面更由于他口辭敏捷，所以講得滔滔不絕，他講課從來(lái)不用什么大綱和講稿，信口道來(lái)，盡是精妙好文。黃侃這種天不怕地不怕的性格，一直我行我素，直到遇上石蘅青（石瑛），才算遇到了克星。
　　
　　碰上石蘅青，秀才遇到兵
　　
　　石瑛（1873―1943），湖北陽(yáng)新人，字蘅青，是著名的“湖北三怪”之一（其他“兩怪”為嚴(yán)重與張難先），不過(guò)石瑛之怪，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，只能說(shuō)他對(duì)事認(rèn)真。石瑛1903年中光緒癸卯科舉人，1904年考取官費(fèi)留法，入海軍學(xué)校。以愛(ài)國(guó)心切，因盜取該校秘密圖紙，欲寄回國(guó)發(fā)展我國(guó)海軍事業(yè)，事發(fā)，被法國(guó)驅(qū)逐出境。乃渡海去英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)鐵道工程，同時(shí)參加同盟會(huì)。他本身就是一位飽學(xué)宿儒，而且學(xué)貫中西。當(dāng)武昌高等師范學(xué)校改稱武昌大學(xué)（即武漢大學(xué)前身）時(shí)，石氏即出任改制后的首任校長(zhǎng)。石瑛的作風(fēng)，最講求踏實(shí)，認(rèn)真，廉潔，反對(duì)疏懶，浮夸，狂妄。他平時(shí)不僅嚴(yán)格督促學(xué)生的功課，也同樣雷厲風(fēng)行地考察老師。他發(fā)起脾氣來(lái)，不惜動(dòng)粗，石氏這種粗線條作風(fēng)，使得玩世不恭和疏狂慣了的黃侃也招架不住，黃曾自我解嘲說(shuō)：“碰著石蘅青，就像秀才遇到兵，有理說(shuō)不清！”其實(shí)只是因?yàn)槭�瑛身材魁梧，孔武有力，而黃侃是一副瘦削和體弱多病的身軀，真要鬧翻了動(dòng)起武來(lái)，黃氏是要吃虧的。所以黃侃常說(shuō)：“好漢不吃眼前虧�！�
　　石氏不僅對(duì)學(xué)生查得嚴(yán)格，而且對(duì)教授教學(xué)是否負(fù)責(zé)認(rèn)真，亦絕不馬虎。當(dāng)然對(duì)黃侃講課憑高興，不用大綱也不寫講稿的教學(xué)作風(fēng)，早就了解到了，很不以為然。有一次，石瑛嚴(yán)肅地規(guī)勸黃說(shuō)：“季剛，你讀了一肚子好書，為什么不好好用以濟(jì)世呢？還發(fā)什么狂呢？”黃氏只有稱是。有人曾問(wèn)黃侃：“為何轉(zhuǎn)了性？”黃氏毫不隱諱地說(shuō)：“打不過(guò)人家，有什么辦法呢？”可見(jiàn)黃表面狂傲，實(shí)際心里非常明白。
　　
　　讖語(yǔ)成真，大師早逝
　　
　　黃侃先生曾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)成熟，自然要著書。我打算五十以后就從事著作。”1935年農(nóng)歷二月十九日，先生四十九歲生日，余杭太炎君贈(zèng)上一壽聯(lián)云：韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書。太炎先生是催他寫著，寄愿望于已年近半百的黃侃，寫出“絕妙好辭”。誰(shuí)知太炎先生苦心而作的對(duì)聯(lián)無(wú)意間嵌著“黃”“絕”“命”三字。黃侃展開(kāi)壽聯(lián)，一眼就看出暗藏的玄機(jī)，因此很不高興，以為“命該絕矣”。很長(zhǎng)一段時(shí)間，他的內(nèi)心都是忐忑不安。就在當(dāng)年，竟然讖語(yǔ)成真，這樣的結(jié)局令人黯然神傷。1935年重陽(yáng)節(jié)，黃侃帶著子女甥婿，登高南京雞鳴寺，飲酒賞菊，但因身體不適，不久就回家了。回來(lái)之后，獨(dú)坐量守廬的書房里，郁郁寡歡。他想起了李后主的《卻登高文》，有感而發(fā)，賦七言詩(shī)一首。
　　剛剛寫好，林尹先生（當(dāng)時(shí)在金陵女子文理學(xué)院教書）來(lái)看他，他就將這首詩(shī)給林先生寫了一個(gè)條幅。就在當(dāng)天，先生因飲酒過(guò)多，登高勞累，胃血管破裂，吐血不止，經(jīng)醫(yī)生搶救無(wú)效，兩天后，即10月8日（農(nóng)歷九月十一日）就不幸逝世了。誰(shuí)也沒(méi)有想到，這就是他最后一首詩(shī)，最后一幅字。先生在彌留之時(shí)，猶未忘國(guó)事，他吃力地問(wèn)家人：“河北近況如何？”（時(shí)日軍侵略河北，前線戰(zhàn)事吃緊）最后又曰：“難道果真到了不可為的地步了嗎？”黃侃先生未滿五十就與世長(zhǎng)辭，是太不講究生活的緣故。一則喜歡和別人斗氣，二則好酒少眠，夜晚用功，通常黎明才睡。人不是鐵打的，長(zhǎng)期這樣，哪里經(jīng)得住？可惜一位絕頂聰明而用功的學(xué)者，沒(méi)有給后人留下應(yīng)有的文化遺產(chǎn)，是我國(guó)學(xué)術(shù)上無(wú)可估量的損失。
　�。ㄘ�(zé)任編輯/劉晨芳）

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