【猶豫的境界】 境界

　　幾乎每個(gè)人都有猶豫的時(shí)候,仔細(xì)觀察,我們便可從中看出不同的境界。 　　孔子無(wú)疑是個(gè)有智慧的人,可是他堅(jiān)決不談鬼神,“子不語(yǔ)怪力亂神”,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。子路向老師請(qǐng)教如何侍奉鬼神,孔子的回答是:“未能事人,焉能事鬼?”子路又問(wèn)人死后會(huì)去哪里,孔子的回答是:“未知生,焉知死?”在那個(gè)時(shí)代,孔子又不是徹底的唯物主義者,他還精通祭祀的禮儀,也“敬鬼神”�？墒�,他為什么不正面回答子路的問(wèn)題呢?《說(shuō)苑?辨物》中的一段記載讓我們看出了孔子的猶豫。這段記載是――
　　子貢問(wèn)孔子:“人死之后有知還是無(wú)知?”
　　孔子回答:“不說(shuō)。”
　　子貢問(wèn):“為什么不說(shuō)?”
　　孔子回答:“我若說(shuō)死者有知,恐怕孝子賢孫會(huì)過(guò)分厚葬死者而妨礙生者的生活;若我說(shuō)死者無(wú)知,又恐怕不孝子孫丟棄遺體不予安葬,敗壞了道德。所以,我既不能說(shuō)有知也不能說(shuō)無(wú)知。”
　　這便是大師的猶豫。孔子之所以猶豫,是因?yàn)樗�考慮得周全,他不僅要照顧到有與無(wú)、真與假,還要照顧到好與壞、情與理,他不僅要做出事實(shí)判斷,還要做出價(jià)值判斷,所以他不肯滿足于一般性的事實(shí)陳述,還要考慮事實(shí)陳述之后可能引發(fā)的各種后果。作為圣人,孔子當(dāng)然不能說(shuō)謊――即便是善意的謊言,也會(huì)有流弊(別人會(huì)以此為借口說(shuō)謊不臉紅)�？墒�,若說(shuō)出了全部的真相而使人們喪失了敬畏之心,那也是很可怕的。所以,權(quán)衡再三,孔子選擇了沉默――擱置鬼神問(wèn)題的討論。
　　這是一種高境界。他一方面讓人不要迷信鬼神,把最主要的精力用在“事人”上,另一方面也讓人們保持必要的敬畏之心,不要狂妄自大、為所欲為。
　　我們?cè)诶献拥摹兜赖陆?jīng)》中也可以看到這種高境界的猶豫�！兜赖陆�(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō):“道可道,非常道;名可名,非常名。”有人以為老子是在搞文字游戲,是在玩玄學(xué)。其實(shí)不然。這是思想大師的一種猶豫。他深知,自己因?yàn)閷懴隆兜赖陆?jīng)》會(huì)得到后世的推崇。因?yàn)橥瞥?有些人就會(huì)對(duì)他的話深信不疑,并以此為全部真理。而這無(wú)疑是一種誤讀。為了向后世傳播思想,老子不得不借用文字,但他同時(shí)也知道,后人若執(zhí)著于文字,反而會(huì)有誤解思想的危險(xiǎn)。所以,他在開(kāi)篇就做鄭重的提醒。道(真理、規(guī)律)確實(shí)是可以說(shuō)的,但是,一定要明白,說(shuō)出來(lái)的道其實(shí)已經(jīng)與真實(shí)的道不一樣了,二者之間至少隔著一層語(yǔ)言的幔帳。何況,語(yǔ)言有時(shí)是很笨拙的,它有著無(wú)法超越的局限性。
　　思想大師的猶豫代表著一種微妙的分寸感,是一種難得的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。此為猶豫的第一境界。
　　第二種猶豫可以理解為帝王或當(dāng)權(quán)者的心虛。史書(shū)記載,陳橋兵變的前幾天,京城開(kāi)封的百姓就在風(fēng)傳,說(shuō)趙匡胤要發(fā)動(dòng)兵變當(dāng)皇帝。趙匡胤聽(tīng)到傳言后回到家,問(wèn)正在廚房做飯的姐姐:“外面?zhèn)餮院軆?你說(shuō)我該怎么辦呀?”趙匡胤的姐姐毫不客氣地說(shuō):“大老爺們兒做事,一人做事一人當(dāng),行與不行你自己決定,干嗎回來(lái)嚇唬我們這些婦道人家?”得到了姐姐的“授權(quán)”之后,趙匡胤才發(fā)動(dòng)了陳橋兵變。
　　在發(fā)動(dòng)兵變之前,趙匡胤和他的幕僚們當(dāng)然進(jìn)行了周密的策劃,對(duì)于勝算,他有十足的把握�？墒�,他為什么還要回家問(wèn)姐姐?因?yàn)樗�還是有點(diǎn)心虛。在內(nèi)心深處,他知道這樣奪人家孤兒寡母的江山不厚道,缺乏足夠的道義支持。就實(shí)力而論,他發(fā)動(dòng)兵變的勝算幾乎是100%,可就心理而言,他還有一個(gè)道德的門檻需要跨越。他詢問(wèn)姐姐,其實(shí)是在猶豫,是在試探,是在尋求一點(diǎn)來(lái)自民間的微弱的道義支持(起碼不是激烈反對(duì))。我們?cè)O(shè)想,若他的姐姐激烈反對(duì),他還可能真就不發(fā)動(dòng)陳橋兵變了。
　　對(duì)于帝王和當(dāng)權(quán)者的這種猶豫,我們亦應(yīng)給予一定的認(rèn)可。因?yàn)檫@說(shuō)明趙匡胤還是有點(diǎn)敬畏之心的。他起碼知道:在這個(gè)世界上,除了槍桿子,除了實(shí)力,還有一種別的力量――道義的力量――也是不能不考慮的。因此,我們說(shuō)這種猶豫是次一等的猶豫。
　　最差一等的猶豫就是凡夫俗子的斤斤計(jì)較、患得患失。這樣的例子不勝枚舉,這類人的猶豫無(wú)關(guān)思想,無(wú)關(guān)大局,只關(guān)一己之利害(有時(shí)甚至只是多得點(diǎn)還是少得點(diǎn)的問(wèn)題)�？墒�,就這點(diǎn)小利害,不知讓世人生出了多少煩惱!禪宗里有一個(gè)狗叼熱骨頭的例子最能形容此種猶豫的痛苦:狗叼著一根剛出鍋的熱骨頭,骨頭燙嘴,想扔掉不舍,一口吃下去又不敢。其實(shí),這種情況下,一口吞下或者果斷放棄都是解脫之法,可實(shí)際上,很多狗都是選擇了猶豫。猶豫的原因是患得患失,猶豫的結(jié)果是被熱骨頭燙壞了嘴巴和牙齒。

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