季羨林:還是戴著桂冠離去:季羨林三辭桂冠

　　在北京仲夏悶熱的空氣里，學(xué)術(shù)大師季羨林，帶著他那如空谷傳音般曠遠(yuǎn)綿邈的思想，駕鶴西去。天堂里，我們不知道，還有沒有他鐘愛一生的印度梵文。 　　 　　不戴“國(guó)學(xué)大師”的桂冠
　　
　　2006年，季羨林先生在95歲高齡時(shí)，鄭重請(qǐng)辭三大桂冠，遠(yuǎn)離虛名�！叭�頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”這是季羨林先生在《病榻雜記》中寫下的文字。這里的三頂桂冠分別是“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”和“國(guó)寶”這三個(gè)稱號(hào)。
　　對(duì)于被稱為“國(guó)學(xué)大師”，季羨林說(shuō)，
　　“我自己被戴上了這一頂桂冠，卻是渾身起雞皮疙瘩�！比欢�，辭世的季羨林，還是沒能摘掉這頂桂冠，“國(guó)學(xué)大師”稱號(hào)頻現(xiàn)于媒體和公眾悼評(píng)中。
　　季羨林是一位大師級(jí)的學(xué)者，在印度古文字學(xué)、梵文、巴利文、吐火羅文等領(lǐng)域的研究高度，當(dāng)下無(wú)人企及。但是，非要給“大師”戴個(gè)帽子的話，那應(yīng)該是“印度學(xué)”、“東方學(xué)”而不是“國(guó)學(xué)”的帽子。當(dāng)然，看淡名利的季羨林，并不關(guān)心這頂帽子的高度，他不喜歡這種“黃袍加身”的感覺。他在《生命沉思錄》中寫道：“我從來(lái)不相信什么輪回轉(zhuǎn)生�，F(xiàn)在，如果讓我信一回的話，我就恭肅虔誠(chéng)禱祝造化小兒，下一輩子無(wú)論如何也別播弄我，千萬(wàn)別再把我播弄成知識(shí)分子。”美國(guó)《僑報(bào)》對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)，與季羨林相比，當(dāng)下余秋雨、于丹等“大師”做派不足一論。
　　但是，自稱連“國(guó)學(xué)小師”都不夠更遑論“大師”的季羨林是有國(guó)學(xué)深厚功底的。作為泛“五四”時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)人，季羨林前后的那一代學(xué)人都是中西學(xué)兼修的，病榻上的他還能背誦幾百首古詩(shī)和幾十篇古文。
　　1926年，15歲的季羨林考入山東大學(xué)附設(shè)高中，山大附中的老師尊孔成風(fēng)，古文水平極高。季羨林的國(guó)學(xué)之路由此起步。然而，1930年，季羨林考入的卻是清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。在清華，他師從吳宓、葉公超學(xué)東西詩(shī)比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩(shī)詞、朱自清的陶淵明詩(shī)。陳寅恪的“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”讓他對(duì)研究梵文和巴利文產(chǎn)生了濃厚的興趣。
　　1935年，季羨林進(jìn)入德國(guó)哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，德國(guó)是當(dāng)時(shí)梵文研究最權(quán)威的國(guó)家，匯聚了世界知名的梵文學(xué)者。這里的希臘文、拉丁文、阿拉伯文、梵文、西歐各國(guó)文字，都有水平相當(dāng)高的教授。“留德十年”，他先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語(yǔ)言。
　　至此，季羨林學(xué)涉中西，但他還是自認(rèn)為不足以忝列國(guó)學(xué)大師之列。
　　
　　大師之交
　　
　　季羨林的人生際遇與國(guó)學(xué)大師們交結(jié)在一起。這些或師或友的舉足輕重的人物，影響了季羨林一生。
　　季羨林生平最敬仰的4位前輩，分別是陳寅恪、胡適、梁漱溟、馬寅初。陳寅恪“獨(dú)立之精神，自由之思想”影響季羨林的人生態(tài)度，胡適的“大膽假設(shè)，小心求證”影響季羨林的學(xué)術(shù)態(tài)度，而粱漱溟影響季羨林的是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，馬寅初影響季羨林的是“寧為玉碎，不為瓦全，寧鳴而死，不默而生”。
　　1946年，35歲的季羨林從德國(guó)留學(xué)歸來(lái)，在清華任教。在這期間，季羨林和胡適有了密切的接觸，他對(duì)胡適極為敬重。胡適對(duì)這個(gè)后學(xué)也偏愛有加，直至晚年還曾評(píng)價(jià)說(shuō)做學(xué)問(wèn)應(yīng)該像季羨林那樣。季羨林后來(lái)回憶說(shuō)，
　　“我同適之先生，雖然學(xué)術(shù)輩分不同，社會(huì)地位懸殊，想來(lái)接觸是不會(huì)太多的。但是，實(shí)際上卻不然，我們見面的機(jī)會(huì)非常多。我作為一個(gè)年輕的后輩，在他面前，絕沒有什么局促之感，經(jīng)常如坐春風(fēng)中。”
　　1999年，季羨林以88歲高齡訪問(wèn)臺(tái)灣，專程前往南港拜謁胡適的陵墓，行三叩大禮。他在《站在胡適之先生墓前》中說(shuō)，“我現(xiàn)在站在適之先生墓前，鞠躬之后，悲從中來(lái)，心內(nèi)思潮洶涌，如驚濤駭浪，眼淚自然流出。此時(shí)，我的心情也是不足為外人道也�！�
　　
　　未了的“大國(guó)學(xué)”
　　
　　行至暮年的季羨林先生，視線一度從東方學(xué)轉(zhuǎn)移到了國(guó)學(xué)。
　　季羨林不是扎到故紙堆里研究同學(xué)，而是振興國(guó)學(xué)，2007年3月他提出了“大國(guó)學(xué)”的概念�！按髧�(guó)學(xué)”包括全中華56個(gè)民族的文化財(cái)富，特別是藏族文化、伊斯蘭文化�！按髧�(guó)學(xué)”還應(yīng)包括歷代中國(guó)人向世界學(xué)習(xí)而中國(guó)化了的成果。
　　季羨林說(shuō)：“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范同，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體，是一種大一統(tǒng)式的‘文化調(diào)和’。因此我想，五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北凡吾國(guó)域內(nèi)之學(xué)，都可稱為‘國(guó)學(xué)’。在國(guó)際上，近似的名詞稱謂漢學(xué)(Sinology)或稱中國(guó)學(xué)(China Studies)，西方學(xué)者把藏學(xué)、滿學(xué)等排除在漢學(xué)(Sinology)之外，有故意破壞中國(guó)大統(tǒng)一之嫌；現(xiàn)代‘華學(xué)’學(xué)者針對(duì)這種情況，把國(guó)學(xué)稱為‘華學(xué)’(China Studies)，包括中華漢學(xué)和古代三皇五帝所有后裔民族之學(xué)，均列為中國(guó)之‘國(guó)學(xué)’。”
　　“季先生留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)，他晚年提出的‘大國(guó)學(xué)’概念，其中最重要的一點(diǎn)是中國(guó)文化是一個(gè)慢慢融合的過(guò)程，是各個(gè)民族和地區(qū)一起締造的，也是歷史上中國(guó)與其他國(guó)家交往、溝通一起形成的，這大大開闊了我們的眼界�！鼻迦A大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系教授李學(xué)勤說(shuō)，相對(duì)于西方化概念的“東方學(xué)”，季羨林研究的其實(shí)是他自己的意義上的“大國(guó)學(xué)”，季羨林“站在中國(guó)的立場(chǎng)上”，與西方人的東方學(xué)，立場(chǎng)完全不同。
　　
　　“焚膏繼晷，兀兀窮年”
　　
　　季羨林歷經(jīng)了千回百轉(zhuǎn)的人生。他宣統(tǒng)三年出生，經(jīng)過(guò)清王朝、袁世凱的洪憲、國(guó)民黨的統(tǒng)治，一直到解放，走過(guò)“文革”，走過(guò)改革開放30年。
　　“焚膏繼晷，兀兀窮年”，季羨林為學(xué)術(shù)耗盡了最后一絲精力，也經(jīng)歷了師友親朋不在的孤寂和丟畫事件的紛擾。
　　在半年多前，同繞著季羨林身旁的新聞都是詭異的“季羨林丟畫事件”。關(guān)于丟畫事件，季羨林事前并非不知情，但還是選擇了忍耐，一如他面臨的歷次風(fēng)波。因?yàn)榧玖w林說(shuō)過(guò)，“對(duì)待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)兩字箴言：一日真，二日忍”。
　　而“真”是季羨林先生識(shí)人交人的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)自己喜歡的人“是這樣的：質(zhì)樸，淳厚，誠(chéng)懇，平易；骨頭硬，心腸軟；懷真情，講真話；不阿諛?lè)畛�，不背后議論；不人前一面，人后一面；無(wú)嘩眾取寵之意，有實(shí)事求是之心；不是絲毫不考慮個(gè)人利益，而是多為別人考慮；關(guān)鍵是一個(gè)‘真’字，是性情中人�！�
　　
　　(摘自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》)

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