社會認同理論 [社會認同理論及其發(fā)展]

　　摘要 社會認同理論是由Tajfel和Turner等人提出的，它對群體行為做出了新的解釋，并成為群體關(guān)系研究中最有影響的理論。社會認同理論產(chǎn)生于對群體間行為解釋，它認為個體對群體的認同是群體行為的基礎(chǔ)。新近的研究也為社會認同理論提供了一定的證據(jù)。社會認同理論是歐洲心理學(xué)本土化的重要成果，對社會心理學(xué)具有重要的貢獻，同時它也有待于進一步完善。
　　關(guān)鍵詞 種族中心主義，社會認同，自我分類，社會比較，積極區(qū)分。
　　分類號 B849:C91
　　
　　群體行為是社會心理學(xué)的一個重要課題，而社會認同理論已成為這一領(lǐng)域最有影響的理論之一。社會認同理論是Tajfel等人在20世紀(jì)70年代提出，并在群體行為的研究中不斷發(fā)展起來。后來Turner又提出了自我歸類理論，進一步完善了這一理論。社會認同理論強調(diào)了社會認同對群體行為的解釋作用，它的提出促進了社會心理學(xué)在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，為群體心理學(xué)的研究做出了巨大貢獻[1]。本文將從以下幾個方面對社會認同理論進行闡述。
　　
　　1 社會認同理論的背景
　　
　　1.1 種族中心主義
　　社會認同理論產(chǎn)生于解釋群體間行為的種族中心主義（ethnoentrism）。種族中心主義是指內(nèi)群體偏好（in-group favoritism）和外群體歧視（out-group derogation）。群體內(nèi)行為和群體間行為顯現(xiàn)了明顯的種族中心主義特征[2]。對“群體行為普遍的種族中心特征”的第一次論述要追溯到1906年薩默的記述。最初對種族中心主義的解釋最有影響的是現(xiàn)實沖突理論（realistic conflict theory）。
　　
　　1.2 現(xiàn)實沖突理論
　　在Tajfel之前，對群體間行為較早的研究是Sherif在1961年進行的兒童夏令營實地實驗。研究中Sherif將來自于各地互相獨立不認識的兒童，在到達夏令營之后就分為“響尾蛇”與“老鷹”兩組，剛開始只是從事小組內(nèi)的活動，例如爬山；后來當(dāng)兩組從事競爭性質(zhì)的活動，如球類比賽，兩組成員的沖突與對立與日俱增。接著提供有限資源的競爭，如水資源，此時兩組成員已變成相互敵對，成員對自己的小組表現(xiàn)高度的認同與向心力，而對另一組的成員表現(xiàn)出仇視的態(tài)度與行為。
　　Sherif的實驗揭示了群體間客觀關(guān)系對群體間態(tài)度和行為的影響。由此，Sherif提出了現(xiàn)實沖突理論（realistic conflict theory），他認為，群體間態(tài)度和行為反映了一個群體和其他群體之間的客觀利益。如果群體目標(biāo)不一致，一個群體以其他群體的利益為代價而獲得自己的目標(biāo)，就會出現(xiàn)競爭，因此，群體間就傾向于有歧視的態(tài)度和相互的敵意。另一方面，如果群體目標(biāo)是一致的，所有群體都朝同一目標(biāo)努力，那么他們彼此之間更易于建立共同的、友好的、合作的關(guān)系。但是，僅有現(xiàn)實沖突還不足以解釋群體間行為，Tajfel后來的研究對現(xiàn)實沖突理論做了很好的補充。
　　
　　1.3 群體間偏見的最小條件
　　Tajfel（1970，1971）采用了最簡群體實驗范式（Minimail-Group paradigm），創(chuàng)造了一個微型的“群體世界”，使實驗者可以深入地觀察群體的運作方式[3,4]。他先請被試對一張卡片進行點估計的作業(yè)，并以此為理由隨機地將被試分為兩組，高估組與低估組。接著要求被試進行資源分配的工作。結(jié)果顯示，這些被試雖然與同組成員互相不認識而且從沒有謀面和實際互動，但還是分配給自己所在組別成員較多的資源。Tajfel的實驗有以下特點，例如：（1）群體成員間不曾有真的面對面的互動（2）沒有群體內(nèi)的結(jié)構(gòu)（3）群體間沒有任何過去與文化[5]。研究結(jié)果顯示，當(dāng)被試單純地知覺到分類時，就會分給自己的群體更多的資源和正向的評價。這種認知上的分類，會讓我們主觀上知覺到自己與他人共屬，而產(chǎn)生一種認同感，這樣的認同所引起的給內(nèi)群體較多資源以及正向的評價的現(xiàn)象稱為內(nèi)群體偏向；而對外群體成員則分配較少資源并給予負向的評價這種現(xiàn)象稱為外群體歧視[5]。
　　最簡群體實驗研究結(jié)果顯示，對群體成員身份的意識是產(chǎn)生群體行為的最低條件。即使是把人分配到一個簡單、無意義的類別中去，也足以產(chǎn)生群體取向的知覺和行為。
　　
　　2 社會認同理論
　　
　　Tajfel等人在最簡群體范式的研究基礎(chǔ)上，進行了進一步的研究提出了社會認同理論。該理論認為個體對群體的認同是群體行為的基礎(chǔ)。
　　
　　2.1 社會認同
　　2.1.1 基本觀點
　　社會認同理論認為個體通過社會分類，對自己的群體產(chǎn)生認同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見。個體通過實現(xiàn)或維持積極的社會認同（social identity）來提高自尊，積極的自尊來源于在內(nèi)群體與相關(guān)的外群體的有利比較。當(dāng)社會認同受到威脅時個體會采用各種策略來提高自尊。個體過分熱衷于自己的群體，認為自己的群體比其他群體好，并在尋求積極的社會認同和自尊中體會團體間差異，就容易引起群體間偏見和群體間沖突。
　　
　　2.1.2 社會認同的定義
　　Turner和Tajfel（1986）區(qū)分了個體認同與社會認同，認為個體認同是指對個人的認同作用，或通常說明個體具體特點的自我描述，是個人特有的自我參照；而社會認同是指社會的認同作用，或是由一個社會類別全體成員得出的自我描述[6]。
　　Tajfel（1978）將社會認同定義為：“個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義�！� [7]
　　社會認同最初源于群體成員身份。人們總是爭取積極的社會認同。而這種積極的社會認同是通過在內(nèi)群體和相關(guān)的外群體的比較中獲得的。如果沒有獲得滿意的社會認同，個體就會離開他們的群體或想辦法實現(xiàn)積極區(qū)分。人們會使用各種策略進行區(qū)分，Turner和Tajfel認為有三組變量會影響群體間區(qū)分：（1）人們必須主觀上認同他們的內(nèi)群體；（2）情景允許評價性群體間比較；（3）外群體必須是可以充分比較的。
　　Tajfel認為對社會認同的追求是群體間沖突和歧視的根源所在，即對屬于某群體的意識會強烈的影響著我們的知覺、態(tài)度和行為。
　　
　　2.2 社會認同的基本過程
　　社會認同理論認為，社會認同是由社會分類（social-categorization）、社會比較（social comparison）和積極區(qū)分原則（positive distinctiveness）建立的[8]。
　　
　　2.2.1 社會分類
　　Tajfel在1963年的一個實驗表明，當(dāng)要求被試從不斷變化的標(biāo)為A的四根短線和標(biāo)為B的四根長線中判斷長度時，他們傾向于夸大A和B之間的差異。這種現(xiàn)象稱為“加重效應(yīng)”（accentuation effect）。加重效應(yīng)同樣表現(xiàn)在對社會刺激的知覺上。Secord 1959 年在一系列研究中，給被試呈現(xiàn)一系列人的面部照片，其中包括純種的高加索人一直到純種的黑人，要求他們評價相貌上的黑和心理上的黑。結(jié)果被試將圖片分為黑白兩組，并趨向于夸大一組內(nèi)的相似性和兩組間的差異。這種基本的加重效應(yīng)在許多其他的研究中也得到充分的證實[2]。
　　Turner（1985）進一步提出了自我歸類理論（self-categorization theory），對Tajfel的社會認同理論進行了補充，他認為人們會自動地將事物分門別類；因此在將他人分類時會自動地區(qū)分內(nèi)群體和外群體。當(dāng)人們進行分類時會將自我也納入這一類別中，將符合內(nèi)群體的特征將會賦予自我，這就是一個自我定型的過程。個體通過分類，往往將有利的資源分配給我方群體成員。
　　
　　2.2.2 社會比較
　　社會比較使社會分類過程的意義更明顯，這樣使積極區(qū)分的原則起作用，而積極區(qū)分滿足了個體獲得積極自尊的需要。群體間比較通過積極區(qū)分原則使個體尋求積極的自我評價的需要得到滿足。在進行群體間比較時，我們傾向于在特定的維度上夸大群體間的差異，而對群體內(nèi)成員給予更積極的評價。這樣就產(chǎn)生了不對稱的群體評價和行為，偏向于自己所屬的群體，即從認知、情感和行為上認同所屬的群體。
　　
　　2.2.3 積極區(qū)分
　　社會認同理論的一個重要假設(shè)就是，所有行為不論是人際的還是群際的，都是由自我激勵這一基本需要所激發(fā)的。在社會認同水平上的自我尊重是以群體成員關(guān)系為中介的，社會認同理論認為，個體為了滿足自尊的需要而突出某方面的特長。因此，在群體中個體自我激勵的動機會使個體在群體比較的相關(guān)維度上表現(xiàn)得比其他成員更出色，這就是積極區(qū)分原則。社會認同理論認為，個體過分熱衷自己的群體，認為它比其他群體好，并且從尋求積極的社會認同和自尊中體會群體間的差異，這樣就容易引起群體間偏見、群體間沖突和敵意。
　　
　　2.3 自尊假設(shè)
　　人們通過積極區(qū)分來獲得評價性的積極的社會認同，而積極區(qū)分是為了滿足個體獲得積極自尊的需要。這就暗示自尊的需要激發(fā)了個體的社會認同和群體行為；也就是說社會認同是滿足自尊的需要。
　　Abrams和Hogg(1988)進一步說明了自尊假設(shè)的兩個推論[9]；推論1：成功地進行群體間區(qū)分可以提高社會認同，從而提高自尊。作為群體成員，個體將內(nèi)群體越積極地與外群體區(qū)分就會獲得越高的自尊。推論2：由于獲取積極自尊的需要，低自尊或自尊受到威脅都會激發(fā)群體間歧視行為。然而推論2的證據(jù)并不充分，更多的證據(jù)支持了推論1，對于推論2更多地發(fā)現(xiàn)了相反的結(jié)果，例如：Houston等人（2003）的研究發(fā)現(xiàn)高自尊的或群體中高地位的人表現(xiàn)出更多的群體間歧視行為[10]。
　　
　　2.4 社會結(jié)構(gòu)
　　社會認同理論的第二個部分明確地對群體間地位關(guān)系進行了研究，特別是群體中低地位群體成員的自我激勵策略。在現(xiàn)實生活中他們會通過群體關(guān)系來維持和提高社會認同，采用的策略有三種：社會流動（social mobility）、社會競爭（social competition）、和社會創(chuàng)造（social creativity）。對策略的選擇依賴于他們對自己群體與其他群體的關(guān)系的知覺。群體關(guān)系的三個變量包括：群體邊界的可滲透性（permeability）、群體地位合理性（legitimacy）和這些差異的穩(wěn)定性（stability）。而在群體關(guān)系的不同情況下個體會存在兩種信仰體系：社會流動信仰體系（social mobility belief structure）與社會變革信仰體系(social change belief structure)。
　　
　　2.4.1 社會流動信仰體系
　　當(dāng)人們相信群體的邊界具有通透性，一個人可以在各群體之間流動時，就會產(chǎn)生社會流動的信仰體系。地位低的群體的成員如果具有這種信仰體系，他就會努力爭取加入另一個地位較高的群體，從而獲得更滿意的社會認同，例如考取功名。這種策略被稱為個體流動。一般而言，地位高的群體會極力提倡這一信仰體系，因為它并不試圖改變?nèi)后w之間地位的現(xiàn)狀，而且可以降低弱勢群體的凝聚力，避免其成員集體性的對抗行為。但是，地位高的群體也會對個體流動的數(shù)量進行一定的限制以免他們對自己構(gòu)成威脅，例如美國對移民數(shù)量的控制。
　　
　　2.4.2 社會變革信仰體系
　　而當(dāng)人們認為群體之間的邊界是固定的和不可通透的，社會流動低，一個人不能從一個地位低的群體進入地位高的群體時就會產(chǎn)生社會變革的信仰體系。這時弱勢群體成員就會加強對自己群體的認同，要求社會對弱勢群體的消極方面的評價進行重新評定，甚至以集體行動來推翻社會對弱勢群體不合理的政治和社會制度。這方面的策略分別為兩種：社會創(chuàng)造和社會競爭。
　　社會創(chuàng)造，是當(dāng)群體間關(guān)系的現(xiàn)狀被看作是合理的、穩(wěn)定的，弱勢群體的成員所采用策略。這種策略包括選擇其他的比較維度、重新評估現(xiàn)在的比較維度的價值，以及改變與之比較的群體即與地位相同或地位更低的其他群體進行再比較。對于前兩種方法，優(yōu)勢群體只有在一定程度上可以忍受，在許多時候它會極力維護原有維度的價值。如果群體關(guān)系的現(xiàn)狀被看作是不合理或不穩(wěn)定的，那么弱勢群體的成員就會采用社會競爭的策略。這時，群體成員可以在導(dǎo)致其消極區(qū)分性的維度上與優(yōu)勢群體進行直接的對抗，如游行示威、政治游說、甚至革命和戰(zhàn)爭。而優(yōu)勢群體也會采用政治或軍事的手段對弱勢群體進行壓制，以維護其優(yōu)越地位。因此，這一策略最可能引發(fā)激烈的群體間沖突。
　　
　　3 社會認同理論新進展
　　
　　3.1 集體行為
　　社會認同理論應(yīng)用的一個重要領(lǐng)域是集體行為。特別是在群體間沖突的研究上。傳統(tǒng)的理論，例如相對剝奪理論或者挫折－攻擊理論把抗議、騷亂和變革等集體行為看作是個體挫折或不滿的產(chǎn)物。以往的研究表明弱勢群體間的比較產(chǎn)生的集體不平等感和不滿足感與集體行為密切相關(guān)。而社會認同理論的一個重要貢獻在于揭示了由相對剝奪產(chǎn)生的不滿受社會認同過程的影響，社會認同是一個重要的中介變量。Smith等人（1994）的研究發(fā)現(xiàn)群體成員的集體剝奪感在他們對群體表現(xiàn)明顯的認同時更為敏銳[11]。Kelly和Breinlinger從女權(quán)主義者的研究發(fā)現(xiàn)，“對于有強烈認同感的女性活動家來說，參加集體活動，做一些有利的事情，是她們社會認同感的核心”[12]。Liss等人（2004）也發(fā)現(xiàn)對女權(quán)主義的認同對女權(quán)激進主義行為具有預(yù)測作用[13]。Kelly等人（1996）以及Simon（1998）的研究發(fā)現(xiàn)參加商業(yè)聯(lián)盟、同性戀群體、老人群體體等的人對這些群體都有積極的認同[14]。Hirose等（2005）的研究發(fā)現(xiàn)次級地位群體的集體行為與內(nèi)群體偏好成正相關(guān)[15]。新近的研究也都證明當(dāng)個體強烈的認同他們的群體時，會產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見甚至參加集體行為[2,16] 。
　　另外，對于社會認同與組織行為的研究發(fā)現(xiàn)社會認同與組織行為也有高度的相關(guān)。積極的實現(xiàn)組織目標(biāo)、為組織貢獻的意愿以及低的曠工和離職動機都表現(xiàn)出與對組織的高度認同相關(guān)。Greene（2004）對黨派偏見的研究發(fā)現(xiàn)，對黨派的認同水平可以預(yù)測黨派偏見[17]。
　　
　　3.2 種族問題
　　社會認同理論一直重視種族中心主義的研究，并在種族問題的研究中得到了廣泛的應(yīng)用。對于種族間態(tài)度，社會認同理論認為個體對自己的種族群體越認同就會對不同種族群體表現(xiàn)出越少的友好態(tài)度。相反，多文化理論卻認為，對自己種族的認同與對其他不同種族群體的高度接受是相一致的。許多研究的證據(jù)更多的支持社會認同理論的觀點。Negy 等人（2003）對486名包括大學(xué)生的研究[18]顯示了種族認同感與種族中心主義的具有顯著相關(guān)。Sidanius等人（2004）對美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）種族傾向的學(xué)生群體的追蹤研究發(fā)現(xiàn)，種族群體成員身份提高了種族認同感，從而增加了種族間偏見以及對種族群體間矛盾的知覺[19]。Johnson等（2005）對255名白種澳大利亞人對亞洲人的刻板印象和偏見的研究也發(fā)現(xiàn)，對社會結(jié)構(gòu)（不穩(wěn)定性、可滲透性、合法性以及較高的內(nèi)群體地位）的知覺可以預(yù)測高的外群體偏見和刻板印象[20]。
　　
　　4 評價與展望
　　
　　4.1 評價
　　Tajfel和Turner的社會認同理論揭示了群際行為的內(nèi)在心理機制。該理論提出之后，受到了心理學(xué)家們的廣泛關(guān)注，“社會認同”概念已經(jīng)被社會心理學(xué)所廣泛接受，并激發(fā)了大量的相關(guān)研究。社會認同理論首次把人際和群際行為進行了區(qū)分，并把認同在個體和群體層次上區(qū)分為個人認同和社會認同兩種自我知覺水平。另外，社會認同理論還對人際比較與群際比較，個體自尊和集體自尊進行了區(qū)分，這些概念對社會心理學(xué)的研究都產(chǎn)生了深遠的影響。社會認同理論把“社會的”理解為在群體關(guān)系背景之下的，認同是在群體關(guān)系中產(chǎn)生的，把個體對群體的認同放在核心的位置，從而更深刻地揭示了社會心理的實質(zhì)。這與美國的認知社會心理學(xué)從個體層面理解的“社會的”有著重要的區(qū)別，成為歐洲心理學(xué)本土化的重要成果之一。在美國，社會認知范式是社會心理學(xué)最主流的研究范式，隨著歐洲社會認同研究成果的發(fā)展，90年代以后，社會認同研究在美國的研究開始興起，社會認同理論也成為美國社會心理學(xué)主流理論之一[21]�？梢�，社會認同理論對美國社會心理學(xué)的重要影響。社會認同理論已成為戰(zhàn)后歐洲心理學(xué)對世界社會心理學(xué)最有貢獻的理論[22]。
　　Tajfel等人采用的最簡群體研究范式在涉及群體心理的實驗中得到了廣泛應(yīng)用。Tajfel等人由此開辟了對群體進行實驗室實驗的先河。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，Tajfel等人所說的群體是一種“純粹”的社會類型，內(nèi)部成員缺乏互動。另外，對認同概念本身還需在新的研究中不斷發(fā)展，在自尊假設(shè)、低地位團體成員的自尊策略選擇等方面在研究中的證據(jù)不足，需進一步完善。
　　
　　4.2 展望
　　近10年來，整個歐洲社會心理學(xué)與美國社會心理學(xué)的研究逐漸走向融合，社會認知研究與社會認同研究也出現(xiàn)合流的趨勢，當(dāng)前社會認知范式也成為當(dāng)代歐洲社會心理學(xué)主導(dǎo)的研究范式之一[22]。隨著社會認同理論的發(fā)展，研究也轉(zhuǎn)向認同的社會信息加工過程方面。最近，對群體成員社會認同的動機研究正從自我激勵轉(zhuǎn)移到檢驗人們減少不確定性的動機或?qū)ふ宜麄內(nèi)后w成員資格的意義上來。另外，新近的研究發(fā)現(xiàn)，認同的表現(xiàn)方式也是不同的，個體差異會影響人們的行為，這些差異例如：個體對特定群體的認同強度差異，他們的社會優(yōu)勢傾向的不同，表現(xiàn)偏見的意愿的不同。在未來的研究中，社會認同理論有幾個問題有待于進一步的研究，包括：對社會認同概念本身的進一步發(fā)展；對比較策略的選擇；在多文化背景下的社會認同的研究以及對社會認同的內(nèi)隱過程的分析[1]。社會認同理論的早期研究領(lǐng)域主要是群體偏見和沖突，它的解釋主要是在消極的方面，而應(yīng)用社會認同的原理研究如何消除群體偏見和沖突將對社會發(fā)展起到積極的作用，新近的社會認同的研究中發(fā)現(xiàn)通過群體接觸和重新分類等策略可以消除群體偏見或沖突[23]，在這方面的深入研究對社會的和諧發(fā)展有重要意義。
　　目前，國內(nèi)對社會認同的研究才剛剛起步，主要的研究集中在香港，如：林瑞芳、趙志裕等人（1998,2003,2004）關(guān)于香港青少年社會身份認同、地區(qū)國家認同的研究[21]。而方文（2005）對北京基督新教的分析研究[24]成為內(nèi)地應(yīng)用社會認同觀點研究的開端。在中國，通過研究本土的社會認同現(xiàn)象來驗證和增補社會認同理論，將推動中國社會心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展。特別是在群體偏見和群體刻板印象的研究中社會認同的作用不容忽視。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會流動，弱勢群體地位等問題，都是可以通過社會認同的觀點進行研究的。另外，我國是個多民族的國家，在民族認同、民族刻板印象和民族偏見的關(guān)系等研究中社會認同理論將提供一定的理論支持。而在我國文化背景下考察群體認同對群體態(tài)度和行為如性別、職業(yè)、民族刻板印象等的中介作用，也將會是心理學(xué)本土化的一個重要課題。
　　
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